Linhas da vida e associativismos feministas: “a voz - Fazendo ...

Os feminismos latino-americanos e suas múltiplas temporalidades no século XX. ST 40
Suely Gomes Costa
UFF
Palavras-Chave: feminismo, associativismos, metodologias políticas.
Linhas da vida e associativismos feministas: “a voz das mulheres”.
Seminário direitos da reprodução: Rio de Janeiro, 22 de setembro de 1984.
Na história dos feminismos, dois discursos: num passado, não tão distante, o dos
silêncios e, num próximo, o dos ruídos do e sobre o corpo feminino "[...]por ser estratégico no
jogo demográfico, passa a ser um centro de saberes mais apurados, de poderes mais articulados
e, consequentemente, lugar de um discurso superabundante, ás vezes até verborrágico" 1 . Esse
discurso superabundante" está numa publicação sobre o Seminário dos Direitos da
Reprodução, em 22 de setembro em 1984, na Assembléia Legislativa do Rio de Janeiro
(ALERJ), dia nacional pela descriminilização do aborto, evento de “trezentas mulheres e
cinqüenta homens [...]” 2 . Lucia Arruda, feminista e deputada do PT (RJ), promotora do
evento, diz: "A nossa pretensão [...], é de tentar fortalecer a política feminina, construindo a
voz das mulheres". E um discurso: "Quando falamos em reprodução, assim como em
demografia, estamos falando do corpo feminino, desse corpo que engravida, toma
anticoncepcional, faz abortos clandestinos; enfim do corpo que vive em si mesmo, na prática,
todas as questões relativas à reprodução. Explica: "Não queremos uma política oficial de
reprodução que manipule nossos corpos. Esperamos poder vivenciar neste Encontro a questão
feminina e do direito á reprodução como um movimento de libertação". Esses são temas das
agendas feministas do Brasil dos anos 80, do discurso “superabundante” a que se refere Perrot.
A publicação descreve o Seminário, com mais de vinte grupos de mulheres, dois de homens e
crianças, essas aos cuidados de recreadoras. Expõe um ideário comum na história dos
feminismos de outras partes do mundo. A esfera íntima, essa é a novidade, é sua pauta política.
Metodologias de reflexão e ação adotadas, de notável efeito multiplicador, associam mulheres
(por vezes, com homens) em “oficinas” que tornam públicas questões privadas, como em
outros lugares do mundo, indica Ergas. Práticas assemelhadas tornam visíveis "experiências
femininas que ‘apagadas da história’ – [...] depois passam das narrativas parciais da 'herhistory'
para a reescrita de análises gerais" 3 . Nas herhistories, estão experiências sexuais e
reprodutivas, cotidianas, agora apropriadas por práticas feministas, em tradições inventadas.
Há mudança de discursos, de identidades feministas e de sociabilidades 4 . Assuntos
1

segredados por mulheres, em geral, na intimidade e em pequenos grupos, tornam-se discursos e
procedimentos "metodológicos". Por isso, as mulheres os reconhecem e com eles se
identificam. Portam códigos de linguagem reconhecíveis, reescritos e propagados em redes
feministas locais e internacionais. No Brasil, esses códigos estão na"linha da vida" –
metodologia de reflexão e ação que se dissemina a partir de fins dos anos 70 do século XX.
Nos 80, dela derivam discursos e ações de grande impacto social pouco avaliado. Muito da
documentação sobre ela não está em arquivos públicos, mas em coleções privadas, de restritos
acessos. Nas lutas por redemocratização do país, o peso atribuído aos movimentos de mulheres
advém desse discurso "superabundante" sobre corpos femininos. Mulheres "de esquerda" -,
caso das do Partido Comunista Brasileiro (PCB) e organizadas no Centro da Mulher Brasileira
(CMB) -, deslocam discursos e ações das "lutas gerais" próprias à orientação partidária para
"questões sempre ausentes do mundo institucional e político" 5 . Nem sempre vínculos
partidários originais subsistem 6 . Algumas mulheres ficam no CMB, mas, também, em outros
espaços, vivendo novas sociabilidades políticas, tendo por foco as questões da reprodução.
