Caderno 2 - MAB

26um dia sopraram os últimos ciscos humanospara os centros urbanos onde o capital engoliuo espaço e tudo ficou apertado. Ali a consciênciae a mística se misturam para dar forma aesta nova maneira de produzir a existência. Assimo caipira conta sua história de quando chegana cidade através da Música de Tião Carreiro“Cochilou o Cachimbo Cai”“Quando cheguei em São PauloDava pena dava dóMinha mala era um sacoO cadeado era um nó”2ºMudança de NaturezaEsta mudança de lugar social, e de separaçãodo ser de sua categoria de origem para formaruma nova categoria do dia para noite semespecialização, explica-se como sendo o desmanchede um modo de vida social, para no simplesdescarregar das mudanças, formar outro, commais luzes mas com menos claridade para iluminaros passos futuros. Muda o lugar social mudasea base da formação da consciência.3ºIncerteza e DúvidaOs que teimam ficar na agricultura, agarraram-seaos próprios suspiros. Pesarosos, olhandopara quem parte sem saber se estão certos em deixara roda da história seguir sem eles. Mesmo semterra para trabalhar, resistem. Alimentam a tradiçãode serem posseiros, meeiros, arrendatários oupeões de fazendas. Os filhos dos pequenos proprietáriossaem da adolescência, recebem o avisoque devem se quiserem casar e constituir uma família,procurar outro galho para fazerem o ninho,pois aquele no qual vivem com os pais, já nãoresiste a muito mais peso. O sentimento da resistênciaé o caminho para a reconstrução do serhumano, misturando consciência e mística paraproduzir um tempo novo.Ao mesmo tempo que alimentam a categoriaaprendem coisas novas, que vão fazendo mudançasno comportamento e na forma de pensar.Coisas boas que enraízam ainda mais a culturamas também coisas ruis que ficaram como cicatrizespara serem apagadas no futuro.4ºA construção da identidadeEsta condição de ser sem-terra se transformaem consciência, onde a mesma condição socialserve para dar nome a um Movimento em queseu desenvolvimento confere a mesma identidadeàs pessoas, mudando sua cultura, a consciênciae a mística tornando-se condição social. Por isso,mesmo conquistando a terra, os homens, as mulherese as crianças, ficaram marcadas por estesinal de ser Sem Terra.Na produção da existência com umanova consciência alimentada pela mística,aparece o processo da formação da nova cultura,o sem-terra (condição social) de ontem,se torna no Sem Terra (sujeito histórico) dehoje, conviveu e convive com três formaçõesculturais combinadas.a) A cultura impostaEnquanto categoria sem-terra vivendo noscampos e nas periferias das, ficando cada vez maisà margem da modernização tecnológica, anormatização da sociedade organizada e os preceitosmorais difundidos pelas religiões e pelamídia, são mediadoras em submeter a massadeserdada e desinformada dos próprios direitos,aos caprichos e interesses da classe dominanteque acumulou sem piedade a terra, a renda, a riqueza,o poder e os conhecimentos.Com isso, dia-a-dia as pessoas foram vendoseus conhecimentos históricos, hábitos de convivência,valores e costumes sendo arrancados daprópria consciência a golpes e a empurrões, e emseu lugar, plantados pela propaganda massiva,viram nascer o interesse pelo consumismo, a competição,o desrespeito pela vida e a aceitação passivada destruição da própria identidade.A ideologia dominante, na busca de escondera verdade, encarregou-se de justificar, atravésda mídia o mal estar e o abandono dos caipirasagora na cidade. Como uma árvore adultatransplantada, mantém-se abatida, murcha, massobrevive por algum tempo.A semelhança entre os hábitos, levam os jovensdo uso do cigarro ao consumo de drogas maisperversas. A linguagem ganha novos vocábulos ea ingenuidade caipira cede lugar à gíria. O modismocondiciona os interesses e ocupa o espaçoda consciência social com nomes, marcas, cores.