cecilia rebelo de oliveira matos - XI Encontro Nacional de História Oral

A MEMÓRIA DAS MULHERES QUE FICARAM NO BRASIL – UMA
ANÁLISE DA TRAJETÓRIA DAS MILITANTES POLÍTICAS JESSIE JANE
VIEIRA DE SOUZA E MARIA AMÉLIA TELES
Cecília Rebelo de Oliveira Matos 1
A Ditadura Militar brasileira produziu uma estrutura oficial de repressão
bastante burocratizada, ao contrário do que ocorreu na maioria dos outros países latino-
americanos onde também houve golpes militares, o que resultou num vasto espólio
documental, cujo acesso é problemático ainda hoje.
As principais instituições criadas para sustentar essa estrutura foram: o Serviço
Nacional de Informação (SNI), os Centros de Informação do Exército (CIEX), da
Marinha (CENIMAR) e da Aeronáutica (CISA), os Destacamentos de Operações e
Informações e Centros de Operações de Defesa Interna (DOI-CODI) e, em São Paulo,
havia ainda a Operação Bandeirantes (OBAN), ligada ao Exército. Esses órgãos
deveriam assegurar o cumprimento da Lei de Segurança Nacional 2 e, para isso, a prática
da tortura foi amplamente utilizada, havendo relatos legais que comprovam sua
existência. 3
Em 1975, com a morte do jornalista Wladimir Herzog, houve uma intensificação
dos movimentos que pediam anistia para os presos políticos. Essas organizações
também reivindicavam: a volta dos exilados; a reintegração profissional de todos os que
haviam sido expurgados de seus empregos por razões políticas; a averiguação das
1
Mestranda do Programa de Pós Graduação em História Social da UFRJ.
2
A Doutrina de Segurança Nacional e Desenvolvimento foi elaborada no Brasil após o término da
segunda guerra mundial, sob influência norte-americana, e consiste em um abrangente corpo teórico
formado por elementos ideológicos e diretrizes de manutenção da segurança interna em face à ameaça de
ação indireta comunista. Vinculada às teorias geopolíticas, ao antimarxismo e às tendências
conservadoras do pensamento social católico, a Doutrina de Segurança Nacional priorizava o
desenvolvimento de um corpo orgânico de pensamento para o planejamento de Estado e as políticas de
segurança e desenvolvimento. Ver GURGEL, José Alfredo Amaral. Segurança e democracia: Uma
reflexão política sobre a doutrina da Escola Superior de Guerra. Rio de Janeiro: Editora Biblioteca do
Exército e Livraria José Olympio Editora, 1975, passim.
2
FICO, Carlos. Versões e controvérsias sobre 1964 e a ditadura militar, Revista Brasileira de História,
São Paulo, v. 24, n. 47, p. 38.
3
FICO, Carlos. Como eles agiam. Os subterrâneos da ditadura militar: espionagem e polícia política. Rio
de Janeiro: Record, 2001, p. 62-63.

