AMBIENTE HOMO-ANTRÓPICO: INCUBADORA TECNOLÓGICA DE INTEGRAÇÃO HUMANA

UFF 

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE 

FRANCISCO RENATO VIEIRA DA COSTA FERREIRA 

AMBIENTE HOMO-ANTRÓPICO: 

INCUBADORA TECNOLÓGICA DE INTEGRAÇÃO HUMANA 

Campos dos Goytacazes, RJ 

Maio de 2012




Monografia apresentada ao Curso de 

Especialização em Meio Ambiente e 

Desenvolvimento Regional da Universidade 

Federal Fluminense (UFF), como requisito parcial 

para a obtenção do Título de Especialista em 

Meio Ambiente e Desenvolvimento Regional. 

Orientador: Prof. Javier Walter Ghibaudi, 

Mestre em Planejamento Urbano e Regional (IPPUR/UFRJ) 

Professor ESR/UFF 

Campos dos Goytacazes, RJ 

Maio de 2012




Esta monografia foi julgada adequada à obtenção 

do Título de Especialista em Meio Ambiente e 

Desenvolvimento Regional e aprovada em sua 

forma final pelo Curso de Especialização em 

Meio Ambiente e Desenvolvimento Regional da 

Universidade Federal Fluminense (UFF). 

Campos dos Goytacazes, 07 de maio de 2012 

______________________________________________________________ 

Professor-Orientador: Prof. Javier Walter Ghibaudi 

Mestre em Planejamento Urbano e Regional (IPPUR/UFRJ). Professor ESR/UFF 

______________________________________________________________ 

Nilza Franco Portela 

Mestre em Planejamento Regional e Gerência de Cidades (UCAM). Coordenadora da ITEP/UENF 

______________________________________________________________ 

Prof. Dr. José Luis Vianna da Cruz 

Doutor em Planejamento Urbano e Regional

DEDICATÓRIA 

Aos que precisavam de incubação (e morreram 

precocemente)... 

Aos que precisam de incubação (para não morrerem 

precocemente)...

AGRADECIMENTOS 

A YAHUVAH - AQUELE que é o que é... INFINITAMENTE GRANDE e 

INSONDÁVEL... sempre em 1º lugar. 

Ao RUACH HA-KODESH - INFINITAMENTE PEQUENO - que é o 

ESPÍRITO SANTO de YAHUVAH, que vive em mim... 

A YAHUSHUAH - a PALAVRA de YAHUVAH feita ‘carne’ - que é uma 

esperança de salvação da Humanidade... 

Ao meu pai biológico (agradecimento póstumo, perante a sua 

decomposição física e dissipação do resto do seu 'ser'). 

À minha mãe biológica, pelo seu amor materno incondicional - e pelo 

notebook e respectivas aplicações informáticas, que me permitiram fazer esta 

monografia numa ambiente virtual que eu jamais imaginara. 

Ao meu avô biológico materno, de quem não me lembro e apenas ouço 

falar (agradecimento póstumo a um anônimo democrata genuíno, ao qual 

martirizaram o corpo e a alma, mas não subjugaram o pensamento e o espírito). 

À minha esposa, pelo seu amor, sua sensibilidade, sua divergência, sua 

insistência e sua compreensão. 

Aos professores do Curso a que se refere esta monografia, pela 

paciência com que aturaram as minhas muitas intervenções em aula e pela leitura 

e avaliação dos meus trabalhos disciplinares. 

A todos que foram referenciados nesta monografia, por terem permitido 

que eu, 'estando' catador de lixo científico, tenha encontrado luxo acadêmico 

naquilo que escreveram (artigos científicos, trabalhos de graduação, dissertações 

de mestrado, teses de doutorado, revistas ou livros)... 

Ao meu orientador, pela sua jovem experiência acadêmica - bastante para 

o mais adequado recorte, desenvolvimento e conclusão desta monografia. 

À banca examinadora, pela sua disponibilidade, e pela leitura e 

avaliação desta monografia. Em especial, o "apoio bolsista" da ITEP/UENF, que me 

permitiu olhar por dentro de uma incubadora de cooperativas. 

A todos que não foram referenciados neste trabalho, por terem 

permitido que eu, também 'estando' catador de lixo não científico, tenha encontrado 

luxo não acadêmico naquilo que escreveram (artigos de informação ou artigos de 

opinião).

... precisamos de uma ética que desafie o sucesso e a recompensa, e 

aquela não precisa ser inventada nem é nova, pois foi ensinada pelo 

cristianismo (pelo menos em seu início) e pela cooperação industrial e 

científica de nossos dias, em que começamos a perceber que o sacrifício 

pode significar tanto ou ainda mais quando ele é feito anonimamente - 

nossa educação ética deve imitar esse exemplo, devem nos ensinar a fazer 

o nosso trabalho e nosso sacrifício por esse trabalho, e não por amor de 

louvores ou para evitarmos censuras. (POPPER, 1945 pp. 233-234)

RESUMO 

A sociedade humana moderna está podre e implode, em sua crise moral e desajuste 

ético de pseudodemocracias e pseudosustentabilidades, no âmbito local, regional, 

nacional ou global. Porém, uma nova sociedade é possível. Pois, um novo 

paradigma emerge do paradigma moderno que domina a contemporaneidade 

humana hodierna. E existe um meio instrumental dinâmico e "mais que complexo" 

de integrar metodologicamente, de forma virtual, digital, multilateral, transparente e 

democrática, os “(auto)excluídos” dessa sociedade fétida em processo de 

autodestruição. Esse instrumento permite que estes seres humanos excluídos 

"sejam", "estejam" e "empreendam" de forma responsável - individual ou 

coletivamente -, tendo em conta as respectivas características quer socioculturais e 

educacionais ("sem" subordinação), quer ambientais ("com" subordinação). Esse 

instrumento é uma incubadora idealizada, construída e mantida com técnicas e 

tecnologias de ponta, que usarão uma metodologia híbrida num processo híbrido de 

integração humana a partir de um local numa região administrativa "vigente" no 

planeta Terra. A essa incubadora tecnológica cabe proteger, fortalecer e assistir 

aqueles (auto)excluídos, transformando "cada um" em empreendedor responsável, 

com o mínimo de alteração no ambiente complexo que o envolve. Essa incubadora 

não fará "homens" ou "mulheres" ou "indecisos". Ela "produzirá" gente devidamente 

informada, que, em harmonia com os recursos disponíveis (não humanos e outros 

humanos) e as informações e dados que receber, decida e comunique, livre e 

responsavelmente, sobre seu próprio caminho, de forma caleidoscópica: intuitiva, 

afetiva, racional, efetiva, eficaz e eficiente! 

Palavras-chave: Ambientes complexos. Ambiente humano. Envolvimento 

humano. Empreendedor humano. Integração humana. Incubadora tecnológica.

ABSTRACT 

Modern human society is rotten and collapse in its moral crisis and ethical misfit of 

local, regional, national and global, pseudodemocracy and pseudosustainability. 

However, a new society is possible. As a new paradigm emerges from the modern 

paradigm that dominates human contemporary today. And there is a dynamic and 

instrumental "over complex" means to integrate methodologically, in a virtual, digital, 

multilateral, transparent and democratic way, the "(self)excluded" from this stinking 

society in a process of self-destruction. This instrument allows these excluded human 

beings "to be", "to stay" and "to undertake", responsibly - individually or collectively -, 

taking into account the respective characteristics of either sociocultural and 

educational ("without" subordination) either environmental ("with" subordination). This 

instrument is an incubator conceived, built and maintained with state-of-the-art 

techniques and technologies, which will use a hybrid methodology in a hybrid 

process of human integration from a local of an administrative region "in force" at 

planet Earth. Is concerned to that technology incubator to protect, strengthen and 

assist those (self)excluded, transforming "each one" into a responsible entrepreneur, 

with minimal change in the environments that surround him. That incubator will not 

make "men " or "women" or "undecided". It'll "produce" people properly informed, that 

decide, in accordance with available resources (human and other non-human) and 

the information and data received, and communicate, freely and responsibly, about 

their own path, in an kaleidoscopic way: intuitive, affective, rational, effective, 

efficacious and efficient! 

Keywords: Complex environments. Human environment. Human involvement. 

Human entrepreneur. Human integration. Technological Incubator.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS 

1 ADN (ou DNA) 

2 AmbTecHum Ambiente Tecno-Humano 

Ácido DesoxirribloNucleico (ou DeoxiriboNucleic Acid), um composto orgânico 

com o código genético dos seres vivos 

3 AmCoReHiSwVeCo Ampulheta Complexa Reversa Hiperbólica Swotiana Vesteriana Coheniana 

4 AnHoRe Antropo-Holograma Real 

5 AnHoReVi Antropo Holograma Real e Virtual 

6 ANPROTEC 

Associação Nacional de Entidades Promotoras de Empreendimentos de 

Tecnologias Avançadas 

7 ANTROPUS (ANTROPO) Unidade da "condição humana" individual ou "enraizamento geo-cósmico" 

8 ASoCie Ambiente Socio-Científico 

9 ASTeHu Ambiente Simbionte Tecno-Humano 

10 BIOSFERICUS Esfera viva ou Planeta Terra 

11 BIOTOPUS Espaços "com vida" 

12 BSC Balanced ScoreCard 

13 CaosLocBalGloCalOrdem! Método de Alinhamento Caos, Local, Global, Global e Local, nesta Ordem 

14 

CaosLocBalGloCalOrdem!Co 

mRevHipSwoVesCoh 

Método híbrido integrando o Método "CaosLocBalGloCalOrdem!" e o Método 

"ComRevHipSwoVesCoh" 

15 CMB Cosmic Microwave Background (radiação cósmica de fundo) 

16 CMMAD Comissão Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento 

17 CoGe Cosmo (topo) Geo-eco's 

18 CoGeAnHoRe Cosmo (topo) Geo-Antropo Holograma Real 

19 CoGeAnHoReVi Cosmo (topo) Geo (não topo) Antropo Holograma Real e Virtual 

CoGeHASoHoReViViRe (ou 

20 

Cosmo Geo-Homo Antropo Socialis Holograma Real-Virtual (e Virtual)-Real 

CoGeHASoHoReViRe) 

21 CoGeHoRe Cosmo (topo) Geo-Holograma Real 

22 Coh 

23 CoHoRe Cosmo Holograma Real 

24 Comp ciência da Computação 

25 ConEco Contas Ecológicas 

26 ConEcoHASo Contas Eco Homo-Antropo Socialis 

27 ConHA Contas Homo-Antrópicas 

28 ConSo Contas Sociais 

Quatro fatores sociais de COHEN (valores, inércia, interesses e coerção 

humanos) 

29 COPPE Instituto Alberto Luiz Coimbra de Pós-graduação e Pesquisa de Engenharia 

30 DEASI Loc (Des)Envolvimento Amoroso Supra-Infra Local 

31 DEL Desenvolvimento Econômico Local 

32 DERIH Loc (Des)Envolvimento Responsável de Integração Humana Local 

33 DLIS Desenvolvimento Local Integrado e Sustentável 

34 DRP Diagnóstico Rápido Participativo 

35 Ecol ciência da Ecologia 

36 EcolCompEcon Integração da Ecologia e da Economia via Computação 

37 Econ ciência da Economia

38 ECOTOPUS Espaços "sem vida" 

39 Endo Dentro 

40 ETICUS Ético 

41 Exo Fora 

42 FASE Federação de Órgãos para Assistência Social e Educacional 

43 FBES Fórum Brasileiro de Economia Solidária 

44 FODA Fortalezas, Oportunidades, Debilidades, Ameaças (SWOT na Argentina) 

45 FOFA Fortalezas, Oportunidades, Fraquezas, Ameaças (SWOT no Brasil) 

46 GeCoRe Geo-Cosmo Real 

47 GeHoRe Geo-Holograma Real 

48 GEO Planeta TERRA - Geo(a)bio (ver BIOSFERICUS) 

49 Geo-Eco 

Cosmo (topo) Geo-Eco. São os recursos naturais imprescindíveis ao exercício 

das funções vitais ou metabólicas dos seres vivos no palneta Terra 

50 GesHolEmpCor Gestão Holística-Empreendedora-Corporativa 

51 GMACoBol Grupo Multidisciplinar de Alunos Cotistas-Bolsistas 

52 GMAEP Grupo Multidisciplinar de Alunos Excluídos Prematuramente 

53 GMESCE Grupo Multidisciplinar de Elementos da Sociedade Civil Excluídos 

54 GMIE Grupo Multidisciplinar de Intelectuais Excluídos 

55 HA Homo Antropus 

56 HAdeciAtto esfera infra "Fragmentação" de qualquer unidade humana 

57 HADoEx HA dominado-excluído 

58 HADoIn HA dominante-incluído 

59 HAE Homo Antropus Ecleticus 

60 HAER Homo Antropus Ecleticus Responsabilis 

61 HAERM Homo Antropus Ecleticus Responsabilis Matrioscas 

62 HAERMD Homo Antropus Ecleticus Responsabilis Matrioscas Digitalis 

63 HAERMT Homo Antropus Ecleticus Responsabilis Matrioscas Tecnologicus 

64 HAERMTD Homo Antropus Ecleticus Responsabilis Matrioscas Tecnus-Digitalis 

65 HAERMTD_FoCaEm HAERMTD Fortalecido, Capaz e Empreendedor 

66 HAEt Homo Antropo Eticus 

67 HAExaAtoEs Homo Antropus ExaAtto Esfera 

68 HAExa-deca esfera supra "Reprodução" de qualquer unidade humana 

69 HAGen Homo Antropus Genoma 

70 HAHoReVi Homo Antropo Holograma Real (representado pelo) Virtual 

71 HAHoReViReGeCo 

Homo Antropo Holograma Real (representado pelo) Virtual e (voltando ao) 

