O baile rosiano: alguns nomes e outros recados

REVISTA LITTERIS ISSN: 1983 7429 Número 4, março de 2010.
dormir até dezoito horas por dia – que recebe o apelido acomodado impecavelmente à
sua essência: Sossonho (sossõe).
Para o filho de seo Deográcias, Rosa reserva o nome de “uma espécie de
pequeno pato-bravo, ou marreco do mato” (Rosa, 2003, p.40). O menino malino tem um
fim trágico condizente com seu comportamento; sua desumanidade interrompe a
travessia. Apesar disso, Miguilim relembra bons momentos ao lado de Patorí,
ratificando que, em Rosa, bem e mal fazem parte da alma humana.
Aristeu, em sua Alegria, se assemelha a Dito e Maria da Glória. Guimarães Rosa
ressalta que “Aristeo era uma das personificações de Apollo – como músico, protetor
das colméias de abelhas e benfazejo curador de doenças” (Rosa, 2003, p.39). Entretanto,
o personagem de “Campo Geral” reúne o apolíneo, “deusado de bonito” (Rosa, 2006,
p.59), e o dionisíaco, pelo seu entusiasmo vital. Ele também é, portanto, puro estado de
contentamento e, na reunião de palavra, canto e dança, “cura” o filho de Nhanina. Deve-
se levar em conta que Vovó Izidra “tinha ojeriza” (Rosa, 2006, p.41) a seo Aristeu e o
Dito, por irmanar-se, é quem vai buscá-lo. O Apolo do sertão, que tem como companhia
a gordinha Minréla-Mindóla (Rosa, 2006, p.60) – nome de aparente potência erótica – ,
dá seu recado ao menino Miguilim: “carece de ficar alegre. Tristeza é agouría...” (Rosa,
2006, p.127).
Nas palavras de Ana Maria Machado, “Maria da Glória é a própria encarnação
da Alegria” (Machado, 2003, p.141). José Maurício Gomes de Almeida ressalta ainda
que para “o tímido e sofrido Miguel, [...] Maria se lhe afigura efetivamente da Glória,
porque é, antes de tudo, da alegria (Almeida, 2008, p.134). Para uma análise completa
do nome, faz-se necessária a transcrição de sua origem: “Do sânscrito Maryâh, lit. „a
pureza; a virtude; a virgindade‟. Segundo Saint-Yves D‟Alveydre, „as sílabas Ma Ri Hâ
formam o trígono das águas vivas, [...] Ma refere-se ao Tempo, à Medida, ao Mar, à Luz
refletida, à Água‟” (Oliver, 2005, p.449-50).
Deve-se levar ainda em conta que Glória é um “nome emprestado a uma das
invocações de Nossa Senhora” (Oliver, 2005, p.409). A Maria da Glória rosiana,
contudo, transcende pela imanência; através da erotização, participa da seiva vital e faz
da terra o seu céu. A escolha desse nome, para uma personagem que não é virgem, que
não é imaculada, intimizada com a potência erótico-telúrica, reforça a originalidade da