Maria do Céu de Sousa Ferreira - Repositório Aberto da ...

desenvolveram entre duas nações geograficamente contíguas e unificadas por uma
mesma península. Por outro lado, o veio auto-reflexivo que a carta suscita ajuda-nos a
melhor compreender os contornos de personalidade desta religiosa escritora e dos seus
destinatários.
Como documentam alguns relatos de confessores, as religiosas escreviam
também a pedido dos seus orientadores espirituais, que as incitavam a narrar os seus
momentos de diálogo com Cristo. Podemos facilmente comprovar este facto, se nos
detivermos sobre a correspondência trocada por várias religiosas com os seus
confessores e orientadores espirituais, residente ainda nos acervos de bibliotecas e
arquivos 43 .
Mas não podemos esquecer que, a par desta motivação pela escrita, andou
igualmente a necessidade de comunicação intrínseca ao ser humano. O apelo da escrita
atravessou vários tempos e épocas, e a carta foi talvez a forma de comunicar que
conheceu consideráveis desenvolvimentos nos séculos XVII e XVIII. Convém lembrar
que, já em 1619, na incontornável Corte na Aldeia, de Rodrigues Lobo, foi referenciado
o tratado de Baltasar Castiglione sobre a corte e o comportamento cortesão (havendo,
ainda, na obra, considerações que nos permitem afirmar que outros tratados estão
implícitos na redacção destes Diálogos), atribuindo-se às cartas o valor de género mais
elucidativo sobre os hábitos da corte. Assim, não parecerá estranho que esta
correspondência dinamize as práticas de leitura e as reuniões na corte dos Medinaceli.
Com efeito, na carta XXIX, o sentido das palavras de SMC («admiro en que
estando Vuestra Excelencia en el aula de la poesía que es Madrid se acuerde de versos
míos») torna implícito que o motivo que trouxe a Duquesa ao conhecimento de Maria
do Céu foi o seu talento poético. A poesia parece ter sido o motivo que fez deslocar a
Duquesa ao Mosteiro da Esperança, para conhecer a religiosa portuguesa autora. A
reserva, a clausura e o silêncio poderiam ser condições impeditivas de uma inserção nas
redes sociais que proliferaram particularmente no século XVII, abrindo caminhos a
novas formas de sociabilidade, que impulsionará o individual em direcção ao colectivo.
A vontade de participação em certas decisões, rasgando lugar nas comunidades
43
Cf. Isabel Morujão, «Sinais de Fogo. Entre a voz e o silêncio: Literatura e espiritualidade nos mosteiros
femininos», in Mulher. Espírito e Norma. IV Encontro Cultural S. Cristóvão de Lafões, Mosteiro de S.
Cristóvão de Lafões, 2009, pp. 51-66.
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