Real, (revirando) Cosmo e Geo (para) Geo e Cosmo 

72 HAPE Homo Antropus Processo Existencial 

73 HARe Homo-Antropo Real 

74 HASo Homo Antropo Socialis 

75 HASoHoReViDiReGeCo 

76 HASoHoReViReGeCo 

Homo Antropo Socialis Holograma Real (representado pelo) Virtual e (voltando 

ao) Real, (revirando) Cosmo e Geo (para) Geo e Cosmo, no Digital 

Homo Antropo Socialis Holograma Real (representado pelo) Virtual e (voltando 

ao) Real, (revirando) Cosmo e Geo (para) Geo e Cosmo 

77 HASoHoViRe Homo Antropo Socialis Holograma Virtual voltando ao Real 

78 Ho Holograma 

79 HOMO Unidade do "humano do humano" individual ou "desenraizamento humano" 

80 HoReViRe Holograma Real-Virtual-Real

81 HoSaSa Homo Sapiens Sapiens 

82 HSDK H HCR RUACH HA KODESH ou Espírito Santo do Deus do povo Hebreu 

83 HUPE Hospital Universitário Pedro Ernesto 

84 IEBTUFF 

Incubadora de Empresas de Base Tecnológica da Universidade Federal 

Fluminense 

85 iLEULOA Interação da LEU e da LOA 

86 InCos Incubadora Cósmica 

87 InCosGeo Incubadora Cosmo-Terrestre (Hiper-interação da "InCos" e "InGeo") 

88 InCosGeoHum 

Incubadora Cosmo-Terrestre-Humana (Supra e Infra-interação da "InCosGeo" 

e da "InHum") 

89 InDiInHu Incubadora Digital de Integração Humana 

90 InGeo Incubadora Terrestre 

91 InHum Incubadora Humana (interação da "InInfHum" e da "InSupHum") 

92 InHumGeoCos Incubadora Humana Geo-Cósmica 

93 InInfHum Incubadora Infra-Humana 

94 InSupHum Incubadora Supra-Humana 

95 InTeInHu Incubadora Tecnológica de Integração Humana 

96 IOHI Integração Objetiva de Hologramas Interdependentes 

97 ISECENSA Institutos Superiores de Ensino do CENSA 

98 ITCP Incubadora Tecnológica de Cooperativa Popular 

99 ITEES Incubadora Tecnológica de Empreendimentos Econômicos Solidários 

100 ITEP Incubadora Tecnológica de Empreendimentos Populares 

101 ITES Incubadora Tecnológica de Empreendimentos Solidários 

102 IURIS Direito 

103 IVCSH Índice de Vivência, Convivência e Sobrevivência Humanas 

104 LEU Lógica Estrutural da Unidade 

105 LIR Lógica Intuitivo-Racional 

106 LOA Lógica Organizacional do Ambiente 

107 MCT Ministério da Ciência e Tecnologia do Governo Federal do Brasil 

108 MetCom Método Complexo 

109 MetComRevHipSwoVesCoh Método Complexo Reverso Hiperbólico Swotiano Vesteriano Coheniano 

110 MetHip Método Hiperbólico 

111 MetRev Método Reverso 

112 MORIS Moral 

113 NeEsCo Neo-Estabilização Cósmica 

114 NeEsCoGeHu Neo-Estabilização Cosmo-Geo-Humana 

115 NeEsDi Neo- Estabilização Digital 

116 NeEsGe Neo-Estabilização Terrestre 

117 NeEsHu Neo-Estabilização Humana 

118 NeEsHuGeCo Neo-Estabilização Humana Geo-Cósmica 

119 NeEsIn Neo-Estabilização Individual 

120 NeEsSo Neo-Estabilização Social 

121 NeEsTeHu Neo-Estabilização Tecno-Humana 

122 NuInTeInHu Núcleo da Incubadora Tecnológica de Integração Humana 

123 ONG Organização Não-Governamental 

124 ONU Organização das Nações Unidas 

125 ORBIS Mundo humano

126 OrgRe Organização Real 

127 OrgReViDiRe Organização Real-Virtual-Digital-Real 

128 OrgReViRe Organização Real-Virtual-Real 

129 OSCIP Organizações da Sociedade Civil de Interesse Público 

130 PDCSIOHI 

Plataforma Digital de Censo, Senso e Integração Objetiva de Hologramas 

Interdependentes 

131 PE Pegada Ecológica (do inglês, foot printing) 

132 PIB Produto Interno Bruto 

133 PLURIBUS UNUM Um entre vários 

134 PNB Produto Nacional Bruto 

135 PNBL Plano Nacional de Banda Larga 

136 PNQ Prêmio Nacional da Qualidade 

137 PoViLoCo Portal Virtual Local Corporativo 

138 Prhuso (ou ProHumSoc) Processo Humano Social 

139 Print (ou ProInt) Processo de Integração 

140 PrintComTel Processo de Integração Complexo-Teleológico 

141 PrintComTelLoc Processo de Integração Complexo-Teleológico Local 

142 PROEX Pró-reitoria de Extensão (Programa Universidade Aberta) 

143 ProMuSo (ou ProMudSoc) Processo de Mudança Social 

144 PRONINC Programa Nacional de Incubadoras de Cooperativas Populares 

145 RaDiaFoDifEs Raciocínio Dialógico de Foco Difuso e Estratégico 

146 REDE ASHOKA Rede de Empreendedores Sociais ASHOKA 

147 REDE DE ITCPs Rede Universitária de Incubadoras Tecnológicas de Cooperativas Populares 

148 REDETEC Rede de Tecnologia do Rio de Janeiro 

149 ReHASoHoReViDiReGeCo 

Rede de Homo Antropo Socialis Holograma Reais (representados por) Virtuais 

e (voltando aos) Reais (revirando) Cosmo e Geo (para) Geo e Cosmo, usando 

tecnologias Digitais 

150 REINC (ou ReINC) Rede de Incubadoras, Pólos e Parques Tecnológicos do Rio de Janeiro 

151 ReSoHAViDi Rede Social Homo-Antropo-Virtual Digital 

152 ROC Responsabilidade de Ordem Cósmica 

153 ROD Responsabilidade de Ordem Digital 

154 ROH Responsabilidade de Ordem Humana 

155 ROHI Responsabilidade de Ordem Humana Individual 

156 ROHNI Responsabilidade de Ordem Humana Não-Individual 

157 ROHS Responsabilidade de Ordem Humana Social 

158 ROSiCoGeHu Responsabilidade de Ordem Síncrona Cosmo-Geo-Humana 

159 ROSiHuGeCo Responsabilidade de Ordem Síncrona Humana Geo-Cósmica 

160 ROSiTeHuGeCo Responsabilidade de Ordem Síncrona Tecno-Humana Geo-Cósmica 

161 ROT Responsabilidade de Ordem Terrestre 

162 Rpc Renda per capita 

163 RTS Rede de Tecnologia Social 

164 SEBRAE Serviço Brasileiro de Apoio às Pequenas e Médias Empresas 

165 SENAC Serviço Nacional de Aprendizagem do Comércio 

166 SENAI Serviço Nacional de Aprendizagem Industrial 

167 SENAR Serviço Nacional de Aprendizagem Rural 

168 SENAT Serviço Nacional de Aprendizagem em Transportes

169 SESC Serviço Social do Comércio 

170 SESCOOP Serviço Nacional de Aprendizagem do Cooperativismo 

171 SESI Serviço Social da Indústria 

172 SEST Serviço Social de Transportes 

173 SI(Au)GeLo Sistema Integrado de (Auto)Gestão Local 

174 SIG Sistema Integrado de Gestão 

175 SIG-COOP Sistema de Gestão de Cooperativas 

176 SIG-INC Sistema de Gestão da Incubação 

177 SIG-IND Sistema de Gestão de Indicadores 

178 SIG-ITCP Sistema de Gestão da Incubadora 

179 SIHI Sistema Integrado de Hologramas Interdependentes 

180 SISTEMA "S" Sistema de Serviços Nacionais Brasileiros como os já aqui referidos 

181 SoVi Sociedade Virtual 

182 SWAT Special Weapons And Tatics (Armas e Táticas Especiais) 

183 Swo Adaptação da técnica SWOT 

184 SWOT Strengths, Weaknesses, Opportunities e Threats 

185 TCC Trabalho de Conclusão de Curso 

186 TecHS Tecnologia de Hardware e Software 

187 TeViHACor Tempo de Vida Corpórea do HAERM 

188 TeViHASo Tempo de Vida Social do HAERM 

189 TeViHASoCo Tempo de Vida Social de Contribuição do HAERM 

190 TIC Tecnologia de Informação e de Comunicação 

191 TOPO Um lugar que existe 

192 UA Unidade Astronômica 

193 UCAHA Unidade de Conta Ambiental Homo-Antrópica 

194 UCAHACTIS 

Unidade de Conta Ambiental Homo-Antrópica Complexo-Teleológica Individual- 

Social 

195 UCHA Unidade de Conta Homo-Antrópica 

196 UEN Unidades de Negócios 

197 UENF Universidade Estadual do Norte Fluminense 

198 UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro 

199 UFF Universidade Federal Fluminense 

200 UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro 

201 UHAI Unidade Homo Antrópica Individual (integração do "homo" e do "antropo") 

202 UHAIS Unidade Homo-Antrópica Individual-Social ("UHAI" interagindo com "UHAS") 

203 UHAS 

Unidade Homo Antrópica Social (integração da Unidade da "condição humana" 

como "espécie" e da Unidade da "condição humana" como "ética" ) 

204 UI Unidade de Integração 

205 UIAC 

206 UIACT 

Unidade de Integração Ambiental Complexa. Está associada ao 

UNI(DI)VERSO 

Unidade de Integração Ambiental Complexo-Teleológica. Está associada ao 

UNI(REVIRE)VERSO 

207 UIAGlo Unidade de Integração Ambiental Global 

208 UIAH (sub)Unidade de Integração de Abrigo(s) Humano(s) 

209 UIAHACTIS 

Unidade de Integração Ambiental Homo-Antrópica Complexo-Teleológica 

Individual-Social ("UIACT" reunida à "UHAIS")

210 UIAHAI 

211 UIAHAS 

Unidade de Integração Ambiental Homo-Antrópica Individual (integração do 

UHAI ao seu ambiente) 

Unidade de Integração Ambiental Homo-Antrópica Social (integração do UHAS 

ao seu ambiente) 

212 UIAHel Unidade de Integração Ambiental Solar 

213 UIALoc Unidade de Integração Ambiental Local 

214 UIAR (sub)Unidade de Integração de Ar Respirável 

215 UIAReg Unidade de Integração Ambiental Regional 

216 UIDH (sub)Unidade de Integração de Deslocamento(s) Humano(s) 

217 UIH (sub)Unidade de Integração Hidrográfica 

218 UIL (sub)Unidade de Integração Litográfica 

219 UIS (sub)Unidade de Integração de Solo(s) 

220 UISHA Unidade de Integração Social Homo-Antrópica 

221 UITH (sub)Unidade de Integração de Trabalho(s) Humano(s) 

222 UNESCO 

United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (Organização 

das Nações Unidas para a educação, Ciência e Cultura) 

