TUDO ESTÁ INTERLIGADO. O homem não teceu a teia da vida, ele ...

faz parte de cada natureza humana errar e aí está o grande desafio, saber aceitar
as suas limitações e amarmos os semelhantes tão imperfeitos quanto ele mesmo.
Viver é estar com os outros. Vive-se com outrem. A essência da vida é a
intercorporeidade e a intersubjetividade. Os vivos estão entrelaçados.
Estamos com os outros e eles estão conosco, somos para os outros e
eles são para nós. (CHAUÍ, 1997, p.366).
Segundo Chauí (1997), o autodesamor é um treinamento adotado
desde a infância, fazendo com que o indivíduo esqueça de si mesmo. É preciso
começar a ouvir o corpo, as necessidades, os sentimentos, e só a partir daí se
pode aprender a amar, a respeitar a si mesmo, compartilhar esse amor com o
próximo e, conseqüentemente, com o meio ambiente.
Diante disso, Ouriques (2000) aponta que a complexidade de se
estudar o ser humano em sua totalidade, com o intuito de auxiliá-lo no resgate de
valores, na interação com o semelhante e na importância de conservar o meio
ambiente, torna as pesquisas, muitas vezes, impraticáveis, ou talvez, longe de se
conseguir conclusões definitivas.
É pelo corpo, na interação homem-natureza e na experiência
perceptiva, que o indivíduo toma consciência do mundo, do semelhante e de si
mesmo. Porém, mais do que ser possuidor de um corpo atlético - forte e saudável
– pronto para as dificuldades de qualquer natureza faz-se necessário um corpo
sensível, para que o indivíduo possa sentir as sensações do corpo em interação
com a natureza, com a alma – possa viver intensamente. O contato
corpo/natureza pode ser traduzido como uma busca pelas necessidades do
indivíduo para encontrar o seu “eu”. (OURIQUES, 2000).
O corpo não é apenas a sede do sensível; é também a do inteligível. O
inteligível se embebeda de sangue, suor e lágrimas, tanto quanto o
sensível. O ser que pensa é o mesmo que sente. O ser que pensa, sem
o ser que sente, já não é o ser. Se um dos dois faltar, é o mesmo que
faltar tudo. (FREIRE, J.B., 1990, p.35).
Santin (1994) enfatiza que o corpo não é apenas corpo-objeto dos
anatomistas e fisiologistas, mas também, é um corpo cultural, político, social e
afetivo, pois carrega consigo os hábitos de sua sociedade, as marcas de sua
história vivida no envolver-se com o mundo, onde há outros corpos humanos,
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