Também atraem e agregam mulheres sem passagem por quaisquer espaços de militância e/ou
iniciadas nos partidos em formação. Há indícios de que essa geração de feministas compõe-se
de jovens militantes que, entre os anos 60 e 70, busca liberdade sexual 7 . Diásporas de
militantes de esquerda ocorrem por essas novas agendas e sob o processo de partidarização
dos movimentos sociais. O Seminário e o discurso "superabundante" sobre corpos e o aborto,
uma antiga tragédia, são uma invenção dessas mulheres 8 . Branca Moreira Alves, Danda Prado,
Hildete Pereira Alves, Maria José de Lima, Leonor N. Paiva, engajadas nas lutas da esquerda
pela redemocratização do país, estão , ao mesmo tempo, naquelas pela descriminilização do
aborto. Esse grupo funda e representa a Casa da Mulher do Rio de Janeiro, sem sede, um
biombo e um modo especial de criar lugares de associação feminista. Agrega militantes e
organiza discursos e ações em torno dos direitos da reprodução. Como capital social, dispõe da
experiência dos meetings; sabe como debater com mulheres, em feiras livres e na periferia na
cidade do Rio de Janeiro. Ganha reconhecimentos. No segundo concurso de projetos de
pesquisa da Fundação Carlos Chagas, em 1982, Hildete obtém um financiamento e faz
pesquisa sobre aborto. Com outro financiamento, o grupo compra um projetor e realiza o
filme: "Cícera, um destino de mulher" de Eunice Gutman, baseada na historia de aborto de
Jacilene, propagada pela imprensa. Edita, entre 1983 e 1985, nove números do jornal
emblematicamente chamado "Sexo finalmente explícito" e três números da revista
"Impressões". Próximo de Cristina Tavares, deputada federal, o grupo atua nos rumos do
projeto de descriminilização do aborto. Em março de 1983, esse grupo estará presente na
organização de um congresso de mulheres em Copacabana para discussão da sexualidade e do
2

aborto. Questões da reprodução no Brasil adensam as agendas feministas, como, em tempos
anteriores, em outras regiões do mundo. Membros desse grupo comporão a delegação
brasileira do encontro internacional de Amsterdan, em julho de 1984; a partir dele, a noção de
direitos reprodutivos se propaga. A publicação sobre o Seminário relata-o com detalhes.A
mobilização é do gabinete de Lucia Arruda, deputada do PT, eleita no Rio de Janeiro para um
mandato feminista. O evento é suprapartidário, daí os "convites para todos os contatos
individuais de cada gabinete e cartazes [...] espalhados por escolas, universidades, instituições
de saúde e [...] órgãos de comunicação". A deputada e suas assessoras Fernanda Carneiro e
Angela Borba e o deputado Godofredo Pinto (PMDB) e também seus assessores Marcos
Gomes e Paulo Roberto, seus organizadores, fazem uma associação feminina e masculina nas
questões da reprodução. G.Pinto, eleito deputado com apoio do sindicato de professores do
Rio de Janeiro, é o "parceiro certo" ; e sua presença obedece a uma estratégia explícita: "O
interesse político nessa parceria tem origem numa velha expectativa e batalha feministas em
atrair para o movimento as professoras – categoria ativa no desenvolvimento dos papéis
sexuais de uma sociedade - e que ele poderia viabilizar". A capa do documento traz a figura
feminina ao lado da masculina; a contracapa inverte as mesmas figuras, sugerindo a relação
entre os sexos, pelo direito e pelo avesso. O incentivo à presença de homens, algo "inusitado,
representando na verdade, o assumir de uma postura até então relegada a um segundo plano:
também aos homens é preciso interessar sobre sua sexualidade e sua relação com a
reprodução", justifica-se, pois, "(...) num evento feminista onde se objetivava, principalmente,
dar voz às mulheres, era fundamental que os homens ouvissem os resultados". A decisão de
mesclarem homens e mulheres em oficinas foi revogada; sem indicar a razão. Quarenta e duas
entidades "(...) sindicatos, associações de moradores e entidades em geral" 9 , presentes,
evidenciam redes: uma mesma participante está em mais de uma instituição, mas nem sempre
todas combinações associativas estão registradas. Vários lugares associam as mesmas
feministas nessa conjuntura. Há no evento a decisão de propagar a "linha da vida", definida
como "ideal de encontro – a troca, com a emoção de descobrir-se, semelhantes e diferentes".