circunstâncias de mortes e desaparecimentos; a responsabilização das Forças Armadas
por estes crimes e o julgamento dos torturadores e assassinos ligados ao regime.
A criação do Movimento Feminino pela Anistia (MFPA), dos Comitês
Brasileiros pela Anistia (CBAs), que tinham sede em vários estados, e da Associação de
defesa dos direitos e pró-anistia ampla dos atingidos por atos institucionais (AMPLA)
possibilitou a difusão do debate pela sociedade civil.
Em 1978, durante o primeiro Congresso Brasileiro pela anistia, o lema “Anistia
ampla, geral e irrestrita” ganhou força. Decidiu-se que a luta deveria se aproximar dos
demais movimentos sociais em curso no país, como, por exemplo, o sindicalismo e os
grupos ligados aos trabalhadores rurais. O Movimento Democrático Brasileiro (MDB),
partido de oposição ao governo, liderou o movimento no Congresso Nacional e insistiu
para que o caráter amplo do projeto de lei fosse respeitado. 4
No entanto, a resposta indireta do governo não deixava margem para esperanças:
para que os presos e exilados que haviam participado da luta armada fossem
inocentados, os torturadores também o deveriam ser. Esses guerrilheiros, até o
momento, eram chamados de terroristas e as acusações que pairavam sobre eles se
referiam a “crimes de sangue”. Já os militares envolvidos em mortes ou
desaparecimentos eram tratados apenas como participantes de crimes conexos 5 .
A greve de fome dos presos políticos ocorrida em todo o Brasil, no mês de julho
de 1979, contra esse projeto de anistia parcial que tramitava no Congresso, através da
cobertura maciça da imprensa e repercussão internacional, fez com que a expressão
“terroristas” fosse substituída por “presos políticos”. Em agosto do mesmo ano, quando
a Lei foi aprovada, os exilados puderam voltar e os presos foram soltos gradativamente.
A questão da reparação, no entanto, foi mencionada de forma pouco significativa e não
se falou em indenização para os familiares dos desaparecidos, tampouco em punição
para os abusos de poder cometidos durante a repressão.
Após a aprovação da lei, a esquerda se dividiu e se engajou em outros objetivos.
As eleições diretas e a criação de novos partidos políticos foram alguns deles.
Organizações não-governamentais (ONGs) foram criadas, surgiram novos institutos de
4 RODEGHERO, Carla Simone; DIENSTMANN, Gabriel e TRINDADE, Tatiana. Anistia ampla, geral e
irrestrita: história de uma luta inconclusa. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2011.
5 Há duas definições de crimes conexos, uma dos militares, que diz serem os crimes de tortura, conexos
aos da luta armada, por isso não sendo passiveis de julgamento, já que a anistia vale para ambos. E a
segunda definição é comum entre os juristas e diz que crimes conexos são as infrações menores,
cometidas para fazer acontecer um grande crime, como por exemplo: o roubo de um veículo para assaltar
um banco.
2

pesquisa, a questão da censura ganhou importância e o movimento pela anistia acabou
ficando restrito aos familiares de mortos e desaparecidos e a alguns poucos ativistas.
(RODERGHERO, 2011)
Em 1985, houve a publicação do livro “Brasil: nunca mais” (ARQUIDIOCESE DE
SÂO PAULO, 1985), uma reunião de documentos oficiais copiados clandestinamente
por membros progressistas da igreja católica que condenavam a prática da tortura. Tal
fato trouxe de volta à tona a ideia de que a anistia obtida não dava conta das demandas
dos grupos que pretendia contemplar. Era necessário que a Lei de 79 fosse atualizada e
se tornasse mais abrangente. O Estado deveria reconhecer a existência de mortos e
desaparecidos, assumir a responsabilidade por esses crimes e pela tortura e indenizar
vítimas e familiares.
Em 1985, foi feita a primeira modificação da lei original, que consistiu na
inclusão de trabalhadores das empresas de capital privado e misto que tivessem sido
demitidos, no montante que tinha direito à anistia, devendo, portanto, ser reintegrados
ao antigo trabalho. Na prática, contudo, isso nunca aconteceu.
Nesse mesmo ano, houve uma reunião entre a Comissão Nacional de
levantamento de mortos e desaparecidos e Tancredo Neves, quando este era candidato à
presidência, na qual se determinou que, caso ele fosse eleito, os crimes cometidos pelos
militares seriam apurados. Após sua morte, entretanto, José Sarney, que assumiu a
presidência, não falou mais sobre o assunto.
Durante as discussões para elaboração da Constituição de 1988, falou-se em
pagar uma indenização progressiva tanto para os funcionários públicos e militares,
quanto para os da iniciativa privada que tivessem sido perseguidos. Tendo sido
encaminhado, no entanto, um pedido que beneficiaria apenas os expurgados da
Aeronáutica, o governo não legislou nem sobre eles, postergando ainda mais a causa. 6
Em 1992, já no governo Collor, com a criação do Instituto Nacional de
Seguridade Social (INSS), decretou-se uma lei que permitia aposentadoria para os
trabalhadores vitimas da repressão, mas, após a descoberta de fraudes em seu
cumprimento, rapidamente se interrompeu o cumprimento da mesma.
Somente no primeiro governo de Fernando Henrique Cardoso, a discussão
acerca da revisão da Lei da Anistia ganhou apelo social novamente. Houve uma forte
pressão para que o Estado se declarasse culpado pelas mortes e desaparecimentos e para
6 SUSSEKIND, Elizabeth (org.). “Memória e Justiça”, RJ, Museu da República, 2009.
3

