História e mito em “O dia em que explodiu Mabata-bata”, de Mia ...

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7História e mito em “O dia em que explodiu Mabata-bata”, de Mia CoutoAnderson de Souza Frasão (UPE) 1Resumo: Este trabalho faz uma análise do conto “O dia em que explodiu Mabata-bata”,de Mia Couto, tendo como fio condutor a verossimilhança dos fatos pelo viés da criaçãomítica, na perspectiva de demonstrar o olhar desse escritor sobre a devastação culturalem Moçambique. Analisar-se-á, ainda, tendência atual das literaturas africanas de línguaportuguesa de re-criarem tradição do seu povo.Palavras-chave: Mia Couto; verossimilhança; história; mito; Moçambique.Abstract: This paper is an analysis of the short story “The day exploded Mabata-bata”,by Mia Couto having as main driver the likelihood of bias by the facts of creationmythical, in order to demonstrate the look of this writer on the cultural devastation inMozambique and current trend of African literatures in Portuguese re-establish thetradition of his people.Keywords: Mia Couto; likelihood; history; myth; Mozambique.É tendência nas literaturas africanas de língua portuguesa, desde sua origem, aconstrução de um ideal nacional comprometido com anti-colonialismo, dandopreferência e ênfase a temáticas próprias da “nação” sem antes mesmo havernacionalidade, fato que, posteriormente com a independência desses países africanos vaiconfluir na necessidade de “re-criar” a tradição devastada pelo colonizador, noproposito de “criar”, efetivamente, a nação.Nessa perspectiva de re-construção, surge Mia Couto com uma estruturanarrativa empenhada em buscar nos aspectos culturais do povo moçambicano umaidentidade nacional, pois sendo ele fundamentalmente “um atento ouvidor de casos ehistórias da boca do povo” demonstra em sua escrita “traços herdeiros de um realismodescritivo, socialmente revelador” (LARANJEIRA, 2001, p. 197).1Graduando em Letras e suas Literaturas (Universidade de Pernambuco, Garanhuns – PE, Brasil), e-mail –andersonfrasao@hotmail.com, currículo Lattes – http://lattes.cnpq.br/1738572277015528Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7É certo, porém, que não cabe à literatura contar os fatos históricos, mas acabanos remetendo a eles segundo a verossimilhança ou mesmo a necessidade(ARISTÓTELES, 2005, p. 43), sendo que, neste caso, “a literatura, como „totalidadesignificante‟, tem a ver com a imagem e o registro da tradição, sendo a identidadeliterária um dos campos privilegiados da construção da identidade nacional” (MATA,2001, p. 37). Dessa forma, seria mais coerente perceber que Mia Couto, através deescrita, não resgata a tradição devastada, mas, sobretudo, intenta que esta seja re-criada.No seu livro “Vozes Anoitecidas” (1986) parece conter uma sintetização dasvertentes literárias bastante verossímeis com a realidade moçambicana, que sãoabsorvidas no desenvolvimento de outros trabalhos subsequentes, a exemplo da justiçasendo confortada pela tradição e a escrita permeada pela oralidade (CHAGAS, 2006, p.93). Assim, esse “aproveitamento” do real parece ficar bem evidente na compreensão deMaria Aparecida Santilli, pois para ela “de fato, „qualquer coisa acontecida de verdade‟– como anuncia o „texto de abertura‟ de Vozes anoitecidas – teria embrionado a criaçãodas histórias de Mia Couto” (1999, p. 99). (Grifos da autora).Diante disso, a análise que iremos empreender do conto “O dia em que explodiuMabata-bata” nos permite considerar o contexto conflituoso de pós-independência e deguerra civil em Moçambique, bem como apreender o traço estético hipersensível erevelador do escritor que não se dissocia dos fatores sociais aos quais está inserido e,por conseguinte, conceber uma literatura análoga a essas questões.Um Paradoxo da Modernidade?Ao iniciar a leitura do conto “O dia em que explodiu Mabata-bata” nosdeparamos imediatamente com uma tragédia que se abre no momento exato em que anarrativa tem começo, e por isso partilhamos desse acontecimento que irá se desvelandode modo a envolver todos os personagens. Note-se:Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7De repente, o boi explodiu. Rebentou sem múúú. No capim em voltachoveram pedaços e fatias, grãos e folhas de boi. A carne eram já borboletasvermelhas. Os ossos eram moedas espalhadas. Os chifres ficaram numqualquer ramo, balouçando a imitar a vida, no invisível pescoço do vento(COUTO, 1986, p. 27).