Narra Martha Zanetti, então jornalista, mais tarde terapeuta, sua experiência inaugural
"durante uma palestra sobre sexualidade feminina, em Belo Horizonte em 1979, no 1º.
Encontro da Mulher Mineira" 10 . Sobre essa experiência inicial, com uma platéia de 80
mulheres, diz Marta:"“[..]tracei uma linha num quadro negro imenso e pedi às mulheres
presentes:Vamos colocar nesta linha os momentos importantes de nossa
sexualidade?”Descreve o evento:"Uma hora depois o quadro estava repleto de desejos,sonhos,
príncipes encantados, monstros, namoros, casamentos, separações, velhice, menopausa,
abortos, menstruações..." Em 1980, o jornal Brasil Mulher convida o CEAMI – nessa época,
3

Martha, Cristina e Vitória - para um trabalho sobre sexualidade com 30 mulheres, em Vila
Parque União, periferia do Rio de Janeiro:"E lá vamos nós outra vez de linha da vida, só que
desta vez em pequenos grupos". Entre 1979 e início dos 80, no Brasil, essa prática política se
alastra. Algo assemelhado já ocorrera na história dos feminismos, segundo Ergas, numa
prática designada "tomada de consciência", inicial e largamente usada por mulheres norteamericanas,
por volta de 1966-1967: "uma técnica fundamental em torno da qual se
construíram os feminismos contemporâneos" 11 . Essa metodologia "caracterizava-se - nas
palavras de uma ativista – por se centrar em torno do trabalho das 'células da bitch session'".
Detalhada num documento que "circulava entre as activistas americanas, a 'expansão
progressiva da consciência' incluía 'reconhecimento e testemunhos pessoais' e mesmo 'contrainterrogatório',
modos de relação "[...] a partir de 'testemunhos individuais' e análises das
'formas clássicas de resistência' [...]" e de conscientização. Narra Y. Ergas: "A célula de uma
bitch session incluía também 'começar a parar: superar a repressão e a desilusão', através de
processos que envolviam a análise dos medos de cada participante e 'desenvolvimento de uma
teoria feminista radical' Como na linha da vida, esse trabalho era acompanhado por uma
"formação específica em organização da tomada de consciência, de modo que qualquer mulher
participante de uma bitch session pudesse tornar-se por sua vez uma organizadora de outros
grupos". Nem todos os movimentos feministas usaram essa metodologia, mas a tomada de
consciência, indica ela, "foi apenas o primeiro de uma série de métodos, frequentemente
devedores das práticas e conceitos psicanalíticos, destinados a aprofundar a percepção
individual do eu e a orientar o comportamento cotidiano". Ergas descreve um método italiano
que sucede ao norte-americano, designado como "prática do inconsciente" pretendendo
"sondar e reconstruir as profundezas da auto-percepção individual do eu", num discurso
impregnado do conhecimento "“psi” que se expande e se vulgariza, como no Brasil dos anos
60 12 . A "tomada de consciência" muda antigos gestuais. Lembra Ergas que, na Europa, o
punho cerrado e erguido, signo da esquerda, é substituído pelo símbolo da vulva sugerida com
as mãos. A apropriação política de referências psicanalíticas também se verifica no Brasil; sob
o advento da pílula anticoncepcional novos dilemas sexuais estão em discursos sobre
sexualidade em periódicos femininos, em colunas de aconselhamento "psi", caso de Carmem
da Silva e, depois, na TV, em1980, de Marta Suplicy que, ícone desse tempo, abre o
Seminário 13 . Avalia mudanças: o trato do prazer, desejo, direitos da mulher, um “escândalo" à
época de seu programa na TV, "[...]já está incorporado, assimilado pela população". Adverte:
“Mas, ao mesmo tempo está tudo na teoria". Alerta para riscos de apropriações de ideais
feministas em discursos contra as mulheres: “A ideologia não mudou: segure seu homem!
