O sigma ea suástica no Brasil dos anos 30 - Cebela

Artigo
Natalia dos Reis Cruz
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integralismo, como o uniforme, a saudação, os desfiles e os cantos.
Era preciso, porém, afirmar que o integralismo se distinguia fundamentalmente
do nazismo, por partir do Estado como realidade
básica, enquanto o nazismo parte do conceito de povo. Este fato,
de acordo com Kahle, trazia conseqüências perigosas para a etnia
alemã no Brasil, pois, no Estado integralista, a língua em todas as
escolas será o português e o alemão será tolerado, no máximo, como
“língua estrangeira”. Já a questão racial permanecia imprecisa e o
nativismo pressionava para uma miscigenação de todos os grupos
étnicos, admitindo-se até negros e judeus. A partir dessas considerações
Kahle concluía:
“Temos forte motivos para acompanhar com preocupações a evolução
do integralismo e devemos procurar esclarecer nossos companheiros
no além-mar sobre as diferenças entre o nacional-socialismo
alemão – que não é artigo de exportação – e outros movimentos que
lhe são semelhantes em aspectos externos e mesmo em alguns pontos
de seu programa.” (Apud IDEM:153/154) 7
É certo que os líderes integralistas, em geral, evitavam fazer ataques
frontais ao Deutschum e nas regiões de colonização alemã procurava-se,
por motivos táticos, abafar um pouco o nativismo, dando
respostas pouco precisas sobre as escolas particulares e a língua
alemã. Mas a posição dos militantes integralistas das bases era explicitamente
nativista e muitos reconheciam como uma clivagem
fundamental a existência de integralismo e Deutschum nas colônias
alemãs. Um luso-brasileiro escreveu:
“O que é a colônia alemã? Milhares de pessoas, arrancadas de sua
pátria, que tomam conhecimento do governo somente na época das
eleições, quando lhe dão os votos, e novamente quando ele lhes vem
cobrar impostos; que falam um dialeto singular (...), que levam
uma vida totalmente isolada do povo brasileiro, com uma imprensa
7 KAHLE, Maria. Neue Heimat in Brasilien, p. 114.