Questões de gênero na literatura e na produção ... - Fazendo Gênero

Questões de gênero na literatura e na produção cultural para crianças. ST 54
Iara Tatiana Bonin
UFRGS
Palavras-Chave: Histórias em quadrinhos; etnia; gênero.
APRENDENDO SOBRE MASCULINIDADE E FEMINILIDADE
NO EMBALO DA REDE DO PAPA-CAPIM
Este trabalho tem como “porta de entrada” as Histórias em Quadrinhos e nele proponho
problematizar discursos sobre os povos indígenas em histórias do Papa-Capim, personagem criado
por Maurício de Sousa. O protagonista destas histórias é um menino indígena que, junto com sua
turma, constitui o núcleo a partir do qual o autor narra histórias ligadas à natureza.
Partindo das narrativas do Papa-Capim proponho, neste texto, problematizar discursos sobre
masculinidade e feminilidade. As histórias deste personagem, situadas num contexto de vida
indígena, participam de um amplo conjunto de práticas que nos ensinam sobre quem são/ como
devem ser “os índios” e, neste mesmo movimento, informam sobre quem somos nós/ como
devemos ser. Estas narrativas, endereçadas especialmente para crianças, colaboram para construir e
distinguir sujeitos femininos e masculinos, naturalizando lugares sociais.
Para compor esta análise reuni 23 revistas e almanaques de Maurício de Sousa que trazem
histórias do Papa-Capim e sua turma, publicadas nos anos de 1995 a 2005, conforme dados
apresentados na bibliografia.
Partindo da análise de Foucault (1999) penso que aquele que lê (uma obra de arte, um livro,
um filme, uma fotografia, uma história em quadrinhos) entra na cena e ao construí-la é construído, é
subjetivado pelos discursos que no texto operam e, neste mesmo jogo, posicionado como sujeito. A
leitura do texto vai constituindo uma leitura dos objetos, dos acontecimentos, das coisas descritas -
no roteiro, no cenário, na história –, e está ancorada em noções tidas como verdadeiras num tempo,
num contexto, numa cultura. A linguagem constrói “realidades”, sujeitos, posições a serem
ocupadas, instituindo oposições binárias.
Em um de seus textos, Larrosa (1994) afirma que aprender os nomes das coisas é a melhor
maneira de aprender a olhar. Nomear é uma operação implicada em relações de poder, porque quem
nomeia ocupa um lugar, assim como quem é nomeado. E ao descrever, traduzir, explicar as coisas,
estamos produzindo sentidos, produzindo sujeitos, produzindo-nos como sujeitos de determinados
discursos.
Narrar e descrever os povos indígenas é conferir-lhes um lugar, que é relacional, em um
modelo que põe no centro a identidade e na periferia as diferenças, subordinando-as. No texto a
centralidade da cultura, Hall (1997) afirma que “a cultura global necessita da ‘diferença’ para

prosperar – mesmo que apenas para convertê-la em outro produto cultural para o mercado mundial”
(p. 19, grifos do autor).
Aquilo que nos parece “natural” na criança, no adulto, no índio, no negro, na mulher, no
homem, é construção cultural e faz sentido porque se articula nesta rede de significações que vamos
construindo e que nos vão construindo cotidianamente. Discursos que operam a partir de regras, que
são dadas por um conjunto de questões: quem pode falar; o que pode falar; para quem; em quais
circunstâncias. Relações de poder-saber que definem quem está autorizado a nomear/descrever as
coisas do mundo e a partir de que conjunto de saberes.
CONSTRUÇÕES GENERIFICADAS...
As histórias do Papa-Capim, analisadas neste estudo, mobilizam discursos, colaborando para
instituir significados para feminilidade e masculinidade. Aquilo que as teorizações de gênero têm
apontado como sendo naturalizações de lugares sociais, a partir das quais as diferenças são
definidas pela anatomia, pela biologia, como se fossem coisas do domínio da natureza e não da
cultura.
O fato é que aprendemos a ser homens e mulheres desde o momento em que nascemos e ao
longo de nossas vidas, aprendizagens estas que se processam em diversas instituições sociais, tais
como a família, a escola, as mensagens midiáticas, os grupos de que fazemos parte, as histórias
cotidianas contadas informalmente. No entender de Meyer (2001) a noção de gênero reforça a
necessidade de se pensar que há muitas formas de sermos mulheres e homens, ao longo do tempo,
ou no mesmo tempo histórico, em diferentes grupos ou segmentos sociais. (p. 32)
Concordando com esta autora, penso na noção de gênero como plural, dinâmica e
constitutiva das relações sociais significadas por jogos de poder. Cada cultura elege certos traços
distintivos que constituem, desde o nascimento, sujeitos para agirem masculinamente ou
femininamente, sendo que diferentes mecanismos atuam na “normalização” das relações de gênero.
