A Liturgia em Braga Joaquim Félix de Carvalho

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Como se depreende, o cânone não foi dirigido exclusivamente contra
a liturgia da metrópole bracarense. Porém, pelo teor de outros cânones, é
evidente que o Concílio pensava especialmente nela, pois pretendia extirpar
todos os vestígios de romanização. O cânone 6 44, ao referir-se à resposta
de S. Gregório a S. Leandro, na qual admitia a praxe da única imersão baptismal
da tradição hispânica, anulava o cânone 5 45 do I Concílio de Braga,
que prescrevia a obrigatoriedade da tríplice imersão, segundo a tradição romana.
O cânone 13 46, ao citar as obras de S. Hilário e de S. Ambrósio e defender
a venerável tradição do Gloria in excelsis, destrói o cânone 12 47 do
mesmo Concílio bracarense, que determinava a proibição do uso litúrgico
de composições poéticas. Também os cânones, que se referem ao lugar do
Aleluia «non mox post Apostolum sed post Evangelium» (cânone 12) 48 e à
bênção do povo antes da comunhão (cânone 18) 49, visam abolir os elementos
romanos dos quais Braga era principal promotora das Igrejas hispânicas.
Terão sido acatadas e imediatamente postas em prática as determinações
conciliares na Galécia? Não sabemos, mas certo é que o arcebispo de
Braga, Juliano, e seus sufragâneos assinam as actas do Concílio. Quanto à
sua concretização, não podemos senão pensar que, dada a insistência do XI
Concílio de Toledo (675) na unificação dos ritos, como se depreende do título
do cânone 3 «Ut in una provincia diversitas officiorum non teneantur» 50,
ela não terá sido nem célere nem pacífica.
Gonzaga de Azevedo interpreta de forma muito diversa este Concílio,
defendendo que ele abole a lei da unidade litúrgica imposta pelo IV Concílio
de Toledo, e legitima o rito da metrópole bracarense 51. Opinião diferente
é partilhada por Augusto Ferreira 52, Perez de Urbel 53 , António de
Vasconcelos 54, António Coelho 55, Pierre David 56 e Joaquim Bragança 57.
44 Cf. J. VIVES (ed.), Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos, Concilio de Toledo IV, 191-193.
45 Cf. J. VIVES (ed.), Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos, Concilio de Braga I, 72.
46 Cf. J. VIVES (ed.), Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos, Concilio de Toledo IV, 196-197.
47 Cf. J. VIVES (ed.), Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos, Concilio de Braga I, 73.
48 J. VIVES (ed.), Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos, Concilio de Toledo IV, 196.
49 Cf. J. VIVES (ed.), Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos, Concilio de Toledo IV, 198.
50 J. VIVES (ed.), Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos, Concilio de Toledo XI, 356.
51 Cf. L.G. DE AZEVEDO, História de Portugal, I, Lisboa 21944, 140; II, Lisboa 1939, 47-51 e 152.
52 Cf. J.A. FERREIRA, Estudos histórico-litúrgicos, 85; IDEM, Fastos Episcopais da Igreja Primacial de Braga,
I, Famalicão 1928, 99.
53 Cf. J. PÉREZ DE URBEL, «Orígenes del rito bracarense», 137.
54 Cf. A.G.R. DE VASCONCELOS, «Notas litúrgico-bracarenses», in ACLNRB, 192.
55 Cf. A. COELHO, «Duas questões histórico-litúrgicas. II. A liturgia bracarense», 307.
56 Cf. P. DAVID, Études historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au XIIe siècle, 106 ss.
57 Cf. J.O. BRAGANÇA, «A liturgia de Braga», 8.
joaquim félix de carvalho didaskalia xxxvii (2007)2