UM PROMETEU CARNAVALIZADO: IRONIA E ... - Unesp

ANAIS DO X SEL – SEMINÁRIO DE ESTUDOS LITERÁRIOS: “Cultura e Representação”
Observamos, aí, o primeiro traço de carnavalização. O homem, destronado do martírio
original, contido no Mito de Prometeu, é entronizado no papel de provedor de comida a sua
esposa que, outrora, era a águia. Essa inversão de papéis e transcontextualização do Mito de
Prometeu em uma situação conjugal carrega uma simbologia e um riso sério muito fortes.
Entretanto, antes de desmembrarmos essa simbologia e o cômico-sério, retomemos o
conceito de carnavalização proposto em Bakhtin, mas comentado por Norma Discini,
Fica registrada a carnavalização como movimento de desestabilização, subversão e ruptura
em relação ao “mundo oficial”, seja este pensado como antagônico ao grotesco criado pela
cultura popular da Idade Média e Renascimento, seja este pensado como modo de
presença que aspira à transparência e à representação da realidade como sentido
acabado, uno e estável, o que é incompatível com a polifonia. (DISCINI In: BRAIT, 2006, p.
84)
Apesar de não se tratar do gênero romance, “O prazer enfim partilhado”, um miniconto
em um livro de prosas escritas “a pouca tinta”, traz esse rompimento e subversão de um “mundo
oficial”, como pudemos observar nas considerações de Discini. Ao antropomorfizar a águia que
devorava o fígado de Prometeu, em razão do castigo dado por Zeus pelo roubo do fogo olímpico,
Colasanti entroniza a mulher como representante do fastidioso destino do “repaginado”
Prometeu – o de fornecer seu próprio corpo, seu fígado, à mulher, em sinal de pacto conjugal
cristão (o de prover todas as necessidades do cônjuge), mesmo aquele não levando nada em
troca.
A respeito disso, Bakhtin explica como se dá o funcionamento desse processo de
coroação-destronamento,
A coroação-destronamento é um ritual ambivalente biunívoco, que expressa a
inevitabilidade e, simultaneamente, a criatividade da mudança-renovação, a alegre
relatividade de qualquer regime ou ordem social, de qualquer poder e qualquer posição
(hierárquica). Na coroação já está contida a idéia do futuro destronamento; ela é
ambivalente desde o começo. Coroa-se o antípoda do verdadeiro rei – o escravo ou o
bobo, como que inaugurando-se e consagrando-se o mundo carnavalesco às avessas. Na
cerimônia de coroação, todos os momentos do próprio ritual, os símbolos do poder que se
entregam ao coroado e a roupa que ele veste tornam-se ambivalentes, adquirem o matiz de
uma alegre relatividade, tornam-se quase acessórios (mas acessórios rituais); o valor
simbólico desses elementos se torna biplanar (como símbolos reais do poder, ou seja, no
mundo extracarnavalesco, eles são monoplanares, absolutos, pesados e monoliticamente
sérios). Por entre a coroação já transparece desde o início o destronamento. E assim são
todos os símbolos carnavalescos: estes sempre incorporam a perspectiva de negação
(morte) ou o contrário. O nascimento é prenhe de morte, a morte, de um novo nascimento.
(BAKHTIN, 2005, p. 124-125, grifos nossos)
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