que tais casos fossem apurados. O segundo ponto permaneceu não sendo atendido, mas
houve mudanças importantes: FHC liberou indenizações (entre cem e cento e cinquenta
mil reais) para os parentes das vítimas e o Estado brasileiro reconheceu formalmente a
existência de desaparecidos.
Essa lei ficou conhecida como Lei dos Desaparecidos e, posteriormente a ela,
fundou-se uma Comissão especial no Ministério da Justiça para tratar desse assunto. Os
integrantes seriam: um membro das Forças Armadas; um do Ministério Público; um do
Itamaraty; um da Comissão de Direitos Humanos do governo e um da Comissão
nacional de familiares de mortos e desaparecidos. Tal iniciativa pretendia investigar as
circunstâncias das mortes e julgar pedidos de indenização. Punições aos torturadores, no
entanto, não estavam na pauta. Até 2008, 284 desaparecidos haviam sido reconhecidos
pelo Estado.
Em 2001, foi criada a Comissão de Anistia, o que intensificou ainda mais a
pressão junto ao governo, mas somente em 2002 a Lei passou, de fato, a ser ampla,
como pedia o slogan de 1979. Foram incluídas na folha de indenizações as questões
trabalhistas dos funcionários expurgados, além da reparação financeira para estudantes e
exilados. Convencionou-se que pessoas que tivessem vínculo empregatício receberiam
uma prestação mensal de acordo com a posição que ocupassem progressivamente no
local onde trabalhavam. Já os que não tinham vínculo, receberiam uma só prestação
como reparação simbólica pelos danos causados pela repressão.
Atualmente, a Comissão funciona com três câmaras: uma que julga os pedidos
de reparação de servidores públicos, outra de militares e uma terceira, que analisa os
processos de estudantes e trabalhadores autônomos. Assim, muitos dos perseguidos
políticos puderam ter, mesmo que de maneira incompleta, uma resposta do Estado em
relação aos erros cometidos durante o regime autoritário.
Em 2007, já no governo Lula, a Comissão da anistia passou a enfocar o pedido
mais caro, e também mais delicado, dos movimentos ligados à causa: o direito à
memória e à verdade, que se encaixam numa perspectiva de Justiça de transição 7 entre a
Ditadura e a Democracia.
Dessa forma, a ênfase que a Comissão dá atualmente aos processos de reparação
vai além da questão financeira. Assim, o pedido de desculpas do Estado não se reduz
7 Para Glenda Mezarobba, Justiça de transição são as atitudes tomadas por um país, após o término de um
governo autoritário, a fim de organizar uma forma de estratégia para lidar com a herança de violência
deixada. (Mezarobba, 2009)
4

apenas a uma quantia em dinheiro, e o problema deixa de ser tratado como uma questão
isolada, passível de ser resolvida de forma particular (Greco, 2009).
As primeiras iniciativas na direção de aproximar a sociedade civil do direito à
verdade foram as Caravanas da Anistia. Trata-se de cerimônias públicas itinerantes, que
julgam pedidos de reparação e homenageiam perseguidos políticos históricos, como
Leonel Brizola e Carlos Marighela. Ao final da leitura do processo de cada um dos
casos de anistiados julgados pela Comissão, é feito um pedido oficial de perdão em
nome do Estado brasileiro à pessoa em questão.
Além disso, há projetos como a construção do Memorial da Anistia, em Belo
Horizonte, que abrigará toda a documentação referente aos processos de reparação e
indenização desde 1979. É importante ressaltar que a indenização é apenas uma etapa
dessa reparação, mas não é a única. O reconhecimento pelo Estado de sua
responsabilidade em relação à tortura e às mortes do período militar, a apuração das
circunstâncias desses acontecimentos e o julgamento dos autores desses crimes
constituem a parte mais importante e menos avançada do processo no Brasil. A luta pela
criação da Comissão da Verdade, que investigaria e julgaria, sem caráter punitivo,
apenas tornando públicos os nomes de torturadores, é uma das mais importantes em
curso no Brasil atualmente.
É importante destacar que, no último mês de setembro, o Congresso Nacional
aprovou a instalação da Comissão da Verdade, mas não autorizou a abertura da maioria
dos arquivos que poderiam elucidar as múltiplas interrogações que pairam sobre os anos
em que o Brasil esteve sob a tutela do regime militar.
No presente momento, com a discussão sobre a criação de uma Comissão
instituída pelo governo, que se propõe a revelar a verdade sobre o regime militar, os
estudos sobre esse período ganham ainda mais importância.
As questões que envolvem a Ditadura ocupam um espaço de destaque nos
estudos da História do tempo presente. Historiadores como Carlos Fico, Daniel Aarão
Reis, Denise Rolemberg, Samantha Quadrat, Maria Paula Araújo, Carla Rodeghero,
entre outros, são alguns dos principais nomes que têm se debruçado a respeito do tema,
levantando novos olhares e possibilidades de investigação e interpretação sobre o
período. Para esse trabalho, nos interessam particularmente as discussões propostas pro
Daniel Aarão Reis e Carla Rodeghero.
5