Mais uma obrigação na vida: o orgasmo compulsório". Sobre o planejamento familiar, destaca
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os confrontos entre controlistas e natalistas: "um desastre porque não levaram a nada".
Contraria análises correntes, considerando "decentes" as posições do governo brasileiro em
encontros internacionais sobre população. Revê conceitos sobre a BENFAM: "Enquanto os
teóricos discutem lá na cúpula o que deve ser feito, o mulherio aqui em baixo está adorando a
BENFAM exatamente porque ela faz esterilização, que é o que elas querem". Protege-se de
críticas: "Não estou defendendo a BENFAM, mas ela não vai catar a laço as mulheres para
fazer esterilização, ela tem para quem administrar seus serviços”. Sabe que mulheres foram
esterilizadas sem saber, mas que “[...] também tem muitas mulheres que querem ter acesso a
tudo isso”. O projeto de descriminilização do aborto, informa, está parado no Congresso
Nacional. Doze deputados - todos homens “[...] votaram contra a apreciação do assunto[...]".
Com cerca de três milhões de abortos por ano, diz, a aplicação da lei brasileira é uma garantia
de serviços públicos de saúde às mulheres pobres, únicas penalizadas. Duvida da qualidade do
PAISM, mas sua posição é de “[...] dar força ao projeto”. O documento registra a dinâmica da
linha da vida. Cada grupo de reflexão, com dez membros e seus coordenadores, forma-se ao
acaso; na chegada á ALERJ, participantes recebem senhas coloridas. Juntam-se, segundo
cores, pessoas desiguais em idade (de 18 anos a 40 anos), diferentes em formação profissional
(40% com curso superior; 60% professoras e 33% da área de saúde), em raça/etnias, em
classes sociais e experiência política (47% sem qualquer militância; 86,6% sem filiação
partidária). Falam de suas vidas íntimas, coordenadas, em geral, por duas pessoas treinadas em
estimular “a voz” de cada participante, com liberdade, embora,em alguns momentos, sob
vigilância: "Todo grupo de reflexão necessita de uma coordenação (...)" 14 . E, explica:
"Dificuldades aparecem [...]" – há emoções fortes e mudez que"[...] devem ser enfrentadas
[...]”. A fraseologia política da linha é de publicização da vida privada, mas numa reflexão
sobre a "condição feminina", que, nem sempre, elimina a experiência masculina: "A linha da
vida é o levantamento da ideologia de um grupo através da representação individual da
vivência de cada participante – lembranças, fatos, experiências vividas e compartilhadas na
infância na adolescência, juventude, maturidade, velhice – falando como sentiu ou como sente
a expectativa de menstruação, concepção, contracepção, gravidez/parto, gravidez/aborto e
menopausa". Mas “cronologizar” etapas ou ciclos de vida das mulheres, exige adequações para
os homens. No primeiro caso, podem incidir sobre a biologia dos corpos, em experiências de
concepção e contracepção, mas os depoimentos masculinos têm outras características, por
isso, "no desenrolar da tarefa, (os homens) falaram de suas vidas, relembraram nascimentos
famílias, escola brincadeiras, namoros. Amores, trepadas e medos”. Da narrativa, retiram-se
elementos para traçar a linha de vida do grupo, uma síntese de experimentos, de expectativas
de mudanças e de ação macro-política. Busca-se “vencer medos” e "empoderar"... 15 Sistemas
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de poder e dominação vividos constroem códigos políticos enunciados : ao final da linha, são
lidos e expostos registros escritos sobre a experiência de cada grupo. Nesse universo
