A Liturgia em Braga Joaquim Félix de Carvalho

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mana (Isidoro, Pinius, Florez), galicana (Mabillon, Le Brun), asiática (Lesley),
africana (Pinell, Ramis) 8. É a partir deste enquadramento que os autores
portugueses (Augusto Ferreira, António Coelho, Monteiro de Castro) 9
sustentam unânimes a provável origem romana (quanto ao fundo) da primeira
liturgia introduzida em Braga.
O seu desenvolvimento até 538, pelo menos, é semelhante ao que sucede
nas outras Igrejas da península, razão pela qual alguns a denominam
«hispânica». Outros preferem chamar-lhe «suévica», em atenção ao nome
do povo bárbaro que ocupa a Galécia desde 409. A principal característica
do “mosaico” das liturgias hispânicas deste período, precisam António Coelho
e Pérez de Urbel, é a grande riqueza e variedade, devidas ao período de
improvisação que então prevalecia 10.
2. De 537 até ao IV Concílio de Toledo (633)
A démarche de Profuturo, arcebispo de Braga, que, por carta, solicita ao
Papa (provavelmente Silvério 11) esclarecimentos de ordem disciplinar e litúrgica,
assinala o início da mudança no desenvolvimento da liturgia desta
Igreja, que se caracterizará por uma romanização progressiva 12. Conhecemos
só a resposta, não de Silvério, mas do seu sucessor, Vigílio, datada de
8 Opiniões semelhantes são partilhadas por outros estudiosos. Veja-se, porém, a síntese das teorias dos autores
citados, feita por Pinell e Gabriel Ramis: Cf. J. PINELL – G. RAMIS, «Liturgie locali antiche», in D. SAR-
TORE - A. MARIA TRIACCA - C. CIBIEN (edd.), Liturgia (Dizionari San Paolo), Cinisello Balsamo 2001,
1101-1102.
9 Cf. J.A. FERREIRA, Estudos histórico-litúrgicos. Os ritos particulares de Braga e Toledo, 14-26; A. COE-
LHO, «Duas questões histórico-litúrgicas. II. A liturgia bracarense», 307; A. DE CASTRO XAVIER MON-
TEIRO, «Origens e evolução da liturgia bracarense», 308.
10 Cf. A. COELHO, «Duas questões histórico-litúrgicas. II. A liturgia bracarense», 307; J. PÉREZ DE UR-
BEL, «Orígenes del rito bracarense», in ACLNRB, 136.
11 São deste parecer António de Vasconcelos e Pierre David: Cf. A.G.R. DE VASCONCELOS, «Notas litúrgico-bracarenses»,
in Acta do Congresso Litúrgico Nacional Romano-Bracarense (=ACLNRB), 181ss; P. DAVID,
Études historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au XIIe siècle, 83-84.
12 Sobre os motivos que terão levado o bispo a recorrer ao Papa, duas são as opiniões mais difundidas: António
Coelho sustenta a preocupação pela ortodoxia, uma vez que se terão introduzido na liturgia local erros priscilianistas.
Cf. A. COELHO, «Duas questões histórico-litúrgicas. II. A liturgia bracarense», 307.
Pinell, partindo de outro ponto de vista, advoga razões de carácter político, como se depreende das suas palavras:
«Divergindo destas (Igrejas católicas do reino visigodo), os católicos do reino dos suevos recorriam a Roma para
não se deixarem arrastar pela evolução litúrgica que se processava dentro do reino dos visigodos. O significado político
dessa iniciativa é claro, e o será mais ainda quando, nos Concílios de Braga e de Lugo, a Igreja Bracarense confirmar
sua posição de acordo com Roma». J. PINELL, «A Liturgia hispânica», in Amámesis, 2, São Paulo 1987, 83.
joaquim félix de carvalho didaskalia xxxvii (2007)2