Nas narrativas do Papa-capim, analisadas neste trabalho, é possível identificar marcadores a
partir dos quais os gêneros são narrados. Em termos mais gerais, a própria presença de
protagonistas femininos e masculinos constitui importante indicador das relações de gênero. Em 12
das 24 histórias aparecem apenas personagens masculinos – e em algumas delas é somente o Papa-
Capim. Em seis histórias aparecem meninos e meninas, sendo estas últimas personagens
secundários. Em 10 histórias aparecem personagens adultos – índios ou não-índios – e estas
narrativas me fazem pensar no modo como cada sujeito é construído nas cenas.
Há, a meu ver, uma distinção evidente entre o “mundo dos meninos” e o “mundo das
meninas”. Papa-capim aparece em algumas histórias como único personagem, e em outras ele se
envolve em aventuras cujos protagonistas são somente os meninos. São caçadas, pescarias,

incadeiras na floresta, encontros com caçadores, turistas, exploradores, ou cenas em que se
deparam com o espaço urbano (ou se encontram com turistas, cientistas, fotógrafos). Estas histórias
atribuem aos meninos à ação, a aventura, a ousadia e a coragem. As meninas aparecem como
personagens coadjuvantes sendo que o cenário ocupado por elas é o doméstico. Brincar de casinha,
brincar de fazer comida, de cuidar das crianças, domesticar animais de pequeno porte, enfeitar-se
com flores e coisas da natureza, são ações comuns empreendidas pelas meninas.
Nos quadros destas narrativas, as mulheres adultas são mães, “femininamente” envolvidas
em atividades domésticas. Elas aparecem, nas histórias analisadas, executando tarefas “do lar”,
cozinhando, varrendo, lavando, recebendo produtos de caça e de pesca, carregando potes. As
mulheres não-índias, que entram em cena em algumas histórias, são apresentadas também em
cenários domésticos, realizando atividades consideradas femininas. Na história Um ursinho para
Jurema uma família acampa próximo à aldeia de Papa-Capim. Nos quadros iniciais a família
estrutura o acampamento – o pai monta a barraca enquanto a mãe e a filha aparecem organizando as
panelas e a comida. Numa seqüência posterior a mãe costura o braço do ursinho de pelúcia de sua
filha enquanto o pai sai para caçar.
Na história Papa-Capim encontra Chico Bento o personagem e seu amigo Cafuné saem pela
mata e chegam ao sítio de Chico Bento. No caminho Papa-Capim se machuca e é socorrido. Na
casa do sítio, o personagem fica aos cuidados da mãe de Chico Bento, que lhe faz curativos, prepara
alimentos, cercando-o de cuidados “maternais”. Construídas como figuras conciliadoras e passivas,
em geral as mulheres e meninas não participam das “cenas de ação” que quase sempre se
desenrolam na mata – espaço masculino. Há, porém, histórias em que mulheres ou meninas
provocam conflitos, como em O grande Caçador, que inicia com um grupo de meninas caçoando
de Papa-Capim porque ele não consegue ser um bom caçador. Outro exemplo em que a figura
feminina escapa desta representação conciliadora é quando sua atenção é disputada por personagens
masculinos, como ocorre em Potira. Embora ela seja descrita como meiga e delicada, sua presença
provoca disputas entre os jovens da aldeia – e a ação, portanto, é atribuída aos homens.
A vida doméstica é reservada à mulher indígena, o mesmo ocorrendo com a maternidade,
vista como algo inerente à condição feminina. Colocadas neste lugar, as personagens das histórias
do Papa-Capim colaboram com aquilo que Meyer (2005, p. 151) chama de “politização
contemporânea do feminino e da maternidade”, um conjunto de dispositivos e de investimentos para
constituir determinados modos de ser mulher e de ser mãe. Ao analisar programas de educação em
saúde a autora conclui que estes investimentos funcionam para subjetivar mulheres, posicionandoas
no cuidando da prole e na garantia de um ambiente saudável. E como a produção de sujeitos
femininos e masculinos acontece em uma rede de práticas e de discursos, pode-se afirmar que a
leitura de histórias em quadrinhos que posicionam meninas e meninos/ mulheres e homens nesta

mesma lógica são produtivas, elas colaboram para naturalizar construções culturais, produzir e fixar
posições sociais de gênero.