levantado, avalia M.Zanetti : “(...) entramos em um processo de reflexão sobre as questões
morais, culturais, sociais, políticas, econômicas. Um encontro muito íntimo, sério, repleto de
humor, trocas. Somos mulheres, temos voz. Temos história”. O cálculo de resultados futuros é
análogo ao descrito por Ergas como “tomada de consciência”:"Quatro trocam experiências da
linha da vida com quarenta, as quarenta se preparam para trocar com quatrocentas". Nos anos
80, as linhas se multiplicam no Brasil. Serve á busca de superação do Programa Materno-
Infantil e á implantação do PAISM, em 1983, com base na perspectiva da integralidade das
mulheres como sujeitos 16 . O verso da contracapa da publicação anuncia uma "reivindicação
atendida" sobre a assistência pública ao aborto 17 . A despenalização do aborto não se
concretiza. Mas as linhas da vida associam mais e mais mulheres, sobretudo, as profissionais
de saúde, em torno da implantação do PAISM. No Rio de Janeiro, são apropriadas em unidades
de atenção primária, como técnicas de capacitação de pessoal em educação e saúde. Treinam
"agentes comunitárias de saúde", caso da Rocinha na cidade do Rio de Janeiro e, na década
seguinte, são "práticas de educação em saúde" 18 . Essas experiências sistematizam a noção de
integralidade que serve á macro-política de saúde e a rumos da VIII Conferêncoia Nacional de
Saúde e da Constituição de 1988 19 . Contudo, desvenda e oculta: mulheres são pensadas como
biologicamente irmanadas, desconsiderando as desigualdades entre elas, por propagar o ideal
da "sororidade" e um vasto imaginário sobre "solidariedades" entre mulheres, escondendo
processos de dominação entre elas 20 . O discurso "superabundante" sobre os corpos segue na
Revista Estudos Feministas, entre 1992 e 2002: 25% dos trabalhos aí publicados tratam de
temas da reprodução 21 . Como nos feminismos da Europa e dos EUA, na defesa de direitos,
as lutas prosseguem, mas se diversificam; separam e associam mulheres por afinidades
temáticas, profissionais e outras, agora, reconhecendo diferenças e desigualdades entre elas e,
desse modo, em atuações as mais variadas, com destaque para as do SOS Corpo do Rio de
Janeiro, do OAB-Mulher e do CEAMI - a que Martha Zanetti, então, se vincula. 22 . Aqui e,
conforme Ergas, em outros lugares do mundo, conheceram diásporas, “[...] tornaram-se
relativamente autônomos [...]", desenvolvendo temáticas e terminologias,"[...] identificando
problemas-chaves e demonstrando capacidades próprias para recrutar militantes e desencadear
mobilizações com fins determinados".Afirmaram sua própria legitimidade e impuseram novas
agendas ás novas esquerdas com seus problemas próprios, atingindo “[..]uma longevidade que
a maior parte das próprias organizações políticas não consegue atingir”. Nesse discurso
“superabundante” sobre os corpos, os movimentos feministas contam muito sobre as culturas
políticas
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1 PERROT, M. Os silêncios do corpo da mulher. IN: MATOS, M. Izilda S. de; SOIHET, R. (Org.). O corpo
feminino em debate São Paulo: Editora UNESP, 2003, p. 13-28; p. 13.
2 ASSEMBLÉIA LEGISLATIVA. Estado do Rio de Janeiro. Seminário dos Direitos da Reprodução. Rio de Janeiro: ALERJ,
1985, p.3.
3 ERGAS,Y. “O sujeito mulher. O feminismo dos anos 1960-1980”. In DUBY, Georges e PERROT, Michelle. História das
Mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento. v. 5, 1995, p. 583-611; p. 599-600.
