Tese de Doutorado - dacex

enova a seu modo. Para nos convencermos disto, basta compararmos a carnavalização em
Voltaire (realismo iluminista), nas primeiras obras de Tieck (romantismo), em Balzac (realismo
crítico) e em Ponson du Terrail (aventura pura). O grau de carnavalização nos referidos
escritores é quase idêntico, mas em cada um deles está subordinado a tarefas artísticas
especiais (relacionadas com as tendências de cada um deles) e por isso soa de modo
diferente (nem falamos das particularidades individuais de cada um desses escritores). 58
Bakhtin estuda a cultura popular cômica a partir de três vertentes e sobretudo
na obra de François Rabelais: As formas de ritos, festas e espetáculos; obras
cômicas verbais que parodiam obras oficiais; formas e gêneros do vocabulário
familiar e grosseiro. A essas manifestações populares que migram para o discurso
literário, o crítico russo denomina de realismo grotesco:
No realismo grotesco, o elemento material e corporal é um princípio profundamente positivo,
que nem aparece sob uma forma egoísta, nem separado dos demais aspectos da vida. O
princípio material e corporal é percebido como universal e popular, e como tal opõe-se a toda
separação das raízes materiais e corporais do mundo, a todo isolamento e confinamento em
si mesmo, a todo caráter ideal abstrato, a toda pretensão de significação destacada e
independente da terra e do corpo.(...)
O porta-voz do princípio material e corporal não é aqui nem o ser biológico isolado nem o
egoísta indivíduo burguês, mas o povo, um povo que na sua evolução cresce e se renova
constantemente. Por isso o elemento corporal é tão magnífico, exagerado e infinito. Esse
exagero tem um caráter positivo e afirmativo. O centro capital de todas essas imagens da
vida corporal e material são a fertilidade, o crescimento e a superabundância. As
manifestações da vida material não são atribuídas a um ser biológico isolado ou a um
indivíduo ‘econômico’ particular e egoísta, mas a uma espécie de corpo popular, coletivo e
genérico (esclareceremos mais tarde o sentido dessas afirmações). A abundância e a
universalidade determinam por sua vez o caráter alegre e festivo (não cotidiano) das imagens
referentes à vida material e corporal. O princípio material e corporal é o princípio da festa, do
banquete, da alegria, da ‘festança’.” 59
Em O cortiço, temos, sobretudo, nas festas populares da personagem Rita
Baiana, no espaço do cortiço, um espetáculo que ainda conserva esse poder de
transgressão e de regeneração a partir do riso comunitário, da abundância e da
fartura materiais e do grotesco da realidade corporal. Aluísio Azevedo formaliza essa
vivência comunitária da festa do povo que se contrapõe ao universo burguês. O
sobrado de Miranda observa o espetáculo da festa a um só tempo seduzido e
barbarizado porque o universalismo daquela cultura da fartura e do cômico atrai e ao
mesmo tempo repele por ser transgressor da ordem burguesa do mundo sério, do
trabalho, da hierarquia, da etiqueta, da disciplina, do comedido. Parece-nos,
também, que o próprio Aluísio, colado em seu narrador, sente essa atração e
repulsão pela cultura popular. O narrador não participa da festa, é culto, precisa
58 Ibid., p.139
59 Ibid., p.17
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