223 UNI(DI)VERSO Universo Real na Dialógica e Diacronismo de sua complexidade 

224 UNI(RE)VERSO Universo Real 

225 UNI(REVI)VERSO Universo Real e Virtual percebido pelo ser humano 

226 UNI(REVIDIRE)VERSO Universo Real, e Virtual humano, que altera de forma Digital o Real 

227 UNI(REVIRE)VERSO Universo Real, e Virtual humano que altera o Real 

228 UniPub Universidade Pública 

229 URBIS Cidade 

230 Ves Adaptação da técnica de VESTER 

231 YH SH H 

YAHUSHUAH ou CRISTO ou MESSIAS, uma esperança de "salvação" 

humana, no mundo cristão 

232 YH VH YAHUVAH, como Deus do povo Hebreu 

233 ZAC Zona de Aderência Complexa 

234 zCEE zoneamento Cosmo-Ecológico-Econômico 

235 ZOPP 

Ziel Orientierte Projekt Planung (Planejamento de Projeto Orientado por 

Objetivos)

SUMÁRIO REDUZIDO 

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS ........................................................................... 8 

APRESENTAÇÃO ......................................................................................................... 18 

1 INTRODUÇÃO ...................................................................................................... 26 

1.1 Assunto, Tema e Subtema da monografia ........................................... 27 

1.2 Recortes da monografia ....................................................................... 28 

1.3 Relevância da monografia .................................................................... 30 

1.4 Problema e questão da monografia ..................................................... 33 

1.5 Objetivos .............................................................................................. 36 

1.6 Procedimentos metodológicos ............................................................. 38 

2 PARTE I - ESTADO DA ARTE .............................................................................. 41 

2.1 EMPREENDEDORES HUMANOS ....................................................... 43 

2.2 INCUBADORAS TECNOLÓGICAS ...................................................... 53 

2.3 METODOLOGIAS DE INCUBAÇÃO .................................................... 71 

3 PARTE II - MINHA PROPOSTA ............................................................................ 89 

3.1 INTEGRAÇÃO HUMANA ..................................................................... 93 

3.2 INCUBADORA TECNOLÓGICA DE INTEGRAÇÃO HUMANA ......... 144 

4 CONCLUSÃO ...................................................................................................... 175 

REFERÊNCIAS ........................................................................................................... 179 

GLOSSÁRIO ............................................................................................................... 193 

APÊNDICES................................................................................................................ 204 

ANEXOS ..................................................................................................................... 225

SUMÁRIO 

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS .......................................................................... 8 

APRESENTAÇÃO ........................................................................................................ 18 

1 INTRODUÇÃO ...................................................................................................... 26 

1.1 Assunto, Tema e Subtema da monografia ........................................... 27 

1.2 Recortes da monografia ....................................................................... 28 

1.3 Relevância da monografia .................................................................... 30 

1.4 Problema e questão da monografia ...................................................... 33 

1.5 Objetivos............................................................................................... 36 

1.5.1 Objetivo geral .................................................................................... 36 

1.5.2 Objetivos específicos ........................................................................ 37 

1.6 Procedimentos metodológicos .............................................................. 38 

2 PARTE I - ESTADO DA ARTE .............................................................................. 41 

2.1 EMPREENDEDORES HUMANOS ....................................................... 43 

2.1.1 Empreendedores Empresariais ......................................................... 44 

2.1.2 Empreendedores Sociais ou Empreendedores "Pobres" .................. 45 

2.1.3 Empreendedores Complexos ............................................................ 47 

2.2 INCUBADORAS TECNOLÓGICAS ...................................................... 53 

2.2.1 Incubadoras Empresariais ................................................................ 53 

2.2.1.1 Incubadora de base tecnológica (UFF)........................................................................ 57 

2.2.1.2 Rede de incubadoras de empresas ............................................................................. 57 

2.2.2 Incubadoras Sociais ou Incubadoras de "Pobres" ............................ 58 

2.2.2.1 Incubadora tecnológica de cooperativas populares (UFRJ)........................................ 62 

2.2.2.2 Incubadora tecnológica de empreendimentos populares (UENF)............................... 63 

2.2.2.3 Rede de incubadoras de cooperativas ........................................................................ 65 

2.2.3 Incubadoras Virtuais ......................................................................... 67 

2.2.4 Incubadoras Complexas ................................................................... 67 

2.3 METODOLOGIAS DE INCUBAÇÃO .................................................... 71 

2.3.1 Incubação de Empresas ................................................................... 72

2.3.1.1 Modelo de gestão da Incubadora de empresas da UFF (Niterói)................................ 74 

2.3.2 Incubação Social ou Incubação de Cooperativas de "Pobres" ......... 75 

2.3.2.1 Metodologia e modelo de incubação da UFRJ para cooperativas .............................. 77 

2.3.3 Incubação Complexa ........................................................................ 80 

2.3.3.1 Modelo estratégico ....................................................................................................... 84 

2.3.3.2 Modelo ambiental ......................................................................................................... 85 

2.3.3.3 Modelos gerenciais ...................................................................................................... 85 

3 PARTE II - MINHA PROPOSTA ............................................................................ 89 

3.1 INTEGRAÇÃO HUMANA ..................................................................... 93 

3.1.1 Ambiente cósmico ............................................................................. 94 

3.1.2 Ambiente terrestre ............................................................................ 97 

3.1.3 Ambiente biótico endo-humano ........................................................ 99 

3.1.4 Ambiente (a)biótico exo-humano .................................................... 104 

3.1.5 Unidade de Integração Ambiental Complexa .................................. 111 

3.1.6 Unidade de Integração Ambiental Complexo-Teleológica .............. 128 

3.2 INCUBADORA TECNOLÓGICA DE INTEGRAÇÃO HUMANA .......... 144 

3.2.1 Ambiente socio-científico ................................................................ 147 

3.2.1.1 Ambiente Tecno-Humano .......................................................................................... 149 

3.2.1.2 Localização ................................................................................................................ 150 

3.2.1.3 Riscos......................................................................................................................... 150 

3.2.1.4 Impactos ..................................................................................................................... 151 

3.2.1.5 Legitimidade de Ação................................................................................................. 153 

3.2.2 Estrutura geral ................................................................................ 154 

3.2.2.1 Estabilização Tecno-Humana .................................................................................... 155 

3.2.2.2 Valores, Missão, Visão e Estratégia da Incubadora .................................................. 155 

3.2.2.3 Partes Interessadas ................................................................................................... 161 

3.2.2.4 Catalisadores de incubação ....................................................................................... 164 

3.2.2.5 Modelo de Gestão da Incubadora .............................................................................. 167 

3.2.3 Processo de Incubação .................................................................. 169 

3.2.3.1 Ingredientes ............................................................................................................... 170 

3.2.3.2 Método de incubação ................................................................................................. 170 

3.2.3.3 Resultado ................................................................................................................... 172 

3.2.3.3.1 Produto ................................................................................................................................ 172 

3.2.3.3.2 Subprodutos ........................................................................................................................ 172 

3.2.3.3.3 Desperdícios ........................................................................................................................ 172 

3.2.3.3.4 Resíduos .............................................................................................................................. 173

4 CONCLUSÃO ..................................................................................................... 175 

REFERÊNCIAS .......................................................................................................... 179 

GLOSSÁRIO ............................................................................................................... 193 

APÊNDICES ............................................................................................................... 204 

ANEXOS ..................................................................................................................... 225

18 

APRESENTAÇÃO 

Devemos estar bem conscientes de que, desde o alvorecer da humanidade, 

encontra-se a noção de noosfera — a esfera das coisas do espírito —, 

com o surgimento dos mitos, dos deuses, e o extraordinário levante dos 

seres espirituais impulsionou e arrastou o 'Homo sapiens' a delírios, 

massacres, crueldades, adorações, êxtases e sublimidades desconhecidas 

no mundo animal. Desde então, vivemos em uma selva de mitos que 

enriquecem as culturas.(MORIN, 2000 p. 28; grifos meus) 

Presa em(de) uma "cadeia" dessas culturas, esta monografia é para 

conclusão do curso de Especialização em Meio Ambiente e Desenvolvimento 

Regional da Universidade Federal Fluminense (UFF), em Campos dos Goytacazes. 

Segundo seu panfleto publicitário (DA COSTA FERREIRA, 2008a p. 2; grifos meus), 

tal curso tem por finalidade: 

Introduzir e disseminar uma nova concepção de desenvolvimento a 

partir de diagnósticos das condições ambientais, econômicas, sociais e 

políticas da região, com ênfase no respeito aos limites dos 

ecossistemas, às culturas locais e aos interesses de grupos sociais 

historicamente excluídos dos projetos regionais. 

A herança de "civilizações" (culturas-hegemônicas "reais" legando uma 

cadeia-cultural "virtual" 1 ) transformou-se numa "selva utópica", concreta em 

abstrações antrópicas e abstrata em concretitude antrópica, prenhe de 

enriquecimentos PIB-óticos insanos e/ou lúdicos e/ou mi(s)ticos. 

Nessa selva, fiz de Tarzan acadêmico, "pulando" de liana em liana do 

passado conhecido-esquecido, remoto-recente. 

Também fiz de Flash Gordon meta-acadêmico, para "mergulhar" no charco da 

escuridão cintilante do hiper-espaço-tempo presente desconhecido, caótico e se 

auto-(des)organizando. 

E ainda fiz de mim mesmo, um ser simultaneamente introspectivo, 

perscrutando a (in)finitude dentro de mim, e prospectivo, vasculhando a (in)finitude 

fora de mim - para tanto "revelar" um futuro presente amoroso possível (pelo meu 

espírito ligado ao mundo espiritual, de energia desconhecida e que se dá a 

conhecer), quanto "evidenciar" um presente contínuo penosamente limitado (pelo 

meu corpo físico ligado ao mundo bio-físico-químico conhecido e desconhecido): um 

1 Cadeia-cultural: ... sino-hindu-persa-mesopotâmica-egipcia-fenício-cretense-heleno-teuto-latinoamericana 

...

19 

ser em que esse perscrutar interior e vasculhar exterior são lançados num campo de 

representações desses dois mundos, a minha alma, que cria o meu próprio mundo 

real-virtual efêmero ou um meta-mundo bio-físico-químico-espiritual individual. 

Foi esse meu "meta-mundo" que me permitiu tomar consciência de como são 

complexos 3 : a realidade enquanto tal (mundo real, unidade e diversidade 

desconhecidos); a perspectiva humana desse mundo real, isto é, a representação 

que os seres humanos, individual ou coletivamente, dele fazem - ou daquilo que 

esse mundo reflete, espontanea ou forçadamente, e é captado pelos seres humanos 

(mundo conhecido, virtual e diverso); o pensamento humano aplicado a 

esses/nesses dois mundos (inter-intra-mundos real-virtual, unidade e diversidade, 

"conhecidos" ou "sugeridos", intuitiva ou racionalmente); e eu mesmo, um ser trino, 

de corpo, alma e espírito (um inter-intra-mundo real-virtual, único em unidade e 

diversidade, e só conhecido por mim - mesmo assim, apenas parcialmente). 

Por um lado de tudo isso, esta minha monografia funda-se em muita pesquisa 

básica ou exploratória, feita por mim, fora do meu mundo, para o Trabalho de 

Conclusão de Curso (TCC) - de Graduação em Economia, no Centro de Estudos 

Sociais Aplicados da Universidade Federal Fluminense (UFF), em Niterói - intitulado: 

"Campos dos Goytacazes, RJ: pequenos produtores familiares de cana de açúcar" 

(DA COSTA FERREIRA, 2006-2007). 

Por outro lado de tudo isso, esta minha monografia funda-se também em 

todos os trabalhos 'livres' que, levado pelo meu irrequieto pensamento humano 

complexo, fiz para algumas disciplinas do curso a que se refere esta monografia: 

"(In)sustentável ecossistema frágil da Terra: Projeto 'topo-ecoBrasil' " (DA 

COSTA FERREIRA, 2008a p. 2) - para as disciplinas Sociedade, Cultura e 

Natureza, e Diagnóstico Regional; 

"(In)sustentável ecossistema frágil da Terra: ordenamento do território 

'cosmotopogeo-ecoBrasil' " (DA COSTA FERREIRA, 2008b) - para a disciplina de 

Gestão Territorial; 

"(In)sustentável ecossistema frágil da Terra: desenvolvimento regional no 

território 'cosmotopogeo-ecoBrasil' "(DA COSTA FERREIRA, 2008c) - para a 

disciplina de Desenvolvimento Regional; e 

3 Ver APÊNDICE "A": Minha consciência do ‘complexo’.

20 

"Sopa cósmica: caldo antrópico de signos"(DA COSTA FERREIRA, 2009b) - para 

a disciplina Paradigma das Ciencias Sociais. 

Por outro lado de tudo isso, esta minha monografia funda-se ainda (e é uma 

continuação) na minha monografia que fiz para o curso de pós-graduação em 

"Logística Portuária", no ISECENSA - Institutos Superiores de Ensino do CENSA: 

"Economia humana: por onde anda a responsabilidade social?". Em particular, o 

"processo híbrido" - metodológico, econômico e social - e os seus resultados (DA 

COSTA FERREIRA, 2011 pp. 63-66). 

