A Liturgia em Braga Joaquim Félix de Carvalho

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de harmonização com os elementos romanos importados, em particular
com o canon missae, é possível que se tenha adoptado o sistema romano.
E a utilização do canon missae romano exigiria a harmonização com as
preces das solenidades? Teria Profuturo composto outras preces a partir do
modelo enviado por Vigílio, dando assim origem ao primeiro sacramentário
bracarense? Ou, pelo contrário, teria solicitado as restantes capitula
apta? Ou, ainda, teria combinado o canon romano com o uso hispânico seguido
em Braga, numa espécie de hibridismo suévico-romano? Em relação
à primeira pergunta, Joaquim Bragança é do parecer de que sim; quanto à
segunda e terceira, admite a possibilidade, mas não encontra argumentos
para afirmá-lo. Perante a última, Pierre David 33 e Xavier Monteiro 34, que
partilha da sua opinião, acreditam nessa harmonização 35.
S. Martinho, que estivera presente no I Concílio de Braga como bispo
de Dume, torna-se arcebispo da Igreja metropolitana e, nessa qualidade,
convoca e preside, em 572, o II Concílio de Braga, onde se insiste na observância
«sicut antiqui canones iubent» 36. Os esforços, que desenvolve na consolidação
da reforma litúrgica 37, estão ainda por avaliar em todas as suas
consequências, mas esta passagem do seu epitáfio «cultum instituit ritumque
sacrorum» 38 é verdadeiramente elucidativa da sua obra. O tratado De trina
mersione 39, onde defende a autoridade da tradição romana e expõe a teologia
que lhe está subjacente, é apenas um dos sinais da reacção da parte dos
vizinhos visigodos, que se opunham à adopção do ritual romano do Baptismo
40. A sua ‘desforra’ estava próxima.
33 Cf. P. DAVID, Études historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au XIIe siècle, 102-106.
34 A. DE CASTRO XAVIER MONTEIRO, «Origens e evolução da liturgia bracarense», 314-317.
35 Sem se pronunciar sobre este caso concreto, Justo Pérez de Urbel defende que a liturgia sancionada pelo
I Concílio de Braga era de natureza híbrida: «en parte romana y en parte hispánica». J. PÉREZ DE URBEL, «Orígenes
del rito bracarense», 136.
36 J. VIVES (ed.), Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos, Concilio de Braga II, 81.
37 Para uma breve síntese da sua acção litúrgica, ver: M.J. DA SILVA GOMES, «S. Martinho de Dume: a
sua acção litúrgico-pastoral», in Actas do Congresso Internacional do IX Centenário da Dedicação da Sé de Braga
(=IXCDSB), 157-166.
38 MARTINUS DUMIENSIS, Epitaphium ejusdem, PL 72, 52.
39 MARTINUS DUMIENSIS, De trina mersione, in W.C. BARLOW (ed.), Martini Episcopi Bracarensis
Opera omnia, New Haven 1950, 251-258.
40 Há uma referência litúrgica interessantíssima numa outra obra de S. Martinho, precisamente no De correctione
rusticorum (espécie de réplica do De catechizandis rudibus, de Santo Agostinho), onde transcreve o texto da
profissão de fé do ritual do Baptismo (romano) usado em Braga (cf. MARTINUS DUMIENSIS, De correctione
rusticorum, in W.C. BARLOW (ed.), Martini Episcopi Bracarensis Opera omnia, 196. Em breve estudo comparativo,
Joaquim Bragança conclui que ele corresponde a «um texto mais arcaico do que aquele que nos foi transmitido
pelo Sacramentário Gelasiano». J.O. BRAGANÇA, «A liturgia de Braga», 8.
joaquim félix de carvalho didaskalia xxxvii (2007)2