O baile rosiano: alguns nomes e outros recados

REVISTA LITTERIS ISSN: 1983 7429 Número 4, março de 2010.
O BAILE ROSIANO:ALGUNS NOMES E OUTROS RECADOS
Cristiane Amorim (UFRJ) 1
Sobe a luz sobre o justo e dá-se ao teso coração alegria!
Guimarães Rosa (Discurso de posse na ABL)
Resumo: “O baile rosiano: alguns nomes e outros recados” dialoga principalmente com
a obra de Ana Maria Machado, Recado do nome. A partir de “Campo Geral”, são
analisados alguns nomes de Corpo de Baile, com o intuito de dar um pequeno, todavia
importante, passo na compreensão do enigmático bailado. Este estudo abarca ainda a
análise de algumas correspondências entre os personagens das diversas sagas, que
acabam por revelar a mundividência rosiana. Pode-se verificar, enfim, que o destino dos
seres conectados com a vida em si mesma, entusiastas da Arte e da Alegria, se
contrapõe ao dos indivíduos imersos apenas em labor e pesar.
Palavras-chave: literatura brasileira, Corpo de baile, Guimarães Rosa, “Campo Geral”,
estudo onomástico
Abstract: “Rosiano‟s ball: some names and other massages” dialogues mainly with
Ana Maria Machado‟s text, Recado do nome. From “Campo Geral”, some names of
Corpo de Baile are analyzed, with the aim of afford a little, although important, step in
enigmatic ball‟s comprehension. This research still includes the analysis of some
correspondences between the various sagas‟ characters, which reveal the rosiana
1 Cristiane Amorim - graduação em Comunicação Social: Publicidade e Propaganda pela Universidade Gama Filho
(1995), graduação em Letras pela Universidade Gama Filho (2003), especialização em Literatura brasileira pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003) e mestrado em Letras (Letras Vernáculas) pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro (2007). Atualmente curso o doutorado em Literatura brasileira na UFRJ. e-mail:
cristiane.amorim@globo.com

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worldclairvoyance. It is possible to verify, lastly, that the destiny of wights connected to
life itself, Art and Joy enthusiasts, opposes to that one of individuals immersed only in
labor and grief.
Key-words: Brazilian literature, Corpo de baile, Guimarães Rosa, “Campo Geral”,
onomastic research.
Cordisburgo significa “cidade do coração”. No entanto, teve outros nomes:
“Vista Alegre” e “Coração de Jesus da Vista Alegre” (Guimarães, 2006, p.23) –
designações apropriadas para o local em que nasceu um homem que acreditava,
sobretudo, no poder de fascinação pela vida. É espantosa, em suas cartas a familiares,
amigos e tradutores, a recorrência das palavras alegria e entusiasmo (e suas variantes)
seja como saudação, como mensagem de despedida ou mesmo para revelar seu estado
de espírito.
O cidadão cordisburguense, que era chamado na infância de Joãozito e utilizou o
pseudônimo Viator, também atendeu por várias combinações de seu próprio nome e
pelos epítetos carinhosos cunhados pela filha: João-Papai-Beleza, João-Papai-Colega,
João Papai. Há ainda, em “Cara-de-bronze”, o personagem Moimeichego, reunião de
“quatro palavras que significam eu em quatro línguas diferentes” e Soares Guiamar,
“anagrama de Guimarães Rosa” (Machado, 2003, p.94-5) – indícios da presença lúdica
do escritor mineiro em sua ficção.
Ana Maria Machado observa que, na literatura rosiana, essas alterações do
substantivo que designa o indivíduo eram comuns:
O Nome, em Guimarães Rosa, não atribui ao personagem uma
característica marcante que o acompanha em todas as situações
vividas, mas, ao contrário, vai recebendo em cada novo
momento um novo significado e, freqüentemente, um novo
significante, num processo de permanente mutação do signo.
(Machado, 2003, p.50)