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7E, logo de saída nos é apresentado o pastor que cuidava desse animal e o seu espantodiante o ocorrido, tendo em vista que há “um instante” ele observava o animal que era omaior da manada e estava destinado à prenda do lobolo 2 de seu tio. A ocorrência dessefato e a posterior apresentação do pequeno pastor nos leva a crer que seja este último“agente principal como derivativo do mesmo acontecimento” (SANTILLI, 1999, p.101). Notamos nesse fragmento, ainda, uma peculiaridade estilística desse autor emtrazer para escrita traços típicos da oralidade, a exemplo da utilização da onomatopeiaque descreve o mungido do boi, atenuando a verossimilhança.Azarias é menino órfão que desde que perdeu seus pais trabalha na criação dosbois para seu tio Raul, pois a este é representada a figura paterna. Diante da explosão deum dos bois de seu tio, que chega a ser uma desgraça – não só por ele estar destinado aolobolo, mas por significar uma perda –, o pequeno pastor busca uma explicação: “„Deveser foi um relâmpago‟, pensou. Mas relâmpago não podia. O céu estava liso, azul semmancha. De onde saíra o raio? O foi a terra que relampejou?” (COUTO, 1986, p. 27-28). (Grifos do autor). Mas essa hipótese é rapidamente abandonada por não sercoerente diante as perspectivas dos fatos, o que acaba por instaurar incertezas.Dessa maneira, Azarias recorre a outra explicação, mas sendo esta fundamentadano seu conhecimento cultural:Interrogou o horizonte, por cima das árvores. Talvez o ndlati, a ave dorelâmpago, ainda rodasse os céus. Apontou os olhos na montanha em frente.A morada do ndlati era ali, onde se juntam os todos rios para nascerem damesma vontade da água. O ndlati vive nas quatro cores escondidas só sedestampa quando as nuvens rugem na rouquidão do céu. É então que o ndlatisobe aos céus, enlouquecido. Nas alturas se veste de chamas, e lança seu vôoincendiado sobre os seres da terra. Às vezes atira-se no chão, buracando-o.Fica na cova e deita sua urina (COUTO, 1986, p. 28).É perceptível a influência das forças cósmicas na vida desse personagem, pois ele buscana sua tradição a explicação para esses fatos. Essa ocorrência nas obras de Mia Couto sedá pelo fato de serem as raízes míticas de sua escrita proveniente da tradição oral dosbantos, onde o mito e a contemplação da natureza exercem grande relevância2 Costume tradicional em Moçambique, segundo o qual a família da noiva deve receber pela “perda” que o casamento destarepresenta.Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7(CHAGAS, 2006, p. 89). E Carmen Secco reitera a utilização desse traço estilístico doreferido autor:Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7Mitos, ritos e sonhos são caminhos ficcionais trilhados pelas narrativas deMia Couto que enveredam pelos labirintos e ruínas da memória coletivamoçambicana como uma forma encontrada para resistir à morte das tradiçõescausada pelas destruições advindas da guerra (2006, p. 72).Essa recorrência ao conhecimento mítico ancestral nos parece esteticamente bempeculiar neste escritor moçambicano, pois ele busca através da linguagem rememoraresses valores e trazê-los para o presente, haja vista sua relevância. E isso nos remetendoao que diz Inocência Mata, pois segundo ela “Já não se trata, pois, um mero processo deevocação ao passado, mas a sua explicação para que funcione como factor interior aopresente” (MATA, 2001, p. 69).Vale ressaltar, ainda, que segundo a psicanálise é provável que os mitos sejamamostras distorcidas de fantasias e desejos de nações e dessa forma representariam os“sonhos seculares da humanidade jovem” (FREUD, 1974, p. 157). (Grifos do autor).Dessa maneira a explosão do boi não poderia ser explicada de outra forma, jáque a urina do ndlati era maligna e poderia provocar efeitos desastrosos. Sendo aténecessário, certa vez, evocar os saberes do velho feiticeiro para retirá-las. Diante dessepressuposto, provavelmente o Mabata-bata teria pisado em uma dessas réstias malignasda ave e explodido. Mas o pequeno pastor sabia que os demais não compreenderiam poressa ótica já que quando queimados por relâmpagos os bois deixam seus fragmentos decinza, o que não aconteceu com