4 HOBSBAWM, E., RANGER, T. (Org.). Trad. de C. C. Cavalcanti. São Paulo: Paz e Terra. 1984.
5 ASSEMBLÉIA..p. 3. Publicação de 21 páginas, razão pela qual citações de páginas deixam de referenciadas.
Ver: COSTA, S.G.. Repensando o PAIMSCA. Em Pauta - Revista da Faculdade de Serviço Social da UERJ, Rio
de Janeiro: UERJ, 1999, n.1, p. 109-122, nov.1999. SOIHET, R.; COPIO. Flávia E. O Centro da Mulher
Brasileira (CMB) e suas experiências nos anos 1970-1980. In FERREIRA, J.; REIS, D. A. (org.). As esquerdas no
Brasil. 2006 (no prelo). Ver ainda : DELPHY, C. “Feminismo e Recomposição da Esquerda”. Revista Estudos
Feministas Vol.2 N.3. Rio de Janeiro: CIEC-UFRJ, 1994. PINTO, C. R. J. Uma história do feminismo no Brasil.
São Paulo, Editora Fundação Perseu Abramo, 2003. SARTI, C. A. “O feminismo brasileiro desde os anos 1970:
revisitando uma trajetória”. Estudos Feministas. Florianópolis,CFH/CCE/UFSC:Vol.12(2):35-50,maioagosto/2004.
RAGO, M. “Os feminismos no Brasil: dos “anos de chumbo ‘à era global” Labrys, estudos
feministas. Nº 3, janeiro/julho 2003, p.5. www.unb.br/lh/his/gefem.
6 Entrevista concedida por Suely Gomes Costa a Joana Maria Pedro em 17/02/2004.
7 NECKEL, R. Pública vida íntima : a sexualidade nas revistas femininas e masculinas (1969-1979). Tese de
doutorado. Programa de Estudos Pós-Graduados em História. PUC/SP, 2004.
8 Informações prestadas por Hildete Pereira de Melo, em abril de 2006.
9 A representação institucional das coordenações de grupos, mostram participantes com apenas uma
vinculação institucional como Ana Rower, Berenice Ribeiro, Ely Santos e Lucia Helena Souza Martins do
Centro da Mulher Brasileira (CMB); Angela Oliveira do Grupo de Mulheres do PMDB; Flavia Cavalcanti,
Madalena Guilhon e Rose Menchise do Grupo de Mulheres do PT, Maria José de Lima do Coletivo de Mulheres
do Rio; Gabriela da Silva Leite do Grupo de Mulheres do Mangue; Comba Marques Porto, Hildete Pereira de
Melo e Leonor Nunes Paiva da Casa da Mulher do Rio de Janeiro; Maria Rita Taulois e Mariska Ribeiro do
IDAC (Instituto de Ação Cultural); Nilce e Rita Andréa do SOS Mulher do Rio de Janeiro ; Elizabeth de Andrade
Romeiro, Maria Celeste do Grupo de Saúde Nós Mulheres; Maria Neomi de Oliveira Knor da Comissão Feminina
do Sindicato dos Professores; Valdo Felinto do CEAMI,Vânia Silveira da Assessoria da vereadora Benedita da
Silva, e Vitória Pamplona, apenas registrada como Psicóloga. Com dupla representação estão: Bertine Carlos
Bezerra, simultaneamente do CMB e do Grupo de Saúde Nós Mulheres; do mesmo modo, Claudia Barcellos,
Cristina Viana e , Martha Zanetti são do CEAMI e do Grupo de Saúde Nós Mulheres; Fernanda Carneiro da
Assessoria de Lucia Arruda e do Grupo de Saúde Nós Mulheres. Sem representação, consta James Lewis, como
coordenador do Encontro de Homens
10 A supervisão do Seminário é de Cristina Viana e Martha Zanetti, ambas do CEAMI. Em folder divulgado na
REDEFEM em Salvador, 2005, M. Zanetti prosseguiu como terapeuta, nessa perspectiva.