Aarão Reis, em seu livro “Ditadura militar, esquerdas e sociedade”, argumenta
que a Ditadura não teria durado tanto tempo, sem nenhum período de ruptura, se não
tivesse havido apoio da sociedade civil (AARÃO REIS, 2000 p 69 a 71).
Essa concordância com o regime, segundo o autor, teria se dado em razão do
crescimento econômico e da sensação de segurança que os setores médios nacionais
experimentaram durante a primeira metade da Ditadura. No entanto, quando o país
entrou em crise, a inflação voltou a crescer e o arrocho salarial reapareceu, o regime
teria começado a se encaminhar para o fim. Foi nesse contexto que a questão da anistia
ganhou importância.
Para o autor, nesse momento, são cometidas duas reconstruções históricas: uma
que afirma que as organizações de esquerda teriam sempre sido favoráveis à
Democracia – na medida em que a maioria das organizações não lutavam pela
restituição do presidente eleito, João Goulart, mas sim por uma Revolução Socialista –
e a outra, que trata da Ditadura militar como um corpo estranho à sociedade, que nunca
teria estado ao seu lado. Desprezam-se, de súbito, as Marchas da Família com Deus pela
Liberdade e a conivência das pessoas que seguiam suas vidas, não se importando com o
que acontecia nos quartéis e prisões brasileiros. É como se toda a sociedade civil sempre
tivesse sido de esquerda e fosse combativa à repressão desde o início.
Sendo assim, a luta pela anistia não seria uma causa a ser abraçada por esta
mesma sociedade, já que denunciar as torturas é também falar do silêncio com o qual a
mesma compactuou. Ao julgar os abusos de poder dos militares, os brasileiros estariam
também se julgando. Portanto, o esquecimento seria a melhor saída.
Nessa mesma corrente de pensamento, Helena Greco usa, em seu artigo “Anistia
anamnese vs Anistia amnésia: A dimensão trágica da luta pela anistia”, publicado no
volume 2 do livro “Desarquivando a Ditadura”, organizado por Cecília Mcdowell,
Janaína Teles e Edson Teles, afirma que o projeto de anistia vitorioso no Brasil é o que
trata da causa como esquecimento, e não como reminiscência. Para a autora, a sociedade
não se identifica com a anistia anamnese porque quer esquecer o que é inesquecível:
sua própria responsabilidade em relação às torturas, às mortes e ao desaparecimento de
pessoas que não se restringiu ao período da Ditadura, mantendo-se como assunto
irresoluto até os dias atuais.
Para a autora, ainda se deve destacar que houve um erro das organizações
ligadas à anistia, que foi a propagação da ideia de que a sociedade havia conquistado
esse direito, quando essa não seria a realidade. A anistia teria sido conduzida pelos
6