Mabata-bata. E, através disso nos parece coerenteafirmar que Azaria é uma metáfora da presença da tradição no presente, pois ele éportador de saberes que parecem estar dizimados nos demais personagens da narrativa,haja vista que a modernidade advinda pela guerra parece romper com a tradição culturallocal.Ao observar que os outros bois se assustaram e se espalharam Azarias vaitomando consciência da gravidade da situação e o que ela pode lhe proporcionar, e éjustamente neste momento da narrativa julgamos um momento bastante especial, poissignifica um novo direcionamento na cadência dos novos acontecimentos. O modocomo a personagem apreende a realidade em grau máximo, ou seja, a epifania. SegundoNádia Battella Gotlib a

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7Epifania, tal como a concebeu James Joyce, é identificada como uma espécieou grau de apreensão do objeto que poderia ser identificada com o objetivodo conto, enquanto uma forma de representação da realidade. Para Joyce,segundo um dos capítulos de seu Stephen Hero, epifania é “umamanifestação espiritual súbita”, em que um objeto se desvenda ao sujeito.Trata-se em ultima instância, do modo de se ajustar um foco ao objeto, pelosujeito. Seria um último estágio dessa tentativa de ajuste, que se faz primeiropor tentativas, depois, com sucesso (1995, p. 51). (Grifos da autora).Sendo esta realidade intensificada quando o menino lembra as advertências do seu tio:“– Não apareças sem um boi, Azarias. Só digo: é melhor nem apareceres”(COUTO, 1986, p. 28). (Grifos do autor). O que fazer diante das ameaças do seu tio?Azarias se interroga tomado por um denso sentimento de medo. A única alternativa quelhe vem é fugir. É acalentado pela ideia de que não deixará saudades em ninguém, poiscomo sempre foi sempre vítima de maus tratos do seu tio e exaustivo trabalho, eraarrancado da cama antes de todos e só dormia depois de todos já tivessem dormido e,mais que isso, era privado até de ir à escola. Partiu, mas “Sentia que não fugia: estavaapenas a começar o seu caminho” (COUTO, 1986, p. 29). Aqui, a instauração do efeitotrágico nos é bastante evidente, pois, como sabemos, esse tipo de imitação implica emuma ação, e está, por sua vez, alude a atitudes dos personagens. Dessa maneira,entendemos a tragédia não como a imitação dos homens, mas as suas ações(ARISTÓTELES, 2005, p. 36).Entardecendo, a avó Carolina espera Raul com aflição, já preocupado com ademora do pequeno pastor:– Essas horas e o Azarias ainda não chegou com os bois.– O quê? Esse malandro vai apanhar muito bem, quando chegar.– Não é que aconteceu uma coisa, Raul? Tenho medo, esses bandidos...– Aconteceu brincadeiras dele, mais nada. (COUTO, 1986, p. 29-30).(Grifos do autor)E, depois da janta, quando se ocupam os com assuntos referentes ao lobolo e ocasamento de Raul, são interrompidos por três soldados que vêm comunicar a explosãodo Mabata-bata:Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7– Boa noite. Vimos comunicar o acontecimento: rebentou uma mina estatarde. Foi um boi que pisou. Agora, esse boi pertencia daqui.Outro soldado acrescentou:– Queremos saber onde está o pastor dele.– O pastor estamos à espera, respondeu Raul. E vociferou: Malditosbandos!– Quando chegar queremos falar com ele, saber como foi sucedido. Ébom ninguém sair na parte da montanha. Os bandidos andaramespalhar minas nesse lado. (COUTO, 1986, p. 30). (Grifos do autor).Ao se voltar sobre essa ocorrência, percebemos que ela acontece meramente porintermédio dos fatos, desprezando a tradição. Note-se que a explicação de Azarias écontradita pelos soldados, o que institui um paradoxo. Ou seja, mito e história sãocolocados lado a lado, pois temos a versão da criança portadora de um discurso culturale a dos adultos marcada pela presença da “realidade” dos fatos. Sobre isso nos dizSantilli:Neste conto, os mesmos eventos percebem-se por duas óticas contrárias quecorrem paralelas até a cena final: aquela do menino, em cuja visão mítica asdesgraças ligam-se à ave ndlati, e versão da outra faixa etária – a dos adultos– que se constrói com os informantes históricos, sobre as minas queexplodem, responsáveis, como agentes dramáticos, pelo infeliz (2003, p. 169)(Grifos da autora).Com