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A análise de alguns nomes em Corpo de baile e das mudanças que neles se
operam de acordo com o desempenho do personagem, a partir de “Campo Geral”, pode
levar a um pequeno, todavia importante, passo na compreensão de tão enigmática obra.
Ronaldes de Melo e Souza destaca que o “[...] Dito se distingue como o menino
que diz o verivérbio enunciador do conteúdo mitopoético da saga” (Souza, 2006, p.68).
Sem dúvida, essa é a acepção mais importante do nome. O menino recadista é o porta-
voz da Alegria; é quem profere, quem dita, a mundividência do bailado rosiano.
Retomando o capítulo de Raul Castagnino (Qué es Literatura?), Ana Maria Machado
conclui que a “associação entre criação e alegria” é o
tema fundamental de Corpo de baile, seja exacerbado e eufórico
como no final de “Campo Geral”, seja repetindo-se pelas festas
que se sucedem nos diversos contos, como a marcar e propiciar a
troca de pares aos diversos bailarinos, seja ainda aflorando por
toda a parte através do texto, num eco de Bergson: „Quanto mais
rica é a criação, mais profunda será a alegria‟. (Machado, 2003,
p.108-9)
Todavia Dito também é Expedito, aquele que resolve problemas com presteza e
rapidez. Quando Miguilim ficava de castigo sem poder conversar, o menino ladino
“dizia tudo baixinho, e virado para outro lado, se alguém visse não podiam exemplar
por isso [...]” (Rosa, 2006, p.22). Para que o irmão se livrasse do maldoso Patorí, Dito
inventa uma estória. (Rosa, 2006, p.37). Da mesma forma age para derrubar a árvore
que angustiava Miguilim. É também o menino harmonizado com o universo
circundante, “que fazia tudo sabido” (Rosa, 2006, p.50), quem busca o seo Aristeu para
“curar” o irmão. Seu recado de Alegria abarca o dito, no dizer, e o expedito, na
resolução da angústia existencial. O menino “sempre sem desassossego” (Rosa, 2006,
p.49) morre próximo ao nascimento de Jesus, simbolizando, talvez, o eterno retorno. No
entanto, essa proximidade com Cristo ilumina ainda mais sua mensagem de entusiasmo
pela vida.
Grivo, além daquele que grifa, “retraçando a linguagem” (Machado, 2003, p.93),
como aponta Ana Maria Machado, ao sugerir a troca do –v pelo –f, é frequentemente

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associado a Grifo, o animal mitológico guardião “de um tesouro inimaginável” (Debbio,
2008, p.276), em referência, na narrativa, à própria expressão poética. No entanto, na
substituição do –g pelo –c, ele também é Crivo, “bordado” ou “labirinto”, forma típica
da narrativa rosiana. Essa última acepção se coaduna com universo de informações,
reunidas pelo “menino das palavras sozinhas” em sua travessia, que, entrecruzadas, são
a poesia do mundo.
Curiosamente, durante o castigo de Miguilim, o Dito relata o que se passa no
Mutúm, assim como, quando o menino esperto adoece, o irmão lhe conta estórias
inauditas. Em proporção mais ampla, esse é o papel do Grivo ao buscar o “quem das
coisas” para o Cara-de-Bronze. De toda maneira, nas “paralisias”, destaca-se a
importância, para a vida, da conexão com a poesia do universo circundante.
José Maurício Gomes de Almeida, considerando o ponto de vista fonético,
observa a “escureza surda de „Behú” (Almeida, 2008, p.144). Ana Maria Machado
assinala seu “som triste, lúgubre e assustador” (Machado, 2003, p.134). Da mesma
forma, em Izidra, há uma aspereza, uma acidez sonora que se harmoniza com a
personagem. Paulo Rónai, no estudo pioneiro “Rondando os segredos de Guimarães
Rosa”, verifica que
como os grandes poemas clássicos, Corpo de baile está cheio de
segredos que só gradualmente se revelam ao olhar atento. A
própria unidade da obra é um deles. Ela não é apenas geográfica
e estilística, como parece à primeira vista. Conexões de temática,
correspondências estruturais, efeitos de justaposição e oposição
integram-na, mas os leitores têm de os descobrir um a um.
Talvez ninguém consiga, nesse pormenor, desemaranhar
totalmente o jogo complexo das intenções do autor [...] (Rónai,
2006, p.22)
Essas correspondências ocorrem também no âmbito dos personagens rosianos.
Izidra e Behú, por exemplo, vivem às voltas com rezas, imersas na escuridão, e se
irmanam na feiúra. Quando a irmã de Maria da Glória falece, Chefe Ezequiel se
recupera e, no universo do Buriti Bom, passa a reinar integralmente a potência erótico-