Narrativas como estas tornam visível o funcionamento de atributos sociais masculinos e
femininos – construídos como par binário. Homens e mulheres são descritos a partir de condutas, de
práticas, de atitudes, de modos de ser que estariam na “essência” desses sujeitos. Às mulheres
cabem gestos delicados, a fragilidade, a afetividade, o trato com as coisas da casa, o cuidado das
crianças. Aos homens cabe a ousadia, a força, a racionalidade, a coragem, a aptidão física, a
“conquista” do mundo exterior (para além do espaço privado), o provimento de bens e alimentos
(caça, coleta, pesca, construção, estruturação do espaço...). Ao narrar em oposição homem/mulher,
as histórias do Papa-Capim articulam outros binarismos como por exemplo
racionalidade/sensibilidade; força/delicadeza; atividade/passividade.
Na história intitulada Perdidos..., um casal de turistas não consegue encontrar o caminho
para casa e acaba encontrando-se com Papa-Capim no meio da floresta. A história tem diversos
quadros de ação, nos quais o homem toma a iniciativa, luta contra feras, procura ajuda, consola e
mulher que aparece indefesa, histérica, amedrontada. As cenas de ação são marcadas pela força,
coragem e racionalidade masculina – na figura do homem ou de Papa-Capim – e pela frágil
condição feminina, que grita, chora e pede socorro.
Em O pequeno Cauí o suposto dinamismo do mundo masculino indígena, em oposição à
monotonia do mundo feminino é apresentado de maneira bastante evidente. No início da história
um bebê indígena está em uma rede e, escapando ao olhar protetor da mãe, segue o pai,
envolvendo-se em aventuras, perigos e muita ação, nas quais o pai se esforça para mantê-lo a salvo.
Nos quadros finais o pai devolve o bebê à mãe, que comenta não entender por que ele não fica
sossegado na rede. Um balão traduz o pensamento do bebê: “aqui é tão chato, não acontece nada”,
enquanto a cena mostra a mãe sentada ao chão, com feições entristecidas, preparando alimentos,
num cenário quase vazio.
A construção de sujeitos generificados ocorre de forma relacional, em relações de poder. O
que se procura instituir são identidades fixas, que suturam o sujeito à estrutura social. Louro (1997)
analisa os lugares sociais de gênero como sendo padrões ou regras arbitrárias que uma sociedade
estabelece para seus membros e que produzem sujeitos com determinados comportamentos, atitudes
e modos de relacionamento.
Discutindo a noção de gênero, Meyer (2005) conclui que ela se constrói em relação e opera
como um organizador da sociedade e da cultura, processo que engloba todas as práticas a partir das
quais se distinguem os sujeitos femininos e masculinos, marcando os corpos e dotando-os de
distinções quanto ao sexo e a sexualidade. Gênero é, então, constituinte de sujeitos e de relações de
poder, produtor e produzido na linguagem.

Partindo deste referencial, é importante indagarmos quais nos ensinam sobre gênero e quais
discursos estão implicados nestas construções. As narrativas do cotidiano, da mídia, da escola, da
literatura, dos quadrinhos, entre tantas outras, colaboram na definição de lugares sociais, narrando
práticas adequadas (ou normais) para cada sujeito, ocupando seu lugar.
Os quadrinhos do Papa-Capim colaboram para marcar determinados modos de ser sujeito –
feminino ou masculino – investimento que funciona porque se articula a outros artefatos, a outros
saberes, a um conjunto de práticas e processos de aprendizagem que nos constroem para sermos o
que somos. E as narrativas nos ensinam sobre ser mulher e homem, menina e menino, regulando
práticas, autorizando atitudes, preferências para uns e interditando-as para outros. Estas histórias
ensinam sobre quem pensa e quem executa, quem é ativo e quem é passivo, quem é protagonista e
quem é coadjuvante. As coisas parecem ser o que são/ o que sempre foram, pois as narrativas não
problematizam sua historicidade e as relações de poder a partir das quais se constroem os lugares de
sujeito.