isso, recebendo as devidas instruções dos soldados sobre o perigo de sair de casa,tendo em vista que os bandidos andaram espalhando minas nos entornos, Rauldesobedece no intuito de procurar os outros bois mato adentro, pois ele é reconhecia asabedoria do menino e “Ninguém competia com ele na sabedoria da terra” (COUTO,1986, p. 31). Fez cálculos de onde poderia o pequeno pastor teria se refugiado.Chegando ao lugar hipoteticamente calculado, Raul ordena: “– Azarias, volta.Azarias!”, sem encontrar resposta além do barulho do rio. “– Apareça lá, não tenhasmedo. Não vou-te bater, juro” (COUTO, 1986, p.31). (Grifos do autor). Contudo, nãodizia a verdade.Nesse ínterim, a avó Carolina segue Raul e quando esse escuta o barulho depassos julga que fossem de Azarias, contudo era da avó. Ele Reclama: “– Volta em

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7casa, avó! – O Azarias vai negar de ouvir quando chamares. A mim, há-de ouvir”(COUTO, 1986, p. 31). (Grifos do autor). E era bem verdade, pois o menino só confiouna avó e só a ela confidenciou que iria fugir, mesmo não havendo lugar para ir. Durantetodo esse tempo Raul permanece impermeável a qualquer emotividade, deixandotransparecer apenas os pensamentos de agressão ao menino: “– Esse gajo vai voltarnem que eu lhe chamboqueie até partir-se dos bocados” (COUTO, 1986, p. 32).(Grifos do autor). Mas ele é repreendido pela avó, que entende o sofrimento dopequeno: “– Cala-te, Raul. Na tua vida nem sabes da miséria” (COUTO, 1986, p.32). (Grifos do autor) Note-se que esse momento da narrativa nos aproxima do efeitotrágico, tendo em vista que este representa uma ação que representando pena e temoropera a catarse das emoções (ARISTÓTELES, 2005, p. 35), copiosamente como anarrativa. Avó Carolina é reconhecedora do sofrimento do pequeno e, principalmente,sabe que ele não tem culpas pelo incidente do boi e que por isso não deve ser punido.Nesse espaço de tempo ela consegue obter retorno pelo chamado ao neto, e apósele lhe dizer que já recolheu os bois ela faz com que seu tio lhe prometa o direito de ir àescola no próximo ano. E Raul promete, mas mentiras. O que nos remete a MariaAparecida Santilli:Por um lado, o desejo aqui se manifesta no jogo de contrários, do prazer e dador: da dor da vida reprimida/insatisfeita e a do prazer do bem-para-ohomem,aqui projetado no imaginário juvenil, na transmutação deimplicações idealistas, por necessidades ditadas pelas condições em que apersonagem, Azarias, vive (1999, p. 103).Assim, diante dessa possibilidade de realização desse desejo reprimido, Azarias vai serevelando, saindo do oculto. Contudo, um fato inesperado ocorre e atribui à narrativanovos caminhos. O menino vê uma claridade súbita no meio da noite. O pequeno pastorabsorve o vermelho que se faz com o barulho de fogo estourando, e eis que no escuro danoite ele avista o ndlati. Sentiu vontade de gritar perguntando em quem a ave pousaria,porém não o fez. Então, Azarias pensa:– Vens pousar a avó, coitada, tão boa? Ou preferes no tio, afinal dascontas, arrependido e prometente como o pai verdadeiro que morreume?Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7E antes que a ave do fogo se decidisse Azarias correu e abraçou-a na viagemda sua chama (COUTO, 1986, p. 33). (Grifos do autor).Diante disso, podemos entender a similaridade do desfecho da narrativa com o começo.Justapor seres diferentes em uma tipicidade dos fatos nos faz refletir sobre o contextoatribulado e conflituoso em Moçambique. E esse abraço com a ave do trovão nada maisé que a resultante busca por liberdade e salvação, o que culmina na catarse dapersonagem (SANTILLI, 1999, p. 104).Considerações FinaisNa narrativa analisada, pudemos constatar um confronto entre a tradição e amodernidade ocasionada pela presença do colonizador e a guerra civil, de modo que ela– a modernidade – personificada nas minas explosivas, pode também ser vistasmetaforicamente, pois esse contexto além de ocasionar perda de homens, mas tambémtrás a perda dos valores ancestrais.Assim, neste conto Mia Couto configura em uma criança a resistência de taisvalores, caracterizando no universo juvenil uma oposição a essa devastação, nosremetendo ao que diz Pires Laranjeira sobre