militares, que, ainda segundo os argumentos de Daniel Aarão, tratou desse desfecho
como um armistício pós-guerra, onde ambos os lados tiveram de se render. Munidas
desse tipo de argumento, as Forças Armadas se inocentam da maioria das acusações que
lhes são feitas.
Glenda Mezarobba, em artigo publicado no mesmo livro citado acima, sustenta
que, para os militares e familiares das vitimas da repressão, não foi possível esquecer a
Ditadura. Por esse motivo, a disputa em torno da criação da Comissão da verdade e da
abertura dos arquivos relacionados ao assunto é contínua. A seu ver, apenas a sociedade
civil se mantém alheia ao debate.
Mezarobba afirma ainda que Justiça de transição é o termo usado para se referir
às providências a serem tomadas pela sociedade para lidar com o legado de violência
deixado pelos regime autoritário. Se a sociedade não se volta para essa questão, será
para sempre permissiva a abusos de poder.
Já Carla Rodeghero, Gabriel Dienstmann e Tatiana Trindade, no livro “Anistia
Ampla Geral e Irrestrita”, lançado este ano, tratam da questão da anistia como um
assunto que teria causado comoção na sociedade civil, mas que, após a volta dos
exilados políticos e com a divisão da esquerda, que se seguiu ao fim do bipartidarismo
obrigatório, perderia o apelo para com a sociedade.
Os autores explicam que, especialmente o retorno de Leonel Brizola, tanto
satisfez boa parte da opinião pública, quanto colaborou para que seus apoiadores se
voltassem para as questões referentes à disputa pela sigla do PTB e pela criação do
PDT. Teria havido, então, um esvaziamento da luta pela anistia que nunca foi
recuperado. Em 2002, contudo, após a criação da Comissão da Anistia, o tema teria
readquirido importância. A obra sustenta ainda que a anistia teria sido uma conquista da
sociedade civil, e não um indulto dos militares.
Maria Paula Araújo no artigo “Lutas democráticas contra a ditadura”, que
compõe o volume 3 do livro “As esquerdas no Brasil”, organizado por Jorge Ferreira e
Daniel Aarão Reis, traça um panorama da luta democrática que se estabeleceu no país
após 1874, não se atendo apenas as lutas políticas oficiais, mas sublinhando os
múltiplos movimentos sociais que apoiaram a causa.
Sua linha de pensamento, assim como a de Rodeghero rejeita o tom “denuncista”
em relação a sociedade civil, utilizado por Daniel Aarão, como vimos anteriormente.
Ambas as autoras percebem o papel da sociedade civil no processo de anistia como
sendo menos intenso após 79, mas nunca caracterizado pela ausência.
7

A recuperação das trajetórias de vida das pessoas que foram perseguidas pela
ditadura militar, suas experiências de exílio, prisão, tortura e rompimento de laços, o
debate sobre a maneira como o Estado e a sociedade lidam com o legado de violência
deixado pelo regime autoritário e a abordagem das questões que envolvem o direito à
memória, a reconciliação nacional e a reparação das vítimas; além das ponderações
sobre as diferentes construções de memória entre os grupos de resistência à repressão
entrevistados pelo projeto, analisando suas interpretações acerca do processo de
reparação-indenização, são as estratégias que pretendo utilizar neste trabalho.
Utilizaremos para a parte teórica dessa pesquisa duas linhas conceituais, A
primeira que trata sobre construções de memória e outra que aborda o entendimento do
perdão.
Dentre os muitos autores que analisam a questão da memória, Maurice
Halbwachs e Michael Pollak são os que melhor se encaixam com nossos objetivos.
Halbwachs, ao tratar da memória como construção social, atenta para os
diferentes pontos de referência que estruturam esse processo, entendendo que existem
registros que permanecem subterrâneos e outros que alcançam a coletividade, mas não
enxerga essa última como opressora da anterior. Para esse autor há uma dimensão
positiva na constituição da memória comum que não pode ser desprezada. É o que ele
chama de “comunidade afetiva”.
A nós o pensamento desse autor é importante porque estamos lidando com a
construção de memórias subterrâneas sobre o regime militar, já que analisaremos
depoimentos individuais, mas ao estabelecer comparações, é provável que encontremos
denominadores comuns ou contradições, o que deve ser levado em conta para a análise
final deste trabalho. É a negociação entre as lembranças coletivas e particulares que nos
interessa aqui.
Já Michael Pollak é importante porque vê na História oral um relevante meio de
se recuperar a memória dos excluídos e de analisar as disputas entre as recordações
oficiais e as escusas. O autor sustenta ainda que longos silêncios são uma maneira que a
sociedade civil encontra de se opor a continua produção de discursos oficiais. As
lembranças subalternas são guardadas no foro íntimo dos grupos sociais, sobrevivendo
sem serem publicadas. Certamente, segundo Pollak, ao virem à tona, essas vozes
suscitarão reivindicações. Há ainda as “zonas de sombra” presentes na História, que é
8