Por outro lado de tudo isso, esta minha monografia não omite o meu trabalho 

de conclusão do curso de capacitação em "Gestão de recursos hídricos" (DA 

COSTA FERREIRA, 2009a), usando apenas a metodologia DRP (Diagnóstico 

Rápido Participativo) - que constitui uma adaptação do método ZOPP 4 - exigida 

pela instituição que ministrou tal curso, o então CEFET de Campos dos Goytacazes 

Por outro lado de tudo isso, esta minha monografia subordina-se aos meus 

valores 5 (valores de existência, carregados de valores potenciais de subsistência e 

sobrevivência que condicionam os valores funcionais; valores alotrópicos 6 e valores 

entrópicos 7 , que condicionam os valores funcionais de existências alteradas; e 

valores antrópicos 8 que condicionam valores econômicos de produção, distribuição, 

consumo, desperdício e resíduo, valores morais, éticos e espirituais, e valores de 

direito). Enquanto que nos valores antrópicos espirituais 9 essa minha monografia 

enquadra-se na minha missão espiritual de mediar a aliança de YAHUVAH 10 , o 

CRIADOR, com o povo, em nome de YAHUSHUAH 11 e pelo RUACH HA KODESH 

12 em mim: promulgando o DIREITO DIVINO; sendo luz para os desamparados, 

desprezados e abandonados; abrindo os olhos aos cegos; tirando os cativos da 

prisão; e retirando os que jazem em trevas no cárcere. Nos valores antrópicos não 

espirituais 13 , essa minha monografia enquadra-se na minha missão social: 

4 Ver GLOSSÁRIO. 

5 Idem. 

6 Ver GLOSSÁRIO: "alotropia". 

7 Ver GLOSSÁRIO: "entropia". 

8 Ver GLOSSÁRIO: "antropia". 

9 Valores estes que subordinam os meus valores antrópicos não-espirituais. 

10 Idem. 

11 Idem. 

12 Idem. 

13 Valores estes que se subordinam aos meus valores antrópicos espirituais.

21 

empreender de modo responsável e sistemático, num local, através do método da 

complexidade, alinhando estrategicamente atividades e interesses naturalmente 

antagônicos de ‘grandes’, ‘médios’ e ‘pequenos’, bem como de ‘privados’, ‘públicos’ 

e ‘do terceiro setor’, no ecossistema humano global. E o alinhamento e a integração 

desses dois tipos de valores configurou tanto a minha visão (é possível uma 

interação inteligente de processos dinâmicos de alteração do mundo herdado, topoantropocêntricos, 

alinhados sistematicamente para desfrutar, preservar e legar um 

mundo bem melhor) quanto o meu lema ("Pró VIDA! Para lá do Discurso! Para cá, 

na REALIDADE!"). 

Por outro lado de tudo isso, são esses meus valores que têm orientado 

firmemente o meu pensamento complexo no delinear do "trajeto" de minhas 

preocupações de forma aleatória - por conseguinte, não planejada. Esse trajeto 

teve seu início virtual em 2006-2007 ao focar um ator humano em extinção, num 

ponto da região norte fluminense (Campos dos Goytacazes). Em 2008, esse "trajeto" 

estendeu-se ao ecossistema "Brasil" e desenvolvimento regional deste. Em 2009, tal 

"trajeto" guinou, a um tempo, pela vereda pragmática de "uma parte" e pela vereda 

filosófica da complexidade do "todo e de suas partes". Já no primeiro trimestre de 

2011, tal "trajeto" continuou nessa meta-vereda possível, tendo "encontrado" a 

responsabilidade social na economia humana. E, agora, desde o segundo 

trimestre de 2011, esse mesmo "trajeto" está na fase de preocupação com as 

“adversidades” que impedem o convívio harmônico e a integração local (e regional) 

do ambiente humano, particularmente naquela que é hoje conhecida por região 

Norte/Noroeste Fluminense do estado federativo brasileiro do Rio de Janeiro. 

Por outro lado de tudo isso, em aliança a essas minhas preocupações 

humanas, registra-se aqui que tenho sido Consultor Econômico de Organizações 

Não-Governamentais (ONG’s) e Organizações da Sociedade Civil de Interesse 

Público (OSCIP’s), e credenciado como Consultor SEBRAE Nacional na Área de 

tecnológicas (incubadoras de empresas). Ademais, recentemente, fui Bolsista da 

Incubadora Tecnológica de Empreendimentos Populares (ITEP), pelo Programa 

Universidade Aberta da Pró-reitoria de Extensão da Universidade Estadual do Norte 

Fluminense (PROEX/UENF), como multiplicador para o tema de economia solidária, 

empreendedorismo e cooperativismo. Refira-se aqui que, em minha proposta de 

candidatura a essa bolsa, levantei um problema mediante esta questão: como

22 

superar as limitações institucionais da UENF que são obstáculo na incubação 

tecnológica da construção de cooperativas populares? 

Por outro lado de tudo isso, tenho participado quer como ouvinte e palestrante 

em eventos quer como pesquisador-participante (com maior enfoque em pesquisaação), 

tudo nas Regiões conhecidas hoje como Norte e Noroeste Fluminense. 

Por outro lado de tudo isso, segundo Dussel (2002 p. 475; grifos meus), "a 

ciência humana ou social crítica se integra, articulada ou organicamente, à 

reflexão prática da própria comunidade de comunicação das vítimas, permitindo 

o surgimento de uma consciência crítico-cotidiana ilustrada". Assim, esta 

consciência deve considerar: 

a) o juízo empírico-estratégico de fato sobre o exercício do poder 

histórico-concreto do sistema dominador, cujo momento mais fraco como 

crise acontece quando se manifesta exteriormente sua impossibilidade 

intrínseca, sua contradição levada a um ponto de derrocada entrópica; 

b) a capacidade que a comunidade organizada das vítimas tem para 

realizar empiricamente com "êxito", através de "meios" eficazes, os "fins" 

estratégicos programados, tendo em conta os diagramas do poder; 

c) as condições ou conjunturas objetivas concretas a partir das quais é 

factível efetuar as transformações, parciais ou totais, segundo tiverem 

relevância na originação (sic) da dita negatividade da vítima como efeito de 

norma, ato, microestrutura etc - ainda que não sejam intencionais. 

(DUSSEL, 2002 p. 561; grifos meus) 

Por outro lado de tudo isso, para eu poder captar e ilustrar, cientificamente, 

essa "consciência crítico-cotidiana ilustrada" de uma "comunidade das vítimas", 

atualmente - abrindo mão das potencialidades de minha própria titulação acadêmica 

e experiência profissional -, passei a integrar a estrutura formal estatutária de 

uma comunidade científica (cuja abrangência é o estado do Rio de Janeiro, na 

federação de estados do Brasil) consubstanciada na UERJ - Universidade Estadual 

do Rio de Janeiro. Em particular, destaca-se aqui a interação da UERJ com o 

restante da sociedade local, na cidade do Rio de Janeiro, via Hospital Universitário 

Pedro Ernesto (HUPE) no bairro de Vila Isabel. 

Pelo exposto até aqui, de 2006 até agora, tenho estado catador de lixo- 

acadêmico, catador de negócios e na internet, para ver se encontro algum "luxo" 

nesses três tipos de "lixo" (e tenho encontrado muito! 14 ). 

E estou agora, também, catador de lixo social 15 . Isto, não apenas para 

entender as limitações e dificuldades de integração social nessa e dessa 

14 Esse "luxo" deu forma à parte I desta monografia e contribuiu para a substância e "pérolas teóricas" 

da parte II.

23 

comunidade, mas também (e principalmente) para, mesmo em estágio probatório 

formal, contribuir no superar dessas limitações e dificuldades institucionais, no 

sentido da UERJ poder intra-agir humana, efetiva, eficaz e eficientemente, e ganhar 

"moral" para inter-agir na sua extensão ética às demais organizações humanas 

locais, regionais, nacionais, internacionais e globais. E, neste momento, desenvolvo 

uma pequena "base" e um pequeno "livro" (conjunto de várias "planilhas auxiliares") 

eletrônicos, em Libre Office, no intuito de que aquele funcione como uma miniplataforma 

digital de integração de um pequeno setor do hospital que "recepciona" 

e "atende" população doente - majoritariamente, idosa. 

Perpassando tudo isso com o meu pensamento complexo e teleológico - 

alinhado com O PENSAMENTO DIVINO COMPLEXO E TELEOLÓGICO de YHVH 

16 -, esta monografia tem este propósito essencial 17 : introduzir e disseminar uma 

nova concepção de desenvolvimento humano, respeitando os limites dos 

ecossistemas e os interesses de grupos sociais historicamente excluídos dos 

projetos regionais, bem como considerando juízos empírico-estratégicos de fato, a 

capacidade de organização desses grupos e as condições ou conjunturas objetivas 

concretas a partir das quais é factível efetuar transformações, de forma intencional 

ou não. Em que as bases desse propósito estão profundamente enraizadas no 

pensamento científico complexo de Morin (que engloba quer a esfera das coisas da 

matéria e da energia quer a esfera das coisas do espírito). Onde os pilares desse 

propósito assentam em considerações de Dussel sobre "oprimidos-excluídos". Os 

quais sustentam a cobertura desse propósito, que é a nova concepção de 

desenvolvimento indicada pela UFF-ESR. Sob a qual levantei paredes, que fecham 

e dividem esse propósito e seus fundamentos. Nas quais abri vãos com os signos 

herdados e disponíveis, mas reconhecendo nestes signos tanto a força original dos 

respectivos significados quanto a expressão de força de suas forças de expressão. 

Por outro lado de tudo isso, esta monografia foi pensada e escrita para 

transcender o simples fato de ser mero "requisito parcial para a obtenção do Título 

de Especialista em Meio Ambiente e Desenvolvimento Regional". Aliás, tenciono 

15 Até agora, o "luxo" que encontrei foi a demanda por justiça humana, quer por parte dos servidores 

genuínos, quer pela maioria dos (im)pacientes. 


17 Ver APÊNDICE "B": Propósito essencial da monografia.

24 

apenas "socar" amorosa, intelectual e frontalmente o âmago da (pseudo)cultura 

(pseudo)humana (pseudo)hegemônica minha contemporânea. Uma 

(pseudo)cultura que foi construída tendo como princípio o (pseudo)amor (na 

realidade, o ódio), como base a (pseudo)ordem (na realidade, a desordem), como 

meio a (pseudo)liberdade (na realidade, camisas de força), e como resultado disso 

"a loucura que está aí" - o (pseudo)progresso (na realidade, "retrocesso humano" 

com cores de pretensioso e rigoroso progresso cientifico e tecnológico) 18 . Assim, 

busco iniciar (ou reforçar) um CHOQUE CULTURAL nos ESTADOS DE CHOQUE, 

amenizado por um processo de incubação de PESSOAS EXCLUÍDAS OU 

DOMINADAS, EM ESTADO DE CHOQUE. Na metodologia desse processo de 

incubação cada uma dessas pessoas, por incrível que possa parecer, é GENTE - e 

não "elementos" estatísticos ou "calhaus de carbono" ou "simples pauzinhos" para 

uso em manipulações religiosas ou políticas ou acadêmicas ou outras. 

Por outro lado de tudo isso - e porque não estou "filiado" a (ou não sou "' 

afilhado" de) qualquer doutrina, seja ela de cunho religioso, político ou acadêmico -, 

não uso "palavras de ordem", mas imponho a "ordem" e o "estilo" das (e nas) 

palavras de forma, a um tempo, inabalável e flexível. Porém, não tenciono (e nem 

quero) criar qualquer doutrina (abomino qualquer uma, principalmente se for 

minha!), nem, tampouco, pretendo (e, muito menos, quero) seguidores ou 

simpatizantes ou partidários ou patetas alegres (o que, a acontecer, significará 

que o meu esforço intelectual de levar esta minha mensagem a tal gente, 

falhou!). 

Por derradeiro, nisso tudo, quanto à formatação de minha monografia, porque 

um monografia significa "escrita de (ou por) um" 19 , esta monografia é escrita na 

primeira pessoa do singular, na esperança que não seja a escrita de mais um 

"mono" a acrescentar ao já putrefato "lixo acadêmico" que polui (e estruma) o 

"ambiente acadêmico". E recorro a outras cores para além do branco, do preto e do 

cinza, para dar uma nova matiz ao mundo antrópico caleidoscópico que paira, 

simultaneamente, nas trevas do desconhecido e no cinza da incerteza e da 

ignorância humanos, sob a luz ofuscante do (pseudo)conhecido, da (pseudo)certeza 

e da (pseudo)sapiência humanos. E uso negritos, grifos, itálicos, "aspas", 'plicas', 

18 Cf.:Amor, ordem e progresso (projeto original da atual bandeira do Brasil);liberdade (hino do Brasil). 

19 Ver GLOSSÁRIO.

25 

MAIÚSCULAS e ilustrações (), para que o leitor desta monografia perceba, mais 

facilmente, o que quero dizer ou o que considero mais relevante - pois procuro não 

deixar margem que possa permitir ao leitor ter a "sua própria interpretação" do que 

quero dizer ou desviar-se daquilo que considero relevante nas citações que usei. 