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telúrica. Em “Campo Geral”, a ausência do pai e da avó de Miguilim, os únicos que
gostavam de café “forte demais e amargoso” (Rosa, 2006, p.88), tornou a noite “o dia
mais bonito de todos” (Rosa, 2006, p.87). Em oposição categórica à Vovo Izidra, que
“não parava de zangar com todos por conta de tudo” (Rosa, 2006, p.20) está Vó
Benvinda. A falecida mãe de Nhanina “quando moça tinha sido mulher-atôa” (Rosa,
2006, p.31). Apesar da escassa referência à personagem, a positividade convidativa de
seu nome sugere semelhança com as festivas prostitutas de Corpo de baile. Ronaldes de
Melo e Souza atenta ainda para a correlação entre os artistas da palavra no bailado
rosiano:
Ao entusiasmo inventivo do menino Miguilim correspondem a
vocação fabuladora de Rosalina em “A estória de Lélio e Lina”,
a potência musal do artista que poetiza a mensagem de “O
recado do morro”, a genialidade das estórias de Joana Xaviel e
do velho Camilo em “Uma estória de amor”, os improvisos de
Franquilim Meimeio, a que se reportam as variações da novela
de rádio em “Dão-Lalalão”, as evocações fabulosas do mundo
noturno de Chefe Ezequiel em “Buriti” e as invenções poéticas
do Grivo em “Cara-de-Bronze”. O poder mágico das estórias
constitui o motivo condutor das sagas rosianas no sertão. (Souza,
2006, p.64)
Após Nhô Bernardo Caz se suicidar, tio Terêz, cujo nome anuncia a futura posse
de Nhanina, retorna, Vovó Izidra vai embora e o Mutúm fica mais leve. A forma oral e
abreviada de Bernardo, Berno, é sinônimo de Berne, a larva da mosca-do-berne. Essa
escolha pode ter sido casual, mas não se deve esquecer que Béro é um personagem
desconectado com a vida em si mesma, cuja existência se faz apenas de labor e pesar.
Larva, estado imaturo de um animal, talvez expresse sua insignificância no mundo.
Quanto aos bichos rosianos, destaca-se a Cuca Pingo-de-Ouro, a predileta de
Miguilim, e sua primeira grande perda. O epíteto encerra o valor precioso da
cachorrinha para o contador de estórias inauditas. Mas é o gato – animal capaz de

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dormir até dezoito horas por dia – que recebe o apelido acomodado impecavelmente à
sua essência: Sossonho (sossõe).
Para o filho de seo Deográcias, Rosa reserva o nome de “uma espécie de
pequeno pato-bravo, ou marreco do mato” (Rosa, 2003, p.40). O menino malino tem um
fim trágico condizente com seu comportamento; sua desumanidade interrompe a
travessia. Apesar disso, Miguilim relembra bons momentos ao lado de Patorí,
ratificando que, em Rosa, bem e mal fazem parte da alma humana.
Aristeu, em sua Alegria, se assemelha a Dito e Maria da Glória. Guimarães Rosa
ressalta que “Aristeo era uma das personificações de Apollo – como músico, protetor
das colméias de abelhas e benfazejo curador de doenças” (Rosa, 2003, p.39). Entretanto,
o personagem de “Campo Geral” reúne o apolíneo, “deusado de bonito” (Rosa, 2006,
p.59), e o dionisíaco, pelo seu entusiasmo vital. Ele também é, portanto, puro estado de
contentamento e, na reunião de palavra, canto e dança, “cura” o filho de Nhanina. Deve-
se levar em conta que Vovó Izidra “tinha ojeriza” (Rosa, 2006, p.41) a seo Aristeu e o
Dito, por irmanar-se, é quem vai buscá-lo. O Apolo do sertão, que tem como companhia
a gordinha Minréla-Mindóla (Rosa, 2006, p.60) – nome de aparente potência erótica – ,
dá seu recado ao menino Miguilim: “carece de ficar alegre. Tristeza é agouría...” (Rosa,
2006, p.127).
Nas palavras de Ana Maria Machado, “Maria da Glória é a própria encarnação
da Alegria” (Machado, 2003, p.141). José Maurício Gomes de Almeida ressalta ainda
que para “o tímido e sofrido Miguel, [...] Maria se lhe afigura efetivamente da Glória,
porque é, antes de tudo, da alegria (Almeida, 2008, p.134). Para uma análise completa
do nome, faz-se necessária a transcrição de sua origem: “Do sânscrito Maryâh, lit. „a
pureza; a virtude; a virgindade‟. Segundo Saint-Yves D‟Alveydre, „as sílabas Ma Ri Hâ
formam o trígono das águas vivas, [...] Ma refere-se ao Tempo, à Medida, ao Mar, à Luz
refletida, à Água‟” (Oliver, 2005, p.449-50).
Deve-se levar ainda em conta que Glória é um “nome emprestado a uma das
invocações de Nossa Senhora” (Oliver, 2005, p.409). A Maria da Glória rosiana,
contudo, transcende pela imanência; através da erotização, participa da seiva vital e faz
da terra o seu céu. A escolha desse nome, para uma personagem que não é virgem, que
não é imaculada, intimizada com a potência erótico-telúrica, reforça a originalidade da