essa caracterização nas literaturas africanas,a utilização desse universo para se chegar ao nacionalismo, pois são jovens “quecarregam nos ombros o sonho e a responsabilidade da mudança, às vezes morrendo porela” (LARANJEIRA, 2001, p. 199). Em outras palavras, a re-criação da nação para serconstituída mediante a literatura tende considerar os aspectos reais do cotidianomoçambicano, pois nas próprias palavras do autor em entrevista a Vera Maquêa:“Quanto mais perto dessa „tradição‟ e de uma certa „oralidade‟ mais próximosestaríamos dessa tal moçambicanidade” (2005, p. 207-208).Vale ressaltar, ainda, que a formação do nacionalismo através da obra poética éum intento compartilhado por outros autores moçambicanos antes mesmo daindependência das colônias, mas sendo na década de 1980 que se alarga esse processo,principalmente com a fundação da Associação dos Escritores Moçambicanos (AEMO),pois como nos diz Inocência Mata “Uma das tendências mais significativas da actualliteratura africana, com especial ênfase para a literatura angolana, é o trabalho deRevista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7interpretação do passado, seu funcionamento e projecção no presente através demediações metafóricas, simbólicas e alegóricas” (MATA, 2001, p. 59).Mediante esta narrativa ambientada no cotidiano local é possível nosaproximarmos da realidade contextual dessas comunidades através da verossimilhança edesvelar parte da história de Moçambique, já que essas “estórias enraízam-se na históriada comunidade, e isso tem pelo menos uma conseqüência a nível de metáfora: ela acabapor referir, sempre (ainda que por sugestão subtilizada quase ao máximo) a realidadeconcreta de Moçambique” (LEPECKI apud CHAGAS, 2006, p. 88). Dessa maneira, pormeio da linguagem Mia Couto possibilita que seus leitores se aproximem do contextocultural do seu país, corroborando o que já foi antedito, que a literatura não conta osfatos históricos, mas nos remete a eles.Referências BibliográficasARISTÓTELES. Arte poética. Trad. Pietro Nassetti. São Paulo: Martin Claret, 2005.COUTO, Mia. Vozes Anoitecidas. Moçambique: A.E.M.O., 1986. (ColeçãoKaringana).CHAGAS, Silvania Núbia. Nas fronteiras da memória: Guimarães Rosa e MiaCouto, olhares que se cruzam. 2006. 161 f. Tese (Doutorado em Letras) – Faculdadede Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo.FREUD, Sigmund. Escritores criativos e devaneios. In: Obras completas. Rio deJaneiro: Imago, 1976, p.147-158.GOTLIB, Nádia Battella. Teoria do conto. São Paulo: Ática. 1995.LARANJEIRA, Pires José. Mia couto e as literaturas africanas de língua portuguesa.Revista de Filologia Românica Anejos. n. 2, Madrid, 2001, p. 185-205.MATA, Inocência. Literatura angolana: silêncios e falas de uma voz inquieta.Lisboa: Mar além, 2001. (Coleção Mar Profundo).MAQUÊA, Vera. Entrevista com Mia Couto. Via Atlântica: Revista da área deEstudos Comparados de Literaturas de Língua Portuguesa. São Paulo, n. 8, dez.2005, p. 205-217.Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7

Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7SANTILLI, Maria Aparecida. O fazer-crer nas histórias de Mia Couto. Via Atlântica:Revista da área de Estudos Comparados de Literaturas de Língua Portuguesa. SãoPaulo, n. 3, dez. 1999, p. 98-109.______. No limiar do drama: contos de José Saramago, José Luandino Vieira, MiaCouto e Guimarães Rosa. In: SANTILLI, Maria Aparecida. Paralelas e tangentes:entre literaturas de língua portuguesa. São Paulo: Arte e Ciência, 2003, p. 159-174.(Coleção Via Atlântica, n. 4).______. Prosa de ficção e apelos teatrais: Manuel da Fonseca. José Luandino Vieira,Mia Couto e Guimarães Rosa. Via Atlântica: Revista da área de EstudosComparados de Literaturas de Língua Portuguesa. São Paulo, n. 9, jun. 2006, p. 63-70.SECCO, Carmen Lucia Tindó Ribeiro. Mia Couto: o outro lado das palavras e dossonhos. Via Atlântica: Revista da área de Estudos Comparados de Literaturas deLíngua Portuguesa. São Paulo, n. 9, jun. 2006, p. 72-83.SOUSA, Luís Manana de. A Interversão do Código Linguístico em Mia Couto.Babilónia: Revista Lusófona de Línguas, Culturas e Tradução, Portugal, n. 6, v.7,2009, p. 127-144.Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7