Naturalismo e naturalização em filosofia da ciência

CADERNOS UFS FILOSOFIA – Ano 7, Fasc. XIII, Vol. 9, Jan-Julho/ 2011 – ISSN Impresso: 1807-3972/ ISSN on-line: 2176-5987
jogo, na verdade, formas alternativas de se conceber um objeto e se fazer ciência, como
diferentes estilos científicos. 11 Mas como justificar então uma escolha?
Suponho que a resposta ou a prática (historiográfica) tradicional do filósofo, como do
cientista, remeta justamente para o alinhamento de teorias. O filósofo e o cientista
procuram construir pontes sobre as rupturas e especificidades apontadas pelo
historiador. Poder-se-ia então dizer que aquilo que o historiador faz, o filósofo (ou o
cientista) desfaz ou tende a desfazer. A sugestão embutida na teoria de Kuhn alerta para
o fato de que, quando há ruptura entre as teorias, não há escolha sem valores
previamente estabelecidos e subjetividade. Mas nada que vá muito além de se
determinar a que valores se atribui mais valor (Cf. “Objetividade, juízo de valor e
escolha de teoria” em Kuhn 2011, pp. 339 ss.). A resistência ficaria por conta de um
ideal de objetividade muito pouco objetivo, que insiste em por de um lado (privilegiado)
a ciência e, de outro, as demais disciplinas. 12
Para concluir: Desse modo, daqui deste meu pequeno sítio arqueológico, só posso
responder à questão de que partimos dizendo que não há nenhuma „nova antiguidade‟
no naturalismo ou não há novos membros honorários na confraria naturalista. Penso que
Hempel não promove de fato a naturalização, a inclusão naturalista que pretendia, de
Popper e os positivistas, recorrendo a um efeito retroativo.
E acredito que o historiador tenha sempre um pé atrás em relação a essas inclusões
retroativas, fora de prazo, e através de procurador filosófico ou científico. Neste caso
particular, talvez porque o historiador desconfie que Popper e os positivistas (com a
notória exceção de Neurath) ficariam no mínimo muito desconfortáveis envergando o
uniforme naturalista, fashion, certamente, mas de segunda mão e um ou dois números
menor...
11 Ver Pinto de Oliveira 2008, onde procuro introduzir os conceitos kuhnianos de paradigma e
incomensurabilidade de modo mais intuitivo, no interior da história da arte, referindo-me a eles
como estilo e comparação entre estilos.
12 Ideal de objetividade, de racionalidade, de progresso, de certeza, ou qualquer outro valor que
se considere intrínseco à ciência e que a distinguiria nitidamente das outras disciplinas. Ver
Marcos 2010, pp. 29 ss.
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