11 ERGAS, Y.Op. cit. p.583 a 611. Na p. 610, como fontes para estudo do “ carácter central das ‘práticas de
tomada de consciência’ para as feministas contemporâneas”, indica: Catherine A. Kinon, Feminism, Marxism,
Method and the State Signs, 1982, p 515 -544, and Drude Dahlerup, (ed.). The New Women’s Movement:
Feminism and Political Power in Europe and the USA, Londres, Sage, 1986”.
12 BORGES, D.T. Bonatti. A cultura “psi” das revistas femininas (1970-1990).. Dissertação de mestrado em
História.Universidade Estadual de Campinas, 1998. Agradeço à Roselane Neckel essa indicação.
13 CIVITA, L. T. (org.). O melhor de Carmem da Silva. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1994.
14 Em 1984, coordenando uma “linha da vida”, para o PAISM, no Centro de Saúde Santa Rosa, em Niterói, fui
advertida por um psicólogo de “riscos” de “práticas psicanalíticas”, por “perigosas” na estabilidade emocional
das pessoas, estando sujeita à advertência do Conselho Regional de Psicologia.
7

15 VARIKAS, E. “‘O Pessoal é Político’: desventuras de uma promessa subversiva”. Tempo, Rio de Janeiro, Vol.
2, nº 3, 1997. Ver, ainda,PERROT, M. et al. A história das mulheres. Cultura e poder das mulheres: ensaio de
historiografia. Gênero, Niterói: EdUFF, 2001, v. 2, n. 1, p. 7-30, 2001.
16
Ver:FONSECA SOBRINHO, D. da. Estado e população: uma história do planejamento familiar no Brasil. Rio
de Janeiro: Rosa dos Tempos: FNUAP, 1993.
17 Lei estadual n. 832 de 7 de janeiro de 1985. O projeto é de Lucia Arruda; a lei assinada por L. Brizola,
governador, e Eduardo de A. Costa, Secretário de Estado de Saúde, fixa, no Rio de Janeiro, a obrigatoriedade à
rede de serviços de saúde do Estado ao aborto nos casos previstos em Lei, sob pressões políticas e religiosas.
18 UNICEF. Programa Regional Mulher no Desenvolvimento. Rocinha, mães e vidas – Depoimentos. Rio de
Janeiro: Editorial Alhambra, 1985. ENSP. Práticas de Educação em Saúde. Programa de Assistência Integral à
Saúde da Mulher. In: Panorama ENSP. Centro de Saúde Escola Germano Sinval Faria. Rio de Janeiro: 1992.
19 . Ver: ÁVILA, M. B. Direitos reprodutivos: uma invenção das mulheres reconcebendo a cidadania.
Mandrágora, NETMAL/UMESP, São Paulo, 1997, n.4, p. 11-16, 1997. CORRÊA, S.. PAISM: uma história sem
fim. Revista Brasileira de Estudos de População, Campinas, 1993, v. 10, n. 1/ 2, p. 3-12, jan/dez 1993.
20 Ver: COSTA, S. G.. Movimento de mulheres: a linha da vida como forma de reflexão e ação. Temas Sociais
n.193, p.1-35. Rio de Janeiro: CBCISS, 1985. Id. Repensando o PAIMSCA. Em Pauta - Revista da Faculdade de
Serviço Social da UERJ, Rio de Janeiro: UERJ, 1999, n.1, p. 109-122, nov.1999. Id. Proteção Social, maternidade
transferida e lutas pela saúde reprodutiva. Estudos Feministas, Florianópolis/SC: CFH/CCE/EFSC, 2002, v. 10, n.
2/2002, p.301-24.
21 DINIZ, D.; FOLTRAN, P. Gênero e feminismo no Brasil: uma análise da Revista Estudos Feministas. Estudos
Feministas/UFSC/CCH, CCE V. 12 N. Esp.l/2004, p. 245-254: Florianópolis, 2004.
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