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concepção de amor rosiana, em oposição aos ditames da moral cristã. A Glória rosiana
é o triunfo “da vida na vida”.
Em Ma Ri Hâ, contudo, há também o riso e o mar. Ana Maria Machado observa
que a filha de iô Liodoro “é apresentada como uma Vênus nascida das ondas”
(Machado, 2003, p.184). Ela é o mar (no sertão) que o menino Miguilim queria tanto
conhecer: “Mãe, a gente então nunca vai poder ver o mar, nunca?” (Rosa, 2006, p.88).
Maria da Glória nasce das águas como o Buriti brota da terra úmida e fértil das veredas.
Ao analisar o último “poema” de Corpo de baile, José Maurício Gomes de
Almeida verifica o contraponto dessa narrativa à concepção de mundo romântica e
ressalta que
[...] o Romantismo, numa postura afinada pela tradição cristã,
restringia com freqüência a dignidade do amor à sua face
espiritual, de sentimento puro, desvinculado das exigências da
carne, que só poderiam degradá-lo [...] (Almeida, 2008, p.114).
Em seguida, cita Lucíola, de Alencar, como uma “manifestação típica,
conquanto exacerbada, de tal postura” (Almeida, 2008, p.114). Curiosamente, uma das
figuras mais marcantes do romantismo brasileiro está nessa obra e se chama Maria da
Glória, anjo de pureza e castidade. Todavia, enquanto a jovem alencariana, pálida e
frágil, anula o corpo para transcender, a personagem rosiana, “cadeiruda e seiuda”
(Rosa, 2006, p.702), com tudo se excita e faz da terra seu paraíso. Maria da Glória
(MG) carrega ainda, nas primeiras letras do nome, a Minas Gerais de Guimarães Rosa,
ratificando seu caráter de potência telúrica.
Miguilim, o sensível menino do Mutúm, se enternecia diante das mazelas
existenciais e se entusiasmava com as estórias e a natureza circundante. Ana Maria
Machado, na tentativa de dar conta do nome, faz tímida alusão a sua referência bíblica e
destaca que o irmão do Dito “se desmilinguia em sensibilidade ao descobrir o mundo
[...]” (Machado, 2003, p.157). No texto “Em-cidade” (Ave, palavra), Guimarães Rosa
sentencia: “Mirim, o inédito se oferece [...]” (Rosa, 2001, p.196). A frase, que encerra a
capacidade imaginativa, criativa e entusiasta da criança, poderia, sem dúvida,
caracterizar o protagonista de “Campo Geral”. Miguilim e Mirim se entrelaçam. Deve-

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se considerar ainda que Miguel origina-se do “hebriaco Mikhael, de mikhayáh, mais a
partícula El” e significa uma pergunta: “quem é como Deus?” (Oliver, 2005, p.240).
O sobrinho do tio Terêz, após sofrer com a morte do irmão, realiza a travessia. O
artista das palavras, adulto e formado, tem como destino Maria da Glória, a própria
Alegria, na fusão do amor-sentimento ao impulso erótico e no vínculo com a terra
através do Buriti. Ao personagem, portanto, tudo o que lhe pertence: as estórias (a
Criação), o amor por inteiro, a conexão com o Uno, a plenitude divinal na terra.
Bailam, enfim, diante do dia, a flor e a haste no sertão rosiano.
Referências bibliográficas
ALMEIDA, José Maurício Gomes de. “Buriti: o ritual da vida”. In: _____. Machado,
Rosa & Cia. Rio de Janeiro: Topbooks, 2008
DEBBIO, Marcelo Del. Enciclopédia de Mitologia. São Paulo: Daemon, 2008
GUIMARÃES, Vicente. Joãozito: a infância de João Guimarães Rosa. São Paulo:
Panda Books, 2006
MACHADO, Ana Maria. Recado do nome: leitura de Guimarães Rosa à luz do nome
de seus personagens. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003
OLIVER, Nelson. Todos os nomes do mundo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005
RÓNAI, Paulo. “Rondando os segredos de Guimarães Rosa”. In: Rosa, João Guimarães.
Corpo de baile. Edição Comemorativa 50 anos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
ROSA, Guimarães. Corpo de Baile. Edição Comemorativa 50 anos (1956-2006). v. I e
II. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006
_____. João Guimarães Rosa: correspondência com seu tradutor italiano Edoardo
Bizzarri. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003
_____. Ave, Palavra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001
SOUZA, Ronaldes de Melo e. “O narrador epilírico de Campo Geral”. In: Diadorim:
Revista de Estudos Lingüísticos e Literários. Rio de Janeiro: UFRJ, Programa de Pós-
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