QUADROS DE “BELEZA FEMININA”
Santos (1998), Sant’Anna (2002), Meyer (2005), entre outros, tem produzido estudos sobre
corpo, numa abordagem pós-estruturalista, e têm ressaltado que no corpo se imprimem marcas
distintas, valorações culturais que não são naturais, mas fabricadas na cultura, em relações de poder.
Produzem-se formas de conceber o corpo, e variadas práticas de cuidado vão sendo instituídas
como “naturais” e indispensáveis para mantê-lo saudável. E isso se produz em diferentes discursos,
por variados meios, entre os quais destaco, neste texto, as histórias em quadrinhos, que colaboram
neste empreendimento, fazendo circular certos jeitos de ser criança – menina ou menino – e de ser
mulher e homem. As histórias do Papa-Capim têm como cenário a vida indígena, mas organizam os
gêneros a partir de construções próprias da cultura a partir da qual estão sendo narrados estes povos.
É interessante observar que os corpos femininos desenhados nestas histórias têm, em geral,
traços mais retos, sem muitas curvas – escapando ao apelo usual de feminilidade, expresso em
traços curvilíneos, jovens e magros, marcado nos corpos de algumas outras personagens de
Maurício de Sousa. No entanto, quando as histórias do papa-Capim fazem alusão à beleza feminina
ou à práticas de embelezamento, articulam-se outros discursos e concepções estéticas. Nas histórias
que tratam de mulheres indígenas belas, elas são desenhadas com traços que associam beleza ‘a
magreza. Também as mulheres não-índias que aparecem nas histórias – e que na narrativa cativam
os personagens principais - são definidas a partir de concepções estéticas valorizadas pela cultura
ocidental, na atualidade.
Observando discursos midiáticos - anúncios publicitários, revistas femininas, programas de
TV –, bem como discursos da ciência, da medicina e do cotidiano, pode-se afirmar que a beleza
feminina é associada a corpos magros, altos, jovens, maquiados, modelados, sem as marcas do

tempo, sem cicatrizes, sem história. Vários textos narram e constituem os corpos, articulando
discursos e subjetivando-nos, em especial, ao discurso do corpo magro como corpo belo.
É importante ressaltar que nas histórias em quadrinhos, como em qualquer narrativa, operam
diferentes discursos, que ora se reforçam, ora se opõem. Nas cenas de algumas histórias desfilam
noções de beleza diferentes, a exemplo da história Feio ou Bonito. Trata-se de uma narrativa em
que Papa-Capim e seu amigo Cafuné estão perdidos na mata e encontram povos nomeados como
“esquisitos”. Cada quadro apresenta um biotipo distinto, corpos gordos e magros, altos e baixos,
nus e vestidos, e cada qual imprime seu olhar sobre os personagens Papa-Capim e Cafuné,
afirmando serem eles feios, estranhos, magros demais, gordos demais, brancos ou bronzeados
demais. Embora inicie marcando quem é “normal” e quem é “esquisito”, a narrativa parece deslocar
noções estéticas, apresentando enfoques diferentes em culturas diversas. É interessante observar que
há certo exagero ao desenhar corpos gordos, altos ou baixos, que serve como marcador da
diferença, permitindo pensar que, mais do que registrar, é necessário caricaturá-las, tornando-as
exóticas.
Nas palavras de Woodward (2000), “o corpo é um dos locais envolvidos no estabelecimento
das fronteiras que definem quem nós somos, servindo de fundamento para a identidade” (p. 15). No
pólo oposto à identidade são situados os outros, para os quais se reserva os atributos que não
desejamos para nós mesmos.
Para finalizar, diria que as histórias do Papa-Capim dão o que pensar. Elas fazem pensar nas
práticas que nos subjetivam e nos posicionam em relações sociais. Permitem pensar na importância
de problematizar, em cada tempo, em cada contexto, em cada sociedade, como/através de quais
mecanismos e com que efeitos se constituiu – e se constitui – noções sobre certo/errado,
saudável/doente, bonito/feio, estético/grotesco, normal/anormal. Problematizar estas construções
discursivas, indagando sobre relações de poder-saber que operam produzindo os corpos, produzindo
sujeitos, produzindo identificações (mesmo que transitórias), pode ser uma das maneiras de alargar
o foco do olhar.