Ao fim e ao cabo, O AUTOR SOU EU ! 

BOA LEITURA ! SINTAM A FORÇA E IRONIA DOS SIGNOS HUMANOS ! 

BOM ENTENDIMENTO ! MELHOR COMUNICAÇÃO !

26 

1 INTRODUÇÃO 

O global é mais que o contexto, é o conjunto das diversas partes ligadas a 

ele de modo inter-retroativo ou organizacional. Dessa maneira, uma 

sociedade é mais que um contexto: é o todo organizador de que fazemos 

parte. O planeta Terra é mais do que um contexto: é o todo ao mesmo 

tempo organizador e desorganizador de que fazemos parte. O todo tem 

qualidades ou propriedades que não são encontradas nas partes, se estas 

estiverem isoladas umas das outras, e certas qualidades ou propriedades 

das partes podem ser inibidas pelas restrições provenientes do todo [...] É 

preciso efetivamente recompor o todo para conhecer as partes. 

(MORIN, 2000 p. 37; grifos meus) 

Esta monografia abrange uma zona de intercepção da realidade em si , ou 

"mundo real" 21 

(ou "mundo natural" ou "mundo desconhecido-conhecido" ou 

"mundo invisível-visível" ou "mundo de divergência-convergência" ou "mundo de 

agonismo-antagonismo" ou "mundo de inércia-competição"), com o "mundo virtual" 

22 ou "mundo das representações humanas" ou "mundo de signos 23 e contra-signos" 

ou "mundo de certezas-incertezas" ou "mundo de possibilidades-impossibilidades" 

ou "mundo de tolerância-intolerância". 24 

Essa "zona" é o "mundo antrópico" ou "mundo real-virtual" ou "mundo de 

ação antrópica" (agindo inter-retroativamente em co-operação, co-liderança e coresponsabilidade 

26 ), formando um conjunto complexo de coisificações - 

provenientes de realizações quer do corpo, quer do espírito, quer da alma, humanos, 

como indivíduo(s) ou em sociedade(s) - que usam matéria e energia, seja na 

abiosfera, seja na biosfera, seja na noosfera 27 , e que são concebidas pelo 

pensamento humano, complexo ou não 28 . 

É dentro dos contornos e na complexidade desse "mundo antrópico", a um 

tempo real e virtual, que se desenvolve o assunto, tema e subtema desta monografia 

- sob os auspícios do meu pensamento, este mesmo, complexo, e de parte do 

"método socrático" 29 (a ironia). 


22 Idem. 

23 Idem. 

24 Ver APÊNDICE "C": Abrangência da monografia – zona de intercepção de mundos. 

26 Uso o prefixo "co" para significar "em conjunto". 


28 Ver APÊNDICE "D": Zona de intercepção de mundos: mundo antrópico. 

29 O método socrático é composto pela ironia e pela maiêutica.

27 

1.1 Assunto, Tema e Subtema da monografia 

O assunto desta monografia - consubstanciado na expressão "ambiente e 

desenvolvimento regional", que respeita e integra o nome do curso a que se destina 

este trabalho - é sobre desenvolvimento humano num ambiente integrado do 

planeta Terra algures no cosmo. 

O tema e subtema desta monografia - evidenciados pela expressão "ambiente 

homo-antrópico: incubadora tecnológica de integração humana" - tratam de um 

ambiente humano, real, virtual e digital, de integração local, regional e global, 

criado, monitorado e controlado digitalmente por seres humanos, de proteção aos 

próprios ou a outros seres humanos, enquanto se recuperam, se manifestam, 

crescem, se desenvolvem e agem (inclui a "omissão"), para se ajustarem aos 

ambientes reais/virtuais/digitais vigentes, ou criticarem-nos, ou transformarem-nos, 

numa intra-inter-retroação de massa humana ou sociedade humana no mundo 

real (rede social natural local/regional/global), mundo virtual (rede social virtual 

local/regional/global) e mundo digital (rede social digital local/regional/global). 

Assim sendo, o assunto, tema e subtema desta monografia 30 : inserem o 

"submundo digital" no "mundo real-virtual", transformando o "mundo antrópico" em 

"mundo real/virtual/digital"; e configuram uma "subzona" de redes sociais 

humanas nesse "mundo antrópico" (e nela dispersas). 

Esse novo mundo, de seguida, é recortado teoricamente... 

30 Ver APÊNDICE "E": Dispersão da monografia – "subzona" de redes sociais humanas.

28 

1.2 Recortes da monografia 

O conhecimento dos problemas-chave, das informações-chave relativas ao 

mundo, por mais aleatório e difícil que seja, deve ser tentado sob pena de 

imperfeição cognitiva, mais ainda quando o contexto atual de qualquer 

conhecimento político, econômico, antropológico, ecológico... é o 

próprio mundo.(MORIN, 2000 p. 35; grifos meus) 

Evita-se a dispersão naquela "subzona" de redes sociais humanas do 

"mundo antrópico" mediante um efeito especial matriosca 32 que impõe os recortes 

desta monografia 34 , alinhando os diversos ambientes reais, virtuais e digitais, e 

encaixando-os, redutoramente, nesta "ordem" e "peso", de fora para dentro: 

dialógica 36 

...hiper-ambiente cósmico → supra-ambiente terrestre → 

→ ambiente humano (ou ambiente antrópico) → 

→ sub-ambiente virtual → infra-ambiente digital... 

Nesses recortes, a massa humana, numa espiral retroativa-recursiva 35 

e em 

com a massa biótica na massa abiótica no mundo real, compõe, 

decompõe e recompõe alinhamentos (e desalinhamentos) de um mundo antrópico 

virtual e digital, bem como forma, na rede natural, estas rede sociais: natural, virtual 

e digital 37 . 

As novas técnicas, assim como as organizações que as abrangiam, 

poderiam ser aplicadas de várias formas e com diversas finalidades. Sua 

utilização poderia ser feita de maneira nova para obtenção de objetivos 

sociais - "bem-estar" - e que anteriormente ficavam em plano inacessível. 

(HICKS, 1972 p. 161; grifos meus) 

Esta monografia coloca sob um foco difuso a integração e interação reversa 

(do menor para o maior) desses cinco ambientes complexos nesses recortes 

estratificados, ou seja, é o ambiente digital que, mediante a adaptação sóciocientífica 

de modernas incubadoras de pessoas e processos sociais no ambiente 

humano, usando sistema integrado de gestão e funcionando em redes de 

relacionamento autônomas e auto-controladas, tanto liga as dimensões local, 

regional e global do mundo, quanto forma objetivamente cidadãos e 

empreendedores sociais, permitindo-lhes uma vida humana de bem-estar (individual 


34 Ver APÊNDICE "F": Recorte da monografia: ambientes integrados. 


36 Idem. 

37 Ver também APÊNDICE "F": Recorte da monografia: ambientes integrados.

29 

e coletivo) no ambiente geo-cósmico (ambiente real-virtual), com sensibilidade ética 

e com sentido de co-responsabilidade universal e solidária. 

Contudo, concordando com Lopes (2006 p. 22), existe uma encruzilhada do 

desenvolvimento em que só a democracia pode valer a essa massa humana 

[particularmente naquela adaptação sócio-científica de modernas incubadoras de 

pessoas e processos sociais]. 

E, concordando ainda com Lopes (idem), a democracia está aí, porém, há 

que torná-la mais efetiva (há que fazê-la funcionar melhor), porquanto os processos 

de massificação - que a globalização vem estimulando - e a centralização têm 

reduzido a eficácia [eficiência e efetividade] dessa democracia. 

Para que essa transformação possa ocorrer, esses recortes de ambientes - 

integrados "matrioscamente" e "enriquecidos" por uma democracia genuína - têm 

seus limites e sua abrangência reforçados pela relevância desta monografia, 

evidenciada a seguir.

30 

1.3 Relevância da monografia 

Esta monografia, além da relevância acadêmica extrapolada a partir da 

existência do próprio curso a que ela se refere, tem ainda as seguintes 

relevâncias 38 : global; nacional (Brasil); e geral. 

A relevância global vem, pelo menos, de 1987 até os dias de hoje 39 

evidencia-se neste trecho da Carta da Terra: (CONSELHO DA TERRA, et al., 2008b 

p. S/N; grifos meus) 

[...] devemos decidir viver com um sentido de responsabilidade 

universal, identificando-nos com a comunidade terrestre como um todo, 

bem como com nossas comunidades locais. Somos, ao mesmo tempo, 

cidadãos de nações diferentes e de um mundo no qual as dimensões 

local e global estão ligadas. 

Já a relevância para o Brasil é revelada: tanto pela própria Presidência dessa 

República (2007 p. 18) - dizendo que "é necessário que a sociedade participe das 

decisões, zelando para que a justiça e a equidade sejam os princípios norteadores 

das políticas públicas e evitando o aumento da discriminação a grupos vulneráveis e 

a ampliação da exclusão social"; quanto pelo Ministério das Comunicações do Brasil 

(2009 p. 9) - que propôs um Plano Nacional de Banda Larga (PNBL), com o objetivo 

de massificar, até 2014, a oferta de acessos à INTERNET de banda larga e 

promover o crescimento da capacidade da infraestrutura de telecomunicações do 

Brasil. Ou seja, pretende-se aqui uma inclusão "social" via inclusão "digital". 

Porém, em termos de relevância em geral, não basta massificar, há que 

organizar e, segundo Dussel (2002 p. 574; grifos meus): 

(...) há que buscar na ética (da libertação) o último recurso de uma 

humanidade em perigo de extinção, em que só a co-responsabilidade 

solidária, com validade intersubjetiva e partindo do critério da verdade vidamorte, 

talvez possa ajudar os seres humanos a sair com dignidade no 

tortuoso caminho sempre fronteiriço, como quem caminha qual equilibrista 

sobre a corda bamba, entre os abismos da cínica insensibilidade ética 

irresponsável para com as vítimas ou a paranoia fundamentalista 

necrofílica que leva a humanidade a um suicídio coletivo. 

Mas essa organização de "co-responsabilidade solidária" - como enfatiza 

Demo (2002 p. 40) apud Edson Oliveira (2004b p. 13; grifos meus) - não se fundará 

numa solidariedade que produza ajuda assistencialista, para não representar 

fantástico processo de imbecilização... 

e 

38 Ver APÊNDICE "G": Relevância da monografia. 

39 Ver GLOSSÁRIO.

31 

Enquanto que com "cínica insensibilidade ética irresponsável" ou em 

"paranoia fundamentalista necrofílica": 

Intelectuais, políticos, empresários e pesquisadores sociais apontam 

distorções, culpam o governo, criticam as políticas públicas e identificam 

gestores e instituições corruptas, ineficientes e ineficazes. Muito se fala e 

pouco se faz de concreto e efetivo. Muitas vezes, o que se fala esconde a 

inércia, o conformismo, a visão banalizada dos problemas, o ceticismo 

diante das questões sociais. (MELO NETO, et al., 2002 p. 15) apud 

(OLIVEIRA, 2004b p. 18) 

Para escapar dessa imbecilização, desse cinismo, dessa irresponsabilidade e 

dessa paranoia, conforme Edson Oliveira (2004b pp. 9,10), "existe um tema que é 

novo em sua atual configuração, mas cuja essência já existe há muito tempo"; é o 

empreendedorismo social "como um conceito em desenvolvimento, mas com 

características teóricas, metodológicas e estratégicas próprias, sinalizando 

diferenças entre uma gestão social tradicional e uma gestão social empreendedora". 

Todavia, os empreendedores sociais são sufocados e obstruídos pelos 

"ambientes" dominados pelos mercados global, regional e local. 

Para tirar esses empreendedores desse sufoco e obstrução, bem como 

protegê-los desses "ambientes" a eles hostis, podem-se adaptar as modernas 

incubadoras. Estas, segundo Ribeiro, et al. (2008 p. 72) "são ambientes com 

estruturas cada vez mais complexas que requerem uma gestão eficiente e pronta 

para responder às demandas dos empreendedores". 

