Memorial de um Passageiro de Bonde - Unama

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O modesto verdadeiro não é o que se envergonha das suas vaidades, é
aquele que lhes dá expansão, reconhecendo-as, porém com bonomia como tais,
sem lhes emprestar outros nomes, nem estar com rodeios e mentirolas. Somente,
possuir a clara consciência delas é automaticamente reduzi-las. Dar-lhes expansão,
assim, é rarefazê-las. É torná-las exteriores, superficiais e passageiras, como um
suor, como escamazinhas eruptivas da pele, como secreções, coisas que a
economia orgânica de um corpo são, normalmente engendra e rejeita. Uma limpeza,
uma "catársis", um arejamento, um alívio.
Gozar as próprias vaidades com sincera e inocente imprudência é o melhor
meio de lhes sentir a vacuidade, de as tornar inócuas, de acabar por desprezá-las e
perdê-las. Permitir-lhes que levantem o vôo é deixar que se vão embora.
Alegrar-se alguém abertamente com os seus pequenos triunfos é um modo
amável de se confessar bem gratificado. Saudável fusão de bonomia, conformidade
e desprendimento: modéstia, enfim; a boa, a legítima, a pura. A única.
Todo o mal da vaidade está nos sentimentos e nos cálculos que se lhe
ajuntam, que a mascaram, a pervertem, a envenenam, a entranham na alma,
hipertrofiando-a, dando-lhe por vezes a figura hidrópica de virtudes austeras, dessas
que merecem lápides em latim. — É assim que se formam esses veneráveis
cavalheiros amargos que santamente odeiam todas as manifestações brilhantes e
aladas da vida, esses grandes desambiciosos que se vingam em todo o mundo de
não poderem confessar ambições, esses perpétuos caluniadores que enxameiam e
zumbem, como varejeiras pesadas e tontas de sânie, em redor de cada desgraçado
cujo nome não ficou soterrado como o deles na própria impotência.
Nietzsche teve razão — o que algumas vezes lhe acontece por maneira
fulmínea — quando disse que as paixões, em seu estado puro, são boas. Apenas
haverá nisso exagero. São boas porque são naturais, porque são o próprio homem.
O que as torna más, corrompendo-as envilecendo-as, é a hipocrisia, que as
dissimula intensificando-as no entanto; que as enfeita por fora, como serpentes, mas
dá-lhes o veneno e a insídia; que as oculta e as desvia de seus fins imediatos, claros
e geralmente saudáveis, para as pôr ao serviço de afetos nobres e de longos,
tenazes e engenhosos ressentimentos.
Menos ousado, Augusto Comte apenas reconhece à vaidade — desejo de
aprovação — direitos de cidade na sua moral sociocrática; mas...
... Mas que Nietzsche! Que Comte! Que Fulano ou Beltrano! Antes de todos
eles, o Eclesiastes havia proclamado, para todo o tempo, que tudo é vaidade neste
mundo.
Dessa e de outras afirmações se tirou apressadamente a ilação de que o
cristianismo nascente votava um ódio entranhando à vida. Mas ele não fazia senão
pôr o dedo na latejante verdade, na dolorosa e redentora verdade. Era uma
libertação e um alívio que ele trazia: tornaram-no um torvo condenador da vida. Era
uma reação contra o formalismo, a pedantaria, a artificiosidade hipócrita do judaísmo
literalizante e manhoso, uma revolta do espírito, uma insurreição de veracidade
heróica, alegre triunfal da nossa miséria".
Sim, tudo é vaidade; sim, o homem é mau; sim, somos o verme da terra.
Pois, sejamos vaidosos, sejamos maus, sejamos vermes, francamente, de cara
descoberta, de alma leve, com a lavada e impudente sinceridade da flor e da fera, à
luz do Sol e à face de Deus, na perpétua humildade de uma confissão total e
tranqüila! Não queiramos converter velhacamente a larga realidade comum da nossa
pobreza em falsas opulências de exceção. Quem se abaixa é que será exaltado: só
quem se reconhece tal qual é, ou tal qual somos, achará em si mesmo a verdadeira
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