A análise das produções do Papa-Capim me inspirou a pensar, como Homi Bhabha (2003)
na importância de nos permitirmos escutar narrativas outras – e de desejarmos que sejam
produzidas e que circulem histórias de sujeitos posicionados no pólo fraco da oposição que
construímos para ordenar as coisas do mundo, num esforço para estabelecer outras conexões, outras
relações, outras formas possíveis de narrar aos outros e a nós mesmos.

REFERÊNCIAS
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas. 8 ed. São Paulo:
Martins Fontes, 1999.
HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revoluções de nosso tempo. Educação &
Realidade, Porto Alegre, v. 22, n. 2, jul./dez., 1997. p. 15-46.
LARROSA, Jorge. Tecnologias do eu e educação. In: SILVA, Tomaz Tadeu. O sujeito da educação:
estudos foucaultianos. Petrópolis: Vozes, 1994.
LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: uma perspectiva pós-estruturalista. 3ªed.
Petrópolis: Vozes, 1997.
MEYER, Dagmar E. Escola, currículo e produção de diferenças e desigualdades de gênero. In:
SCHOLZE, Lia (Org.)Gênero, memória e docência. Porto Alegre: Prefeitura Municipal de Porto
Alegre, Secretaria Municipal de Educação, 2001. p. 29-34.
______. Educação, saúde e politização da maternidade: olhares desde a articulação entre Estudos
Culturais e Estudos de Gênero. In: SILVEIRA, Rosa H. (Org). Cultura, poder e educação: um debate
sobre Estudos Culturais em educação. Canoas: Ed. ULBRA, 2005. pp.145-163
SANT’ANNA, Denise B. Transformações do corpo: controle de si e uso dos prazeres. In: rago, M.
Orlandi, L.B.L. e Veiga-Neto, A. Imagens de Foucault e Deleuze: ressonâncias nietzschianas. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002. p. 99-110.
SANTOS, Luís Henrique S. Um olhar caleidoscópico sobre as representações culturais de corpo. Porto
Alegre: UFRGS, 1998. Dissertação ( Mestrado em Educação) – Programa de Pós Graduação em
Educação, Faculdade de Educação, UFRGS, Porto Alegre, 1998.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferença: uma introdução histórica e conceitual. In: SILVA,
Tomaz Tadeu (Org). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis, Vozes,
2000. p. 7-72.
REVISTAS EM QUADRINHOS ANALISADAS NESTE TRABALHO:
CASCÃO (almanaque). A visita. Rio de Janeiro: Globo, n. 75, 2003.
CHICO BENTO. O talento de cada um. Rio de Janeiro: Globo, n. 222, 1995.
________.O encrenqueiro. Rio de Janeiro: Globo,n. 224, 1995.
________. O melhor caçador da aldeia. Rio de Janeiro: Globo,n. 227, 1995.
________. Quando crescer. Rio de Janeiro: Globo,n. 372, 1997.
________(almanaque). Presente ideal. Rio de Janeiro: Globo,n.62 , 2001.
________(almanaque). Estilo selvagem. Rio de Janeiro: Globo,n. 63, 2001.
________(almanaque). Perdidos. Rio de Janeiro: Globo,n. 64, 2001.
________. O grande caçador. Rio de Janeiro: Globo,n. 370, 2001.
________. O mistério. Rio de Janeiro: Globo,n. 371 , 2001.
________. Pega o tatu. Rio de Janeiro: Globo,n. 412, 2002.
________(almanaque). Papa-Capim encontra Chico Bento. Rio de Janeiro:Globo,n.82 , 2004.
________. Pagando o maior sapo. Rio de Janeiro: Globo,n. 83, 2004.
________(almanaque). Roubo do fogo. Rio de Janeiro: Globo,n. 85, 2004.
________. Sonhos que sonhamos dormindo. Rio de Janeiro: Globo,n. 432, 2004.
________. A imagem. Rio de Janeiro: Globo,n. 438, 2004.
________. Esse rio é perigoso. Rio de Janeiro: Globo,n. 441, 2004.
________. Cuidado com o Mbãe-Tatá. Rio de Janeiro: Globo,n. 442, 2004 .
________. Um ursinho para Jurema. Rio de Janeiro: Globo,n. 445, 2005.
________. Potira. Rio de Janeiro: Globo,n. 338, ?
MAGALI (almanaque). O pequeno Cauí. Rio de Janeiro: Globo,n. 47, 2005.
MÔNICA (almanaque). Feio ou bonito? Rio de Janeiro: Globo,n.17, 2002.