Essa adaptação deve ser sócio-científica e deve permitir integrar quer os 

processos de incubação desses empreendedores sociais quer a incubação de 

processos sociais de inclusão satisfatória na sociedade humana local, regional e 

global. Isso, levando em conta dizeres da Associação Nacional de Entidades 

Promotoras de Empreendimentos de Tecnologias Avançadas - ANPROTEC (2005) 

apud Ribeiro, et al. (2008 p. 71), pelos quais a moderna incubação vem sendo 

utilizada na transferência de conhecimento, produzido pela universidade e pelos 

centros tecnológicos ou de pesquisa, para: a empresa; a instituição de pesquisa; 

para aumentar o nível tecnológico das empresas; e para o desenvolvimento de 

clusters. 

Como nesta monografia busco uma forma de organizar massas de 

dominados-excluídos, um caso particular dessa incubação é um "modelo" de 

incubação virtual digital que, parafraseando Lóssio (2010 p. passim), deve ser 

viabilizado e fomentado por estas "ferramentas" que estão já em implementação:

32 

desenvolvimento de um portal corporativo e colaborativo; e implantação de um 

sistema integrado de gestão. 

Mais abrangentemente, esse tipo particular de incubação deve conectar-se a 

redes de relacionamento (autônomas e auto-controladas) as quais, segundo 

Etzkowitz, et al. (2000) apud Ribeiro, et al. (2008 pp. 72-73), "criam subdinâmicas de 

intenções, estratégias e projetos que adicionam um valor excedente ao se 

organizarem e se harmonizarem, continuamente, junto à infraestrutura existente, de 

forma a atingirem suas metas, em que cada esfera mantém considerável autonomia 

e pode também assumir o papel da outra". 

É na intercepção dessas quatro relevâncias - acadêmica, global, nacional 

(Brasil) e geral - que se conforma a zona de relevância desta monografia 40 . Na 

qual reproduzi as bases da problemática 42 - que busquei em Cohen (1976) e Morin 

(2000) - e reforcei os recortes desta monografia. 

Esse reforço de recortes está na necessidade de se formarem urgentemente 

cidadãos, num mundo em que as dimensões local e global estão ligadas, para 

viverem com sensibilidade ética e com sentido de co-responsabilidade universal e 

solidária, mediante inclusão "social" via inclusão "digital“ de empreendedores 

sociais, por adaptação sócio-científica de modernas incubadoras, usando sistema 

integrado de gestão, em redes de relacionamento autônomas e auto-controladas. 

40 Rever APÊNDICE "G": Relevância da monografia. 

42 Ver APÊNDICE "H": Zona de relevância: bases da problemática.

33 

1.4 Problema e questão da monografia 

[...] esta é a grande questão social: "o que é que mantém unida uma 

sociedade?" que, por sua vez, remete-nos a uma outra questão social 

importante "o que faz funcionar a sociedade?". E desta última questão 

emerge esta outra questão e respectivo problema: como é que diferentes 

conjuntos de atividades, a ocorrerem dentro de uma sociedade ou 

subsistema de uma sociedade, não se obstruem mutuamente e podem 

mesmo chegar a prestar apoio uns aos outros? (problema da 

interdependência funcional ou da integração de sistemas 44 ). (COHEN, 

1976 pp. 145-163,177,178;grifos meus) apud (DA COSTA FERREIRA, 2011 

pp. 14-15, 71) 

Entretanto, para Morin (2000 p. 32; grifos meus) "este é um problema-chave: 

instaurar a convivialidade tanto com nossas idéias quanto com nossos mitos". 

Além desse problema-chave, para Morin (2000 p. 35; grifos meus), o 

problema universal humano pode ser identificado pelas duas questões destacadas 

a seguir: 

O conhecimento do mundo como mundo é necessidade ao mesmo tempo 

intelectual e vital. É o problema universal de todo cidadão do novo milênio: 

como ter acesso às informações sobre o mundo e como ter a 

possibilidade de articulá-las e organizá-las? Como perceber e 

conceber o Contexto, o Global (a relação todo/partes), o 

Multidimensional, o Complexo? Para articular e organizar os 

conhecimentos e assim reconhecer e conhecer os problemas do mundo, é 

necessária a reforma do pensamento. 

Em que, para Dowbor (1996 p. 6; grifos meus), esta pergunta "É melhor ser 

cidadão local ou cidadão do mundo?", afinal de contas: 

[...] não tem sentido na medida em que a cidadania tem hoje de se 

exercer em diversos níveis de espaços articulados. Transferir a 

cidadania para níveis cada vez mais amplos, e cada vez mais distantes do 

cidadão, é transferir o poder significativo para mega-estruturas 

multinacionais, enquanto se dilui a cidadania no anonimato. 

Retornando a Morin (2000 p. 36; grifos meus), aquele problema universal é 

agravado pela inadequação cada vez mais ampla, profunda e grave entre, de um 

lado, os saberes desunidos, divididos, compartimentados e, de outro, as 

realidades ou problemas cada vez mais multidisciplinares, transversais, 

multidimensionais, transnacionais, globais e planetários. Nessa inadequação - 

44 Ver GLOSSÁRIO.

34 

que compete à 'educação do futuro' confrontar - tornam-se invisíveis: o contexto; o 

global; o multidimensional; e o complexo. 

Continuando com Morin (2000 p. 41), de fato, aqueles saberes, que se 

fecham sobre si mesmos sem permitir sua integração na problemática global ou na 

concepção de conjunto do objeto do qual ela só considera um aspecto ou uma parte, 

impedem tanto a percepção do global (que ela fragmenta em parcelas), quanto a 

percepção do essencial (que ela dissolve), como até mesmo tratar corretamente os 

problemas particulares (que só podem ser propostos e pensados em seu contexto). 

Entretanto, os problemas essenciais nunca são parcelados e os problemas globais 

são cada vez mais essenciais. 

Prosseguindo com Morin (2000 p. 74; grifos meus), o problema crucial que 

se apresenta logo no início do século XX identifica-se por esta pergunta: "Ficaremos 

submissos à tecnosfera ou saberemos viver em simbiose com ela?". 

Observando as bases da problemática 45 , em Cohen (problema da 

interdependência funcional ou da integração de sistemas) e em Morin (problemachave, 

problema universal agravado e problema crucial), bem como tendo em vista o 

propósito essencial desta monografia (introduzir e disseminar uma nova concepção 

de desenvolvimento humano), pode-se afirmar que, na encruzilhada do 

desenvolvimento no ambiente antrópico, a adaptação sócio-científica de 

modernas incubadoras enfrenta este PROBLEMA: falta de acesso multidirecional 

(preferencialmente, em tempo real) às informações significativas e integradas (sobre 

o local, a região, o país, o mundo) que: impede as populações locais de articular e 

organizar tais informações, efetiva, eficiente e eficazmente, para perceber e 

conceber o contexto, o global (a relação todo-partes), o multidimensional (a relação 

partes-partes e meta-partes) e o complexo (a relação todo-partes-partes-todo), sem 

intolerância para com os que pensam, criticam e agem diferente do atual paradigma 

46 hegemônico humano; ou coloca essas populações locais submissas à tecnosfera, 

impedindo-as de saber viver em simbiose com esta. 

45 Ver APÊNDICE "H": Zona de relevância: bases da problemática. 

46 Ver GLOSSÁRIO.

35 

Desse problema, levanta-se esta QUESTÃO a responder nesta monografia: 

como podem as populações locais ter acesso às informações significativas, em 

tempo real ou diferidas, sobre o seu local, a sua região, o seu país, o seu mundo, 

que lhes permitam articulá-las e organizá-las para perceber e conceber o contexto, o 

global, o multidimensional e o complexo, sem intolerância para com os que pensam, 

criticam e agem diferente do atual paradigma hegemônico humano, sem submissão 

à tecnosfera e sabendo viver em simbiose com esta?

36 

1.5 Objetivos 

Tendo em mente um problema identificado e uma questão levantada, um 

objetivo pode ser tanto o que se pretende alcançar (objetivo geral) como o que fazer 

para concretizar essa pretensão - objetivo(s) específico(s). 

1.5.1 Objetivo geral 

A Ética da Libertação vem há muitos anos insistindo na "interpelação" do 

outro perante um ouvido que saiba ouvir (que denominamos "consciência 

ética" no sistema), como origem do processo de libertação. Devemos hoje 

propor um novo desenvolvimento, pois há todo um processo anterior, a 

partir da tomada de consciência do outro (oprimido-excluído), que inicia o 

processo de reconhecimento e solidariedade primeira (entre os próprios 

outros como vítimas, entre os oprimidos, no povo excluído entre eles 

mesmos) a partir da sua própria responsabilidade originária deles mesmos 

como sujeitos de nova história. (DUSSEL, 2002 p. 425; grifos meus) 

Com base nessa citação de Dussel, qualquer proposta para um novo 

desenvolvimento humano exige uma "consciência ética" de todos - inclusive dos 

"oprimidos-excluídos" (que eu passarei a designar por dominados-excluídos), que 

se tornam "sujeitos de uma nova história" - para a consecução de um objetivo geral. 

Assim, a partir daquele problema identificado e tendo em conta aquela 

questão levantada, especificamente para esta monografia, o OBJETIVO GERAL 

desta é o simétrico de tal problema. 

Isto é: ter acesso multidirecional (preferencialmente, em tempo real) às 

informações significativas e integradas sobre o local, a região, o país e o mundo, o 

qual permita às populações locais articular e organizar tais informações, efetiva, 

eficaz e eficientemente, para perceber e conceber o contexto, o global (a relação 

todo-partes), o multidimensional (a relação partes-partes e meta-partes) e o 

complexo (a relação todo-partes-partes-todo), como gente tolerante para com os 

que pensam, criticam e agem diferente do atual paradigma moderno, e nãosubmissa 

à tecnosfera, sabendo viver em simbiose com esta. 

Porém, para conseguir esse objetivo geral, é necessário construir 

teoricamente um meio instrumental dinâmico que integre metodologicamente, de 

forma real, virtual, digital, multilateral, multidimensional, transparente e democrática, 

os "dominados-excluídos" de uma sociedade local atual, numa região do planeta 

Terra, permitindo-lhes ser, estar e empreender, responsavelmente, individual ou 

coletivamente, tendo em conta (mas sem subordinação) as características 

socioculturais e educacionais dessa sociedade.

37 

1.5.2 Objetivos específicos 

Assim, para conseguir alcançar esse objetivo geral, é necessário atingir todos 

estes quatro objetivos específicos: 

Primeiro, pesquisar, analisar e sintetizar sobre o estado da arte referente a 

"empreendedores humanos". 

Segundo, pesquisar, analisar e sintetizar sobre o estado da arte atinente a 

"incubadoras tecnológicas". 

Terceiro, pesquisar, analisar e sintetizar sobre o estado da arte relativo a 

"metodologias de incubação". 

Quarto, esboçar uma plataforma duradoura de entendimento, de pesquisa, 

de ensino, de extensão, tudo para atendimento e integração de gente local numa 

região do "globo terrestre".

38 

1.6 Procedimentos metodológicos 

Para Silva et al. (2005 p. 27; grifos meus): 

O método 47 fenomenológico (proposto pelo “fundador da fenomenologia” 

Husserl) – que não é dedutivo nem indutivo, mas preocupa-se com a 

descrição direta da experiência tal como ela é. A realidade é construída 

socialmente e entendida como o compreendido, o interpretado, o 

comunicado. Então, a realidade não é única: existem tantas quantas 

forem as suas interpretações e comunicações. 

Mas, também para Silva et al.(2005 pp. 9-10; grifos meus), os procedimentos 

metodológicos permitem “escolher um caminho, um percurso global do espírito. O 

percurso, muitas vezes, requer ser reinventado a cada etapa. Precisamos, então, 

não somente de regras e sim de muita criatividade e imaginação". 

Já Morin (2000 p. 14; grifos meus) diz que a supremacia do conhecimento 

fragmentado de acordo com as disciplinas impede frequentemente de operar o 

vínculo entre as partes e a totalidade, pelo que deve ser substituída por um modo de 

conhecimento capaz de apreender os objetos em seu contexto, sua complexidade, 

seu conjunto; e, para isso, é necessário desenvolver a aptidão natural do espírito 

humano para situar todas essas informações em um contexto e um conjunto, 

mediante métodos que permitam estabelecer as relações mútuas e as 

influências recíprocas entre as partes e o todo num mundo complexo. 

Também para Morin (1999 pp. 209-212) apud Sandes-Sobral (2008 p. 93; 

grifos meus), é o pensar complexo que liga as partes à totalidade, articula os 

princípios de ordem e de desordem, de separação e de junção, de autonomia e de 

dependência, que estão em dialógica (complementares, concorrentes e antagônicos) 

no seio do universo - num 'paradigma da complexidade' que prescreve reunir 

tudo e distinguir (as partes). Paradigma esse que, ainda para Morin (2000 p. 32), é 

necessário que se cristalize e se enraíze, para permitir o conhecimento complexo. 

