Linhas da vida e associativismos feministas: “a voz - Fazendo ...

Martha, Cristina e Vitória - para um trabalho sobre sexualidade com 30 mulheres, em Vila
Parque União, periferia do Rio de Janeiro:"E lá vamos nós outra vez de linha da vida, só que
desta vez em pequenos grupos". Entre 1979 e início dos 80, no Brasil, essa prática política se
alastra. Algo assemelhado já ocorrera na história dos feminismos, segundo Ergas, numa
prática designada "tomada de consciência", inicial e largamente usada por mulheres norteamericanas,
por volta de 1966-1967: "uma técnica fundamental em torno da qual se
construíram os feminismos contemporâneos" 11 . Essa metodologia "caracterizava-se - nas
palavras de uma ativista – por se centrar em torno do trabalho das 'células da bitch session'".
Detalhada num documento que "circulava entre as activistas americanas, a 'expansão
progressiva da consciência' incluía 'reconhecimento e testemunhos pessoais' e mesmo 'contrainterrogatório',
modos de relação "[...] a partir de 'testemunhos individuais' e análises das
'formas clássicas de resistência' [...]" e de conscientização. Narra Y. Ergas: "A célula de uma
bitch session incluía também 'começar a parar: superar a repressão e a desilusão', através de
processos que envolviam a análise dos medos de cada participante e 'desenvolvimento de uma
teoria feminista radical' Como na linha da vida, esse trabalho era acompanhado por uma
"formação específica em organização da tomada de consciência, de modo que qualquer mulher
participante de uma bitch session pudesse tornar-se por sua vez uma organizadora de outros
grupos". Nem todos os movimentos feministas usaram essa metodologia, mas a tomada de
consciência, indica ela, "foi apenas o primeiro de uma série de métodos, frequentemente
devedores das práticas e conceitos psicanalíticos, destinados a aprofundar a percepção
individual do eu e a orientar o comportamento cotidiano". Ergas descreve um método italiano
que sucede ao norte-americano, designado como "prática do inconsciente" pretendendo
"sondar e reconstruir as profundezas da auto-percepção individual do eu", num discurso
impregnado do conhecimento "“psi” que se expande e se vulgariza, como no Brasil dos anos
60 12 . A "tomada de consciência" muda antigos gestuais. Lembra Ergas que, na Europa, o
punho cerrado e erguido, signo da esquerda, é substituído pelo símbolo da vulva sugerida com
as mãos. A apropriação política de referências psicanalíticas também se verifica no Brasil; sob
o advento da pílula anticoncepcional novos dilemas sexuais estão em discursos sobre
sexualidade em periódicos femininos, em colunas de aconselhamento "psi", caso de Carmem
da Silva e, depois, na TV, em1980, de Marta Suplicy que, ícone desse tempo, abre o
Seminário 13 . Avalia mudanças: o trato do prazer, desejo, direitos da mulher, um “escândalo" à
época de seu programa na TV, "[...]já está incorporado, assimilado pela população". Adverte:
“Mas, ao mesmo tempo está tudo na teoria". Alerta para riscos de apropriações de ideais
feministas em discursos contra as mulheres: “A ideologia não mudou: segure seu homem!
Mais uma obrigação na vida: o orgasmo compulsório". Sobre o planejamento familiar, destaca
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