UM PROMETEU CARNAVALIZADO: IRONIA E ... - Unesp

ANAIS DO X SEL – SEMINÁRIO DE ESTUDOS LITERÁRIOS: “Cultura e Representação”
A partir disso, o Mito de Prometeu deixa de ser significado, discurso monológico, para
estabelecer dialogia com o miniconto de Marina Colasanti. E, como já pudemos analisar ao longo
deste estudo, essa dialogia está muito mais marcada pela interdiscursividade do que pela
intertextualidade estritamente material.
Assim sendo, a intertextualidade entre “O prazer enfim partilhado” e o Mito de
Prometeu é mais implícita, pois concentra-se mais na apresentação, por parte da autora, de
alusões, traços, que transportam o leitor/decodificador ao hipotexto. Diferentemente do tipo de
paródia que tem o objetivo apenas de escarnecer, ridicularizar, fazer troça, a paródia de Marina
Colasanti do Mito de Prometeu é laudatória, em tom de homenagem. Apesar de Prometeu ser o
correlato da personagem do marido, no miniconto, e este sofrer duplamente, ou seja, ser
coroado como um “escravo” trabalhador e sustentador de sua esposa, não percebemos, aí, uma
degradação do hipotexto. Pois, de acordo com Linda Hutcheon,
Por esta definição, a paródia é, pois, repetição, mas repetição que inclui diferença
(Deleuze, 1968); é imitação com distância crítica, cuja ironia pode beneficiar e prejudicar ao
mesmo tempo. Versões irônicas de “transcontextualização” e inversão são os seus
principais operadores formais, e o âmbito de ethos pragmático vai do ridículo desdenhoso à
homenagem reverencial. (HUTCHEON, 1989, p. 54)
O hipertexto, outrossim, sacraliza e dessacraliza o hipotexto de que estamos tratando
aqui. Sacraliza, pois, como aponta Hutcheon (1989), o reverencia, o toma como base para
desconstruí-lo logo em seguida, tornando-o quase que irreconhecível aos olhos do leitor.
Reforçando essa ideia, “A paródia não é a destruição do passado; na verdade, parodiar é
sacralizar o passado e questioná-lo ao mesmo tempo. E, mais uma vez, esse é o paradoxo pós-
moderno.” (HUTCHEON, 1991, p. 165)
Podemos concluir, então, que o nonsense, o grotesco, a ironia, o carnaval e a
interdiscursividade foram recursos de que se valeu Marina Colasanti para dar a volta no mito,
“tapeá-lo”, torná-lo mais incisivo dentro de uma época que, muitos de nós, julgamos pós-
moderna, em que o antigo e o novo, paradoxalmente, se encontram para reescrever, e não para
redigir textos que sejam puramente originais, geniais – e isso é impossível, uma vez que todos
os textos já foram escritos, mas a possibilidade de reordená-los é infinita. Daí o caráter
renovador, mas, ao mesmo tempo, “preso” ao passado mítico da Antiguidade de “O prazer enfim
partilhado”.
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