Iana Sudo MEDICALIZAÇÃO DAS MULHERES - Instituto de ...

não mais como cópias defeituosas dos homens, mas como corpos acabados e singulares. O
discurso científico recorre à natureza para justificar e legitimar o papel de cada sexo na
sociedade, já que ele estaria inscrito na própria natureza (Ibid.).
Até meados do século XVII, as mulheres eram tidas pela medicina como portadoras
de um mistério a ser desvendado, consideradas um tabu para os homens e para os médicos.
A ciência buscava atrelar sua condição biológica a um conteúdo moral, onde essa natureza
feminina explicaria e revelaria tanto sua patologia quanto sua moral (DEL PRIORE, 1995).
Alguns autores, como Berriot-Salvadore (1991), Del Priore (1995), Laqueur (2001)
e Rohden (2001) esclarecem que foi a partir do desenvolvimento do estudo da anatomia,
que esse conhecimento da “natureza” das mulheres e da função de cada sexo passaram a
influenciar o modo de pensar as suas diferenças na ordem do mundo e da sociedade.
Especialidades médicas, como a ginecologia e a obstetrícia, surgem para explicar a
“inferioridade” social da mulher, verificada e constatada com bases na ciência.
De acordo com Berriot-Salvadore (1991), a principal característica do discurso
médico era o de servir a um discurso dominante da elite – jurídicos, teológicos, científicos -
para assegurar e justificar o papel social reservado às mulheres na família e na sociedade.
O tema do desenvolvimento de estratégias de disciplinarização do sexo aparece de
forma recorrente em trabalhos como de Berriot-Salvadore (1991), Del Priore (1995, 1997),
Foucault (2003), Laqueur (2001), Nunes (1982), Rohden (2001), Vieira (2002a), tendo
como eixo norteador a normatização do corpo da mulher através de códigos de
comportamentos vigentes estabelecidos por preceitos morais sob a forma de normas
médicas, jurídicas e religiosas subordinadas aos interesses do Estado.
A medicina utilizou-se do seu conhecimento sobre a fisiologia das mulheres para,
através de um discurso sobre o físico, estabelecer uma ação moralizante, num projeto
calcado pela Igreja, com o modelo da “boa-e-santa-mãe”, valorizando o matrimônio, e pelo
Estado, com o “aprisionamento” da mulher no interior de seu lar (DEL PRIORE, 1995).