O princípio moral-didatizante no romance oitocentista

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princípio moral-didatizante é um discurso integrativo e construtivo como foi a ampliação e positivação do temário nacional. Todo o esforço conjunto, por assim dizer, de escritores e leitores tinha no horizonte próximo a necessidade de se criar uma cultura nacional, um sistema simbólico vigente que os unisse pela identidade de brasileiros, mas tendo como tom uma cultura européia. Todo este esforço dos escritores de positivar os elementos da nacionalidade, criar um teto simbólico representativo, não é formulado sem certa contradição. Por mais que todos, escritores e público, estivessem tomados por um sentimento eufórico, por uma louvação da terra no sentido mais exuberante possível (a “Canção do exílio” é paradigmática nesse sentido: “Minha terra tem palmeiras/ onde canta o sabiá/ as aves que aqui gorjeiam/ não gorjeiam como lá”), levando os escritores a plasmar ao máximo, quantitativamente, nossa realidade; seus propósitos evidenciavam certo desconcerto em si mesmos. A tradução deste desconcerto foi certo constrangimento por parte dos artistas frente sua fidelidade ao real, pois ao tentar representar diversos elementos da realidade local, surgem aos seus olhos os entraves, que deveriam ser superados, de nossa posição de atrasados em que nos encontrávamos frente aos países europeus. O elemento elaborado para nos representar é ambivalente: leva nossos autores a um problema complicado de olhar para a cor local como afirmação do nacional, mas não deixar de vê-la com constrangimento de quem ainda não está seguro de si. É a manifestação daquilo que Antonio Candido (1975, 2002) denominou de dupla fidelidade dilacerada. A solução, como a crítica aponta, é a idealização das situações narrativas em uns, é o aceite das ambivalências em outros. Franklin Távora, um dos escritores com maior senso de missão no século XIX, se vê em grandes apuros quando tenta ao mesmo tempo trazer para o temário nacional o curiboca, o matuto e o jagunço como representantes de nossa nacionalidade, ou como representante daquilo que ele chama de Literatura do Norte, sendo que, ao mesmo tempo, eles se revelam, na própria narrativa, como elementos de entrave do progresso nacional formulado pela voz do narrador. A (tentativa de) solução estará no discurso ilustrado dos escritores 3 (ou como optei por chamá-lo no plano da ficção, princípio moral-didatizante), que, por outro lado, serve de marcador do grau de constrangimento dos homens de letras do Império. Destaco, assim, o duplo movimento deste princípio: ao mesmo tempo em que é força construtiva, que vem somar forças juntamente com o nacionalismo e o patriotismo dos nosso românticos para desenvolver o país; é também força corretora, que subtrai, que expõe certa fratura daquela consciência otimista com relação ao progresso do país. Corrigindo os vícios, males e problemas, a prosa de ficção pôs a mostra a fratura da formação de nosso sistema cultural – nem podemos ser exclusivamente brasileiros, posto que seria não assumir a máscara da civilidade; nem 3 Pensando no papel do intelectual brasileiro, o livro A América Latina (1905), de Manuel Bonfim, é exemplar neste tipo de resolução dos problemas nacionais.
podemos ser europeus por medo de perdermos nossa identidade. A questão, grosso modo, para o romance poderia ser formulada nos seguintes termos: como ser um brasileiro civilizado? Sob este aspecto é curioso notar que o discurso ilustrado, que se queria a saída de todos os problemas nacionais, todos mesmo, levou os escritores a formar um grupo que via tudo de cima, incluindo seus leitores. Na verdade, a ilusão ilustrada levou o escritor ao máximo tensionamento do nó cultural, produto de nossa formação social e histórica como país periférico, pois a visão que os escritores tinham de si mesmos é deformada frente à incultura dominante, como observa Antonio Candido, em “Literatura e subdesenvolvimento” (1987, 147-148): Ao lamentar a ignorância do povo e desejar que ela desaparecesse, a fim de que a pátria subisse automaticamente aos seus altos destinos, eles se excluíam do contexto e se consideravam grupo à parte, realmente “flutuante” (...) Flutuavam, com ou sem consciência de culpa, acima da incultura e do atraso, certos de que estes não os poderiam contaminar, nem afetar a qualidade do que faziam. A conseqüência de tal visão de si mesmos levou os escritores ao inevitável: virar-se para a Europa em busca de seu público, um “público ideal”. Mais, o deslocamento de atenção para a Europa era porque lá se radicava uma escala de valores com os quais o discurso ilustrado trabalhava. E isso pode trazer resultados bons ou ruins, dependendo da realização formal e estética de cada obra; e de como o escritor joga com os influxos externos dentro da dinâmica interna da cultura. Entretanto, a tensão entre expressão formal e sistema cultural periférico, em um ou outro caso, é ainda questão posta. Outro detalhe: o deslocamento de foco para a Europa não é total uma vez que o princípio moral-didatizante, com seu caráter de corretivo social, pressupõe também um grupo de leitores diverso daqueles ideais. Tal posição do escritor parece estar na base do princípio moral-didatizante, e pode ter conseqüências estéticas decisivas para a fatura das obras. Não pode ser deixada de lado uma força interventora que tenta solucionar as debilidades que se instituiam entre escritor e público em nossa literatura: o Estado. Uma vez que os escritores não tinham respaldo em função da exigüidade de público, coube ao Estado desempenhar o papel de mecenas para que a atividade literária pudesse ser executada no Brasil. A conseqüência imediata que se pode imaginar quando da incorporação do escritor à superestrutura do Estado é o nivelamento da obra literária ao gosto médio. O princípio moral-didatizante passa a ser uma das manifestações mais evidentes dessa dinâmica na fatura das obras. Nesse sentido, uma notação como a de Manuel Antonio de Almeida (um escritor não incorporado pela malhas da burocracia estatal) é altamente reveladora desse nivelamento médio da produção literária da época: “A nossa literatura hoje é filha da política: a política dos povos que começam é escrava das paixões”, e segue: “Compreendo Lamartine em França, assombro-me de Porto Alegre no Brasil” (ALMEIDA, 1991, 53). Destaco ainda que de tudo isso Candido tira a explicação de quase não ter havido no Brasil literatura realmente requintada, no sentido favorável da palavra, até o Modernismo.
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