É também Morin (1999 pp. 209-212) apud Sandes-Sobral (2008 p. 93; grifos 

meus) que pontua dois momentos revolucionários na época contemporânea para a 

ciência 48 : a introdução do princípio da incerteza, com a termodinâmica, a física 

quântica, a cosmofísica; e a revolução sistêmica, que introduz a auto-ecoorganização 

nas ciências da terra e na ciência ecológica. 


48 Idem.

39 

É ainda Morin (2000 p. 29; grifos meus) que nos adverte isto: 

Produto de nossa alma e mente, a noosfera está em nós e nós estamos na 

noosfera. Os mitos tomaram forma, consistência e realidade com base 

nas fantasias formadas por nossos sonhos e nossa imaginação. As ideias 49 

tomaram forma, consistência e realidade com base nos símbolos e nos 

pensamentos de nossa inteligência. Mitos e Ideias voltaram-se sobre nós, 

invadiram-nos, deram-nos emoção, amor, raiva, êxtase, fúria. Os 

humanos possuídos são capazes de morrer ou de matar por um deus, por 

uma ideia. No alvorecer do terceiro milênio, como os 'daimons' dos 

gregos e, por vezes, como os demônios do Evangelho, nossos demônios 

'idealizados' arrastam-nos, submergem nossa consciência, tornam-nos 

inconscientes, ao mesmo tempo em que nos dão a ilusão de ser 

hiperconscientes. 

Assim, reconhecendo a diversidade, complexidade, incerteza e revolução 

sistêmica da realidade humana, ao mesmo tempo, concreta 50 e abstrata 51 , tentando 

não cair na armadilha de fragmentação da ciência moderna, escapulindo dos 

espartilhos da academia moderna e andando pelos labirintos da minha mente 

complexa - sem olvidar a análise do assunto, tema e subtema deste trabalho -, para 

atingir os quatro objetivos específicos desta monografia, fiz um esboço mental 

orientado: pelos meus valores 52 , missão e visão; pela minha intuição; pela minha 

vivência e meu interesse, como cidadão então residente numa potencial "região de 

intervenção" 53 , bem como consultor econômico e como credenciado pelo SEBRAE- 

Nacional; pela minha pesquisa-participação feita junto à Incubadora Tecnológica de 

Empreendimentos Populares da Universidade Estadual Norte Fluminense 

(ITEP/UENF), da qual fiz parte; pelos meus trabalhos para algumas disciplinas do 

curso a que se refere esta monografia; pela minha monografia para o curso de 

especialista em Logística Portuária; e pela minha revisão bibliográfica 

consubstanciada na parte I desta monografia (estado da arte). 

Esse esboço mental alicerçou o esboço teórico de uma incubadora 

tecnológica de geo-integração humana, usando um método de incubação 

específico desenvolvido por mim. 

Dessa maneira, pude alcançar o objetivo geral. 

Com isso, respondi à questão levantada nesta monografia. 

E obtive uma solução possível para o problema desta monografia. 


50 Idem. 

51 Idem. 

52 Idem. 

53 Atual Região Norte/Noroeste Fluminense, no estado federativo brasileiro do Rio de Janeiro.

40 

Finalmente, o texto desta monografia, além da apresentação e desta 

introdução, foi dividido - antes da conclusão - em duas partes distintas que se 

integram e interagem: a primeira parte, desenvolve quer o estado da arte relativo a 

empreendedores humanos, incubadoras tecnológicas e metodologias de incubação, 

quer as minhas opções; e a segunda parte, tanto evidencia uma forma de 

integração humana já esboçada metodicamente por mim (DA COSTA FERREIRA, 

2006-2007) e (DA COSTA FERREIRA, 2011), quanto propõe uma incubadora 

tecnológica de integração humana. 

Por outras palavras, numa integração e interação de passado e futuro, no 

meu presente, enquanto a parte I desta monografia é o meu olhar garimpante e 

caleidoscópico de um passado antrópico a que tive acesso, a parte II é a minha 

visão transformadora (que continua "catando" no passado, mas condicionada 

pelo atual contexto socio-tecno-científico) de um sistema complexo real-virtualdigital 

presente, para rumar a um futuro presente antrópico possível.

41 

2 PARTE I - ESTADO DA ARTE 

No jogo tão complexo (complementar-concorrente-antagônico-incerto) de 

escravidão-exploração-parasitismos mútuos entre as três instâncias 

(indivíduo/sociedade/noosfera), talvez possa haver lugar para uma 

pesquisa simbiótica.(MORIN, 2000 p. 29; grifos meus) 

Continuando com Morin (2000 p. 31; grifos meus), nessa pesquisa simbiótica: 

Devemos compreender que existem condições bioantropológicas (as 

aptidões do cérebro/mente humana), condições socioculturais (a cultura 

aberta, que permite diálogos e troca de ideias) e condições noológicas (as 

teorias abertas) que permitem “verdadeiras” interrogações, isto é, 

interrogações fundamentais sobre o mundo, sobre o homem e sobre o 

próprio conhecimento [do ser humano e do seu palco]. 

Prosseguindo com Morin (2000 p. 31; grifos meus), também "devemos 

compreender que, na busca da verdade, as atividades auto-observadoras devem 

ser inseparáveis das atividades observadoras, as autocríticas, inseparáveis 

das críticas, os processos reflexivos, inseparáveis dos processos de 

objetivação". 

Arrematando com estes dizeres de Morin (idem): 

[...] devemos aprender que a procura da verdade pede a busca e a 

elaboração de metapontos de vista, que permitem a reflexividade e 

comportam especialmente a integração observador-conceptualizador na 

observação 54 - concepção e a 'ecologização' 55 da observação-concepção 

no contexto mental e cultural que é o seu. 

Nesta parte da monografia desenvolvo o "estado (fluído) da arte" relativa a 

empreendedores humanos, a incubadoras tecnológicas e a metodologias de 

incubação 56 . 

Esta parte compreende toda a revisão bibliográfica que considerei relevante 

para justificar a parte II desta minha monografia (a minha proposta) 57 . 

Por isso, essa revisão foi agrupada em três grupos: empreendedores 

humanos, incubadoras tecnológicas e metodologias de incubação. 


55 Ver "ecologia" no GLOSSÁRIO. 

56 Ver APÊNDICE "I": Estado da arte: estrutura e finalidade. 

57 Rever APÊNDICE "I": Estado da arte: estrutura e finalidade.

42 

Cada um desses grupos foi subdividido em três subgrupos, dando a 

perspectiva 58 : um, "empresarial" ou "de mercado"; outro, "social" ou "de pobre"; e 

outro, "complexa" ou "do mundo real/virtual/digital". E é esta última perspectiva 

que fundamentará a minha proposta, como alternativa às duas primeiras 59 . 

Apenas no subgrupo "incubadoras tecnológicas" fiz um pequeno desvio 

específico para um "mundo considerado virtual". 

Além disso, olhei (com a profundidade necessária para fundamentar a 

alternativa que é a minha proposta) quer a incubadora de base tecnológica da UFF 

60 (Niterói, RJ), quer a incubadora tecnológica de cooperativas populares da UFRJ 61 

(Rio de Janeiro, RJ), quer a incubadora tecnológica de empreendimentos populares 

da UENF 62 (Campos dos Goytacazes, RJ). 

Com essa mesma profundidade, e sem qualquer intenção maniqueísta, olhei 

a rede de incubadoras de empresas (rede "nobre") e a rede de incubadoras de 

cooperativas (rede "pobre"). 

Enquanto isso, no subgrupo "metodologias de incubação", fiz uma pequena 

incursão (também com a profundidade necessária para fundamentar a alternativa 

que é a minha proposta) pelo modelo de gestão daquela incubadora da UFF e da 

metodologia e método de incubação da UFRJ para cooperativas populares. 

Ademais, procurei, para a incubação complexa, um modelo estratégico, um 

modelo ambiental e alguns modelos gerenciais. 

Em suma, como parte do meu procedimento metodológico, esta parte I da 

minha monografia, encontra no estado da arte, tanto a "brecha 63 intelectual 

humana", como o "buraco negro 64 antrópico", que justificam a pertinência de minha 

proposta desenvolvida na parte II deste trabalho. 

58 Ver APÊNDICE "J": Estado da arte: perspectivas pesquisadas, analisadas e sintetizadas. 

59 Rever APÊNDICE "J": Estado da arte: perspectivas pesquisadas, analisadas e sintetizadas. 

60 UFF - Universidade Federal Fluminense 

61 UFRJ - Universidade Federal do Rio de Janeiro 

62 UENF - Universidade Estadual do Norte Fluminense 


64 Idem.

43 

2.1 EMPREENDEDORES HUMANOS 

Somos seres infantis, neuróticos, delirantes e também racionais. Tudo isso 

constitui o estofo propriamente humano. (MORIN, 2000 p. 59; grifos meus) 

Somente uma coisa me fascina [...] Aquela em virtude da qual não invejo os 

que são servos na liberdade, sofrem no prazer, são pobres nas riquezas 

e mortos em vida, porque trazem no próprio corpo os grilhões que os 

prendem, no espírito o inferno que os oprime, na alma o erro que os 

debilita, na mente o letargo que os mata. Não há, por isso, 

magnanimidade que os liberte nem longanimidade que os eleve, nem 

esplendor que os abrilhante, nem ciência que os avive.(BRUNO, 1978 p. 

3; grifos meus) 

Os "sinais" indicam que a sociedade humana moderna/contemporânea de 

hoje, desamparada em seu rumo, está podre e implodindo, em sua crise moral e seu 

desajuste ético, de (pseudo)democracias e (in)sustentabilidades - local, regional, 

nacional e global. Por isso, eu digo que o estofo propriamente humano precisa ser 

"reparado"! Mas é desse "estofo podre" ou "lixo social" que um novo paradigma tem 

tentado deslocar ou anular os efeitos do "velho paradigma moderno" que tem 

dominado a contemporaneidade humana hodierna. 

Neste subcapítulo 

65 

esforcei-me para entender estes dois tipos de 

empreendedores "humanos" mais divulgados e em posições essenciais opostas 

(pelo menos, aparentemente), mas com o mesmo foco: empreendedores 

empresariais, voltados para o "mercado"; e empreendedores sociais, voltados ao 

"assistencialismo para o mercado". 

E evidenciei este terceiro tipo, como novidade deduzida aqui por mim: os 

empreendedores complexos, ou seja, agentes sistêmicos voltados para a 

construção de uma outra sociedade, efetivamente humana, ética, democrática 

e responsável. 

65 Ver APÊNDICE "K": Estado da arte: empreendedores humanos (e minha 1ª opção).

44 

2.1.1 Empreendedores Empresariais 

Diferente do capitalista que apenas visa lucro, o empreendedor, para 

Schumpeter é aquele que inova. Em outras palavras, não é aquele que está 

buscando uma nova invenção, mas aquele que utiliza os meios de 

produção de maneira inovadora, buscando mais vantagens. O papel do 

empreendedor, diferente, portanto, do papel do empresário-capitalista, diz 

Schumpeter, consiste em reformar ou revolucionar a rotina de produção, 

explorando uma invenção ou, de modo geral, uma possibilidade 

técnica inédita, inovadora. Essas inovações provocam novos ajustes, ou 

melhor, provocam novas transformações que tendem a qualificar o 

processo produtivo.(OLIVEIRA, 2010b p. 48; grifos meus) 

Para a Fundação Roberto Marinho e SEBRAE-Nacional, (2010 pp. 150-157; 

grifos meus) na verdade, um empreendedor é uma pessoa disposta a construir o 

próprio futuro e não nasce feito - é sua atitude que, muitas vezes, determina o 

sucesso ou fracasso de um empreendimento. E estas são as dez características do 

comportamento empreendedor : 1ª) estabelecimento de metas; 2ª) busca de 

oportunidades e iniciativa; 3ª) correr riscos calculados; 4ª) busca de informações; 5ª) 

planejamento e monitoramento sistemático; 6ª) exigência de qualidade e eficiência; 

7ª) persistência; 8ª) comprometimento; 9ª) persuasão e rede de contatos; e 10ª) 

independência e auto-confiança. 

Para Gurgel (2004 p. 109; grifos meus), os micros e pequenos 

empreendedores já sabem que, para obter êxito em algum empreendimento, não é 

só com boas ideias que se constrói um sonho, pois são necessários, também, 

dinheiro, disposição, conhecimentos técnicos e econômicos, e uma ampla visão de 

mercado; mas a primeira dificuldade dos futuros empresários é a falta de 

orientação e capacitação para materializar seus objetivos na forma de uma 

empresa, o que legitima a importância das incubadoras na ajuda à sobrevivência 

das MPEs. 

