HistÃ³ria e mito em âO dia em que explodiu Mabata-bataâ, de Mia ...

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Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7É certo, porém, que não cabe à literatura contar os fatos históricos, mas acabanos remetendo a eles segundo a verossimilhança ou mesmo a necessidade(ARISTÓTELES, 2005, p. 43), sendo que, neste caso, “a literatura, como „totalidadesignificante‟, tem a ver com a imagem e o registro da tradição, sendo a identidadeliterária um dos campos privilegiados da construção da identidade nacional” (MATA,2001, p. 37). Dessa forma, seria mais coerente perceber que Mia Couto, através deescrita, não resgata a tradição devastada, mas, sobretudo, intenta que esta seja re-criada.No seu livro “Vozes Anoitecidas” (1986) parece conter uma sintetização dasvertentes literárias bastante verossímeis com a realidade moçambicana, que sãoabsorvidas no desenvolvimento de outros trabalhos subsequentes, a exemplo da justiçasendo confortada pela tradição e a escrita permeada pela oralidade (CHAGAS, 2006, p.93). Assim, esse “aproveitamento” do real parece ficar bem evidente na compreensão deMaria Aparecida Santilli, pois para ela “de fato, „qualquer coisa acontecida de verdade‟– como anuncia o „texto de abertura‟ de Vozes anoitecidas – teria embrionado a criaçãodas histórias de Mia Couto” (1999, p. 99). (Grifos da autora).Diante disso, a análise que iremos empreender do conto “O dia em que explodiuMabata-bata” nos permite considerar o contexto conflituoso de pós-independência e deguerra civil em Moçambique, bem como apreender o traço estético hipersensível erevelador do escritor que não se dissocia dos fatores sociais aos quais está inserido e,por conseguinte, conceber uma literatura análoga a essas questões.Um Paradoxo da Modernidade?Ao iniciar a leitura do conto “O dia em que explodiu Mabata-bata” nosdeparamos imediatamente com uma tragédia que se abre no momento exato em que anarrativa tem começo, e por isso partilhamos desse acontecimento que irá se desvelandode modo a envolver todos os personagens. Note-se:Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7De repente, o boi explodiu. Rebentou sem múúú. No capim em voltachoveram pedaços e fatias, grãos e folhas de boi. A carne eram já borboletasvermelhas. Os ossos eram moedas espalhadas. Os chifres ficaram numqualquer ramo, balouçando a imitar a vida, no invisível pescoço do vento(COUTO, 1986, p. 27).
Revista Litteris – ISSN 19837429Março 2011. N. 7E, logo de saída nos é apresentado o pastor que cuidava desse animal e o seu espantodiante o ocorrido, tendo em vista que há “um instante” ele observava o animal que era omaior da manada e estava destinado à prenda do lobolo 2 de seu tio. A ocorrência dessefato e a posterior apresentação do pequeno pastor nos leva a crer que seja este último“agente principal como derivativo do mesmo acontecimento” (SANTILLI, 1999, p.101). Notamos nesse fragmento, ainda, uma peculiaridade estilística desse autor emtrazer para escrita traços típicos da oralidade, a exemplo da utilização da onomatopeiaque descreve o mungido do boi, atenuando a verossimilhança.Azarias é menino órfão que desde que perdeu seus pais trabalha na criação dosbois para seu tio Raul, pois a este é representada a figura paterna. Diante da explosão deum dos bois de seu tio, que chega a ser uma desgraça – não só por ele estar destinado aolobolo, mas por significar uma perda –, o pequeno pastor busca uma explicação: “„Deveser foi um relâmpago‟, pensou. Mas relâmpago não podia. O céu estava liso, azul semmancha. De onde saíra o raio? O foi a terra que relampejou?” (COUTO, 1986, p. 27-28). (Grifos do autor). Mas essa hipótese é rapidamente abandonada por não sercoerente diante as perspectivas dos fatos, o que acaba por instaurar incertezas.Dessa maneira, Azarias recorre a outra explicação, mas sendo esta fundamentadano seu conhecimento cultural:Interrogou o horizonte, por cima das árvores. Talvez o ndlati, a ave dorelâmpago, ainda rodasse os céus. Apontou os olhos na montanha em frente.A morada do ndlati era ali, onde se juntam os todos rios para nascerem damesma vontade da água. O ndlati vive nas quatro cores escondidas só sedestampa quando as nuvens rugem na rouquidão do céu. É então que o ndlatisobe aos céus, enlouquecido. Nas alturas se veste de chamas, e lança seu vôoincendiado sobre os seres da terra. Às vezes atira-se no chão, buracando-o.Fica na cova e deita sua urina (COUTO, 1986, p. 28).É perceptível a influência das forças cósmicas na vida desse personagem, pois ele buscana sua tradição a explicação para esses fatos. Essa ocorrência nas obras de Mia Couto sedá pelo fato de serem as raízes míticas de sua escrita proveniente da tradição oral dosbantos, onde o mito e a contemplação da natureza exercem grande relevância2 Costume tradicional em Moçambique, segundo o qual a família da noiva deve receber pela “perda” que o casamento destarepresenta.Revista Litteris – www.revistaliteris.com.brMarço 2011. N. 7
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