como o autor chama as informações não ditas. Para nós, o não dito tem relevância
similar a das palavras.
Já em relação aos conceitos de perdão e reparação, nos apropriaremos aqui das
idéias de Hannah Arendt 8 e Jacques Derrida 9 . A primeira autora entende o perdão como
um ato de superação do passado. A seu ver, as paixões maléficas como a vingança,
devem ser esquecidas quando as vítimas perdoam seus algozes, para que se dê lugar a
um presente consciente e vigilante no que diz respeito ao erro cometido.
Arendt sustenta ainda que por ser uma atitude nova, que inaugura um andamento
diferente para a sociedade onde os direitos humanos foram desrespeitados, o perdão
deve ser dado em esfera pública, sem caráter punitivo, mas objetivando o enfrentamento
de um povo com o seu desvio. Nesse sentido, perdoar seria, portanto, uma atitude
política. Como neste trabalho, abordaremos os processos de requerimento público do
perdão, Hannah Arendt pode acrescentar bastante em nossa análise.
Já Jacques Derrida entende o perdão de uma forma bastante oposta a de Arendt.
Para esse autor, perdoar é um ato íntimo, que quando levado a esfera pública, acaba
perdendo o seu caráter puro por anexar a si, outros interesses. Derrida atenta ainda para
a globalização da prática cristã de perdoar, o que impede que cada cultura resolva as
dívidas dos seus povos da forma como melhor lhe couber.
Como nessa pesquisa, lidaremos com depoimentos pessoais inclusive de
indivíduos que são requerentes de reparação oficial, mas que ainda não a obtiveram, nos
parece relevante a idéia de se abordar o perdão como algo que transcende o bem estar da
nação ou as indenizações que são dadas em troca do mesmo.
Os dois autores, apesar das diferenças, entendem que apenas a revelação do
passado, sem nenhum tipo de censura ou proteção, pode fazer com que um país evolua.
As idéias de ambos apontam para a necessidade de se abrir arquivos e ouvir quaisquer
pessoas que tenham se sentido injustiçadas pela sociedade da qual fazem parte. Em
nossa pesquisa pensamos o mesmo.
Utilizaremos nesse trabalho a metodologia da História oral 10 , que consistirá na
escolha de entrevistados que tenham resistido ao regime militar, seguida por uma
8 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalém. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.
9 DERRIDA, Jacques. O perdão, a verdade, a reconciliação: Qual gênero? In: NASCIMENTO, Evando.
O perdão, o adeus e a herança em Derrida. . Atos de memória. In: NASCIMENTO (org). Jacques Derrida:
pensar a desconstrução. São Paulo: Estação Liberdade, 2005.
10 A história oral é uma metodologia de pesquisa que consiste em realizar entrevistas gravadas com
pessoas que podem testemunhar sobre acontecimentos, conjunturas, instituições, modos de vida ou outros
aspectos da história contemporânea. Ver mais sobre o assunto em: http://cpdoc.fgv.br/acervo/historiaoral
9

