ANA LUCIA - UCDB

facilitam uma função psicológica superior existente, deixando-a qualitativamente inalterada,
mas, ao contrário, os signos são capazes de transformar o funcionamento mental. Para o autor
“o desenvolvimento das funções mentais superiores não é visto como algo linear, que sofre
incrementos quantitativos, mas como processo que sofre transformações qualitativamente
associadas às mudanças nos signos” (LACERDA, 1996, p. 65)
Assim, as formas de mediação permitem ao ser humano realizar operações mais
complexas sobre os objetos. Vygotsky (1993) vê o signo como um instrumento originalmente
usado com fins sociais, um instrumento para influir sobre os demais, e que só mais tarde se
converte em instrumento para influir sobre si mesmo. Com base nesses pressupostos desse
contexto, Vygotsky (idem) aponta a linguagem como a ferramenta psicológica mais
importante do desenvolvimento psicológico; a mesma tem como função principal a
comunicação social e o contato entre os sujeitos, tanto adultos como crianças, enfim, a
influência entre indivíduos que estão em uma mesma esfera social. Sendo assim, entende-se
que os instrumentos de mediação se formam de acordo com as demandas da comunicação.
No entanto, as afirmações de Vygotsky sobre a mediação semiótica passaram por
várias transformações. As formulações iniciais remetem às categorias do ato instrumental,
estímulo auxiliar, parcialmente emprestados da reflexologia da época.
A noção de signo-instrumento apoia os estudos de “dupla estimulação”, em
que o sujeito é exposto ao estímulo-tarefa e a um recurso semiótico auxiliar
(daí o caráter “duplo” da estimulação). Depois, a alusão às categorias de
estímulo e resposta vai sendo abandonada, em decorrência de mudanças na
noção de mediação. O caráter mediador deixa de ser interpretado em termos
da participação de um “estímulo a mais” (ainda que fundamental) (GÓES,
1994, p. 94).
Vygotsky, em Pensamento e Palavra, avança no sentido de perceber que, além da
instrumentalidade, a palavra é sentido/significação, anunciando aspectos que hoje se
configuram como discursividade. Enfatiza, também, o estudo da formação dos significados
das palavras, considerando-a como um “microcosmo”. De acordo com a citação acima, o que
se observa é o fato de a linguagem passar de uma instância de significação a outra na relação
dos sujeitos com outras culturas. A noção de instrumento “cognitivo ou comunicativo” evolui
e o autor busca explicar a formação da consciência através do papel que a palavra exerce
sobre ela.
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