pesquisa sobre a sua trajetória e a confecção de um roteiro de perguntas. As entrevistas
serão gravadas, transcritas e posteriormente analisadas.
Além disso, confrontaremos os depoimentos com os processos de requerimento
de reparação, cedidos pelos próprios depoentes com os documentos judiciais desse
período que se encontram disponíveis. Faremos comparações entre as construções de
memória individuais e dos grupos de resistência a ditadura militar.
Como o presente artigo tem como objetivo analisar a trajetória de militância
política, detenção, libertação e superação de mulheres entrevistadas pelo projeto Marcas
da Memória-História Oral da Anistia, foram escolhidos dois exemplos que
consideramos interessantes. São elas: Jessie Jane Vieira de Souza e Maria Amélia Teles.
A escolha de ambas se deu em razão das múltiplas semelhanças existentes nos cursos de
suas vidas e dos diferentes desdobramentos que tiveram cada um dos seus percursos.
O primeiro fato comum entre Jessie Jane e Maria Amélia é o fato de as duas
pertencerem a famílias comunistas. O pai de Jessie foi enviado pelo Partido Comunista
Brasileiro para organizar camponeses nas colônias federais do Mato Grosso, idealizadas
por Getúlio Vargas ainda nos anos 50. Era opositor de Luís Carlos Prestes e, alguns
anos antes do golpe de 64, deixou o partido, se mudando com a família para São Paulo,
onde permaneceu ligado ao movimento operário. Já o pai de Maria Amélia era estivador
no Porto de Santos, e, por consequência do envolvimento com organizações sindicais
vinculadas ao PCB, migrou para Contagem, em Minas Gerais, onde perpetuou suas
atividades políticas e em 1962, se vinculou ao Partido Comunista do Brasil.
Por terem nascido em lares comunistas, na ocasião do golpe de 1964, Jessie e
Amélia, sofreram junto com suas famílias, de forma instantânea, a ameaça do novo
governo que se instalava. No caso da família de Jessie, a identificação com a Aliança
Libertadora Nacional, liderada por Carlos Marighella, fez com que eles se unissem a
ALN no combate aos militares. Em 1966 o pai de Jessie foi preso e ela saiu da
legalidade. Na família Teles, entretanto, o patriarca foi preso já em 1964, o que fez com
que a clandestinidade se tornasse necessária antes para Maria Amélia.
Esse é um período constantemente descrito como difícil, pela maioria dos presos
políticos. Flávia Shilling, que ficou exilada com sua família no Uruguai, e que foi presa
por ter se envolvido com os Tupamaros, define da seguinte forma esta situação: “É um
espaço vazio, uma inutilidade e uma brutalidade. A clandestinidade é um momento
terrível, porque você não faz nada, você só se esconde. Você não existe.”.
10

A frase define bem o que passaram Jessie e Maria Amélia. A primeira, ao perder
o contato com seus companheiros de organização, decidiu, juntamente com dois
amigos, os irmãos gêmeos, Fernando e Eiraldo Palha Freire, e o namorado, Colombo de
Souza, encontrar uma estratégia que os levasse a Cuba. A outra trabalhou como
comunicadora interna do PCdoB, e junto com o marido Augusto Teles, teve dois filhos:
Edson e Janaína. A situação financeira de ambas era complicada, pois não podiam
trabalhar, já que seus documentos originais não podiam ser usados, e cada vez ficava
mais difícil o acesso aos núcleos dos seus organismos de resistência.
Em 1970, Jessie Jane e seus companheiros armaram o sequestro de um avião que
fazia o trajeto Rio de Janeiro-Buenos Aires, com o objetivo de fazer com que o piloto os
levasse até Havana e, depois, retornasse com a tripulação. A ação não foi bem sucedida,
e, Eiraldo, um dos companheiros, foi morto pelos militares. Jessie, Colombo e Fernando
foram levados para a prisão.
A captura de Maria Amélia se dá em circunstâncias menos espetaculares, mas
não pouco dolorosas. Ela estava indo encontrar um companheiro que lhe daria dinheiro
para que ela pudesse comprar um remédio para seu marido, que estava com tuberculose,
quando foi interceptada.
Jessie Jane passou nove anos presa. Maria Amélia, um ano e meio. As duas,
entretanto, são bons exemplos do que podemos classificar como exílio interno, ou
“insilio”, como mencionou Flávia Shilling. Durante todo o período militar, essas
mulheres estavam no Brasil, e após a sua libertação não tiveram facilidades para
recompor suas vidas.
Hoje, Jessie Jane é professora de História da América na Universidade Federal
do Rio de Janeiro e parceira da Comissão da Anistia. Maria Amélia se tornou uma das
principais ativistas brasileiras a favor de causas feministas e não se sente contemplada
pelos processos de reparação que vêm ocorrendo no país, mas permanece lutando. São
duas mulheres da geração de 1964, que se tornaram nomes atemporais na luta por um
Brasil mais justo e democrático.
11

6. Bibliografia:
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BARAHON DE BRITO, Alexandra; FERNANDEZ, Paloma Aguillar & ENRIQUEZ,
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12

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