Com base na citação direta e nas duas citações indiretas, acima, pode-se 

entender que há necessidade da criação, manutenção e controle de um ambiente 

especial (ou incubadora) para orientação e capacitação de cada pequeno 

empreendedor humano, no intuito de materializar os seus objetivos, utilizando os 

meios de produção ou serviços de maneira inovadora na busca de mais vantagens 

no processo produtivo, para subsistir e sobreviver no mercado.

45 

2.1.2 Empreendedores Sociais ou Empreendedores "Pobres" 

A força da sociedade civil, sua organização, sua competência de 

governança e sua história podem criar um ambiente propício no 

enfrentamento de crise, utilizando visões mais unificadas de futuro e 

normas éticas e de cidadania mais sólidas.(STRADIOTTTO, 2005 p. 104; 

grifos meus) 

A Rede de Empreendedores Sociais Ashoka (2010 p. grifos meus), afirma que 

a palavra “empreendedor” não se limita à área de negócios (mercado) porque veio 

da língua francesa entrepreneur que quer dizer "alguém que se encarrega ou se 

compromete com um projeto ou atividade significante". 

Essa palavra foi associada aos indivíduos que estimularam o crescimento 

econômico (ao encontrarem diferentes e melhores maneiras de fazer as coisas); 

porém, em vez do tipo do empreendimento que o individuo tem, a palavra 

“empreendedor” descreve uma postura, um comportamento e um conjunto de 

qualidades. Empreendedores vêem possibilidades, e não problemas, para provocar 

mudanças na sociedade e não se limitam aos recursos que têm num momento. 

Para essa Rede Ashoka (2010), o empreendedor social é o indivíduo que 

combina pragmatismo e compromisso com resultados e visão de futuro para 

realizar profundas transformações sociais. 

Conforme Stradiottto (2005 p. 105; grifos meus), a característica adicional 

para um "empreendedor" ser compreendido como empreendedor social é ter clareza 

do segmento que atuará tanto no que se refere à área geográfica quanto temática, e 

buscar compromisso de médio e longo prazo, produzindo inovações em curto prazo. 

Ainda para ele, dentre outros, os empreendedores sociais são representados, 

por núcleos de pesquisa, empresas incubadoras, projetos comunitários, 

militantes, alunos, liderança comunitária, religiosos, artistas, empresas 

privadas e lideranças estudantis. 

Acerca da atividade do empreendedor social (empreendedorismo social), 

Edson Oliveira (2004b pp. 12-13; grifos meus), primeiro, diz o que não é: 

responsabilidade social empresarial (pois esta supõe um conjunto organizado e 

devidamente planejado de ações internas e externas, e uma definição centrada na 

missão e atividade da empresa, ante as necessidades da comunidade); profissão 

(pois não é legalmente constituída, uma vez que não há formação universitária ou 

técnica, nem conselho regulador e código de ética profissional legalizado); 

representada por organização social que produz e gera receitas a partir da

46 

venda de produtos e serviços; ou representada por um empresário que investe 

no campo social - o que está mais próximo da responsabilidade social empresarial 

ou da filantropia e da caridade empresarial (em que estas já se mostraram 

inadequadas, não somente para os “ajudados”, mas também para os negócios e 

para a sociedade). 

Depois, Edson Oliveira (2004b p. 16; grifos meus), diz o que essa atividade 

pode ser considerada: um novo paradigma de intervenção social (pois 

apresenta um novo olhar e leitura da relação e integração entre os vários atores e 

segmentos da sociedade); um processo de gestão social (pois apresenta uma 

cadeia sucessiva e ordenada de ações, que pode ser resumida em três fases - 

concepção da ideia, institucionalização e maturação da ideia e multiplicação da 

ideia); uma arte (porque permite a cada empreendedor aplicar as suas habilidades e 

aptidões, seus dons e talentos, sua intuição e sensibilidade na elaboração do 

processo do empreendedorismo social); uma ciência (porque utiliza meios técnicos 

e científicos para ler, elaborar/planejar e agir sobre e na realidade humana e social); 

uma nova tecnologia social (pois sua capacidade de inovação e de empreender 

novas estratégias de ação faz com que sua dinâmica gere outras ações que afetam 

profundamente o processo de gestão social, já não mais assistencialista e 

mantenedor, mas empreendedor, emancipador e transformador); um indutor de 

auto-organização social 66 (pois não é uma ação isolada, mas, ao contrário, 

necessita da articulação e participação da sociedade para se institucionalizar e 

apresentar resultados que atendam às reais necessidades da população, tendo de 

ser duradouro e de alto impacto social). 

Enfim, a atividade de um empreendedor social é um sistema dentro de 

outro maior que é a sociedade. 

E, como ressaltam Melo Neto e Froes (2001 pp. 11,12,31) apud Edson 

Oliveira (2004b p. 16; grifos meus), essa atividade do empreendedor social exige, 

principalmente, o redesenho de relações entre comunidade, governo e setor privado 

- que se baseia no modelo de parcerias -, tendo como foco os problemas sociais e 

principal objetivo retirar pessoas da situação de risco social a curto, médio e longo 

prazos, buscando propiciar-lhes plena inclusão social. 

66 Não é privativo, pois a principal característica e a possível multiplicação da idéia/ação partem de 

ações locais, mas sua expansão é para o impacto global. (OLIVEIRA, 2004b p. 16)

47 

Duas das principais sugestões de Edson Oliveira (2004b p. 18) para o Brasil, 

são estas: 1) criação de mais espaços de apoio, incentivo, pesquisa e disseminação 

dos fundamentos e das estratégias do empreendedorismo social, como uma política 

nacional de estímulo à inovação de novas tecnologias sociais empreendedoras; e 2) 

potencialização das ações das faculdades e universidades por intermédio de 

projetos de extensão na perspectiva do empreendedorismo social. 

Com base na citação direta e nas sete citações indiretas acima, pode-se 

entender que também há necessidade da criação de um ambiente especial (ou 

incubadora) para orientação e capacitação de cada pequeno empreendedor humano 

(um novo paradigma de intervenção social), no intuito de materializar os seus 

objetivos utilizando os meios disponíveis de maneira inovadora (um processo de 

gestão social) na busca de inclusão no processo social (uma ciência) para subsistir 

e sobreviver na "sociedade", em geral 67 , e no "mercado", em particular, 

integrando comunidade, governo e setor privado (um indutor de auto-organização 

social). 

2.1.3 Empreendedores Complexos 

A complexidade humana não poderia ser compreendida dissociada dos 

elementos que a constituem: todo desenvolvimento verdadeiramente 

humano significa o desenvolvimento conjunto das autonomias 

individuais, das participações comunitárias e do sentimento de 

pertencer à espécie humana.(MORIN, 2000 p. 55; grifos meus) 

Continuando com Morin (2000 p. 38), "o conhecimento pertinente deve 

enfrentar a complexidade 68 ". E esta "é a união entre a unidade e a multiplicidade" 

(idem). Em que "os desenvolvimentos próprios a (sic) nossa era planetária nos 

confrontam cada vez mais e de maneira cada vez mais inelutável com os desafios 

da complexidade" (idem). 

Além disso, considerando-se o ser humano como parte daquela "união" e 

prosseguindo com Morin (2000 p. 37), existe a presença do 'todo' no interior dessa 

'parte' uma vez que cada célula contém a totalidade do patrimônio genético de um 

organismo policelular [a que eu chamo "ADN antrópico" ou "ADN bio-físicoquímico"]. 

E a sociedade como um todo está presente em cada indivíduo - na sua 


68 Idem.

48 

linguagem, em seu saber, em suas obrigações e em suas normas [a que eu chamo 

"ADN homo-antrópico" ou "ADN meta-antrópico" ou "ADN bio-social"]. 

E é o mesmo Morin (2000 pp. 48-50,63) que nos alerta para o que condiciona 

essa complexidade humana 69 : a condição cósmica; a condição terrestre; a 

condição humana; e, ao mesmo tempo, a condição do mundo humano. 

Quanto à condição cósmica dessa complexidade humana: 

[...] universo [...] em devenir disperso, onde atuam, de modo 

complementar, concorrente e antagônico, a ordem, a desordem e a 

organização. Encontramo-nos no gigantesco cosmos em expansão, 

constituído de bilhões de galáxias e de bilhões e bilhões de estrelas. 

(MORIN, 2000 pp. 48-49; grifos meus) 

Quanto à condição terrestre dessa complexidade humana: 

A Terra autoproduziu-se e auto-organizou-se na dependência do Sol; 

constituiu-se em complexo biofísico a partir do momento em que se 

desenvolveu a biosfera. Somos a um só tempo seres cósmicos e 

terrestres. A vida [...] sua aventura correu perigo de extinção ao menos por 

duas vezes (no fim da era primária e durante a secundária). Desenvolveuse 

não apenas em diversas espécies, mas também em ecossistemas 

em que as predações e devorações constituíram a cadeia trófica de dupla 

face: a da vida e a da morte. Nosso planeta erra no cosmo. Devemos 

assumir as conseqüências da situação marginal, periférica que é a 

nossa. Como seres vivos deste planeta, dependemos vitalmente da 

biosfera terrestre; devemos reconhecer nossa identidade terrena física e 

biológica. (MORIN, 2000 p. 50; grifos meus) 

Quanto à condição humana dessa complexidade humana: 

Somos originários do cosmos, da natureza, da vida, mas, devido à própria 

humanidade, à nossa cultura, à nossa mente, à nossa consciência, 

tornamo-nos estranhos a este cosmos, que nos parece secretamente 

íntimo. Nosso pensamento e nossa consciência fazem-nos conhecer o 

mundo físico e distanciam-nos dele. O próprio fato de considerar racional 

e cientificamente o universo separa-nos dele. Desenvolvemo-nos além do 

mundo físico e vivo. É nesse “além” que tem lugar a plenitude da 

humanidade. (MORIN, 2000 p. 51; grifos meus) 

Quanto à condição do mundo humano dessa complexidade humana: 

Devemos reconhecer nosso duplo enraizamento no cosmos físico e na 

esfera viva e, ao mesmo tempo, nosso desenraizamento propriamente 

humano. Estamos simultaneamente dentro e fora da natureza. (MORIN, 

2000 p. 48; grifos meus) 

O humano é um ser a um só tempo plenamente biológico e plenamente 

cultural, que traz em si a unidualidade originária [...] Exprime de maneira 

hipertrofiada as qualidades egocêntricas e altruístas do indivíduo, alcança 

paroxismos de vida em êxtases e na embriaguez, ferve de ardores 

orgiásticos e orgásmicos, e é nesta hipervitalidade que o 'Homo sapiens' 

é também 'Homo demens'. (MORIN, 2000 p. 52; grifos meus) 

69 Ver APÊNDICE "L": Empreendedor Humano: Condicionantes da complexidade humana.

49 

A cultura acumula em si o que é conservado, transmitido, aprendido, e 

comporta normas e princípios de aquisição [...] O circuito 

cérebro/mente/cultura [...] O circuito razão/afeto/pulsão [...] O circuito 

indivíduo/sociedade/espécie [...] (MORIN, 2000 p. 52; grifos meus) 

Portanto, para Morin (2000 pp. 48-50,63): o ser humano está 

simultaneamente dentro e fora da natureza. 

Pelo que, ainda segundo ele, devemos inscrever em nós 70 : 

A consciência antropológica, que reconhece a unidade na diversidade; a 

consciência ecológica, isto é, a consciência de habitar, com todos os 

seres mortais, a mesma esfera viva (biosfera) - reconhecer nossa união 

consubstancial com a biosfera conduz ao abandono do sonho prometéico 

do domínio do universo para nutrir a aspiração de convivibilidade sobre a 

Terra; a consciência cívica terrena, isto é, da responsabilidade e da 

solidariedade para com os filhos da Terra; a consciência espiritual da 

condição humana que decorre do exercício complexo do pensamento e que 

nos permite, ao mesmo tempo, criticar-nos mutuamente e autocriticar-nos e 

compreender-nos mutuamente. Morin (2000 pp. 76-77; grifos meus). 

No caso desse ser humano - cósmico, terrestre, noosférico e (des)nutrido por 

circuitos integrados numa tríade de tríades -, continuando com Morin (2000 p. 38; 

grifos meus): "[...] cada indivíduo singular contém de maneira “hologrâmica” o 

todo do qual faz parte, e ao mesmo tempo faz parte dele". 

Ora, no desenvolvimento desse ser humano hologramático, insistindo com 

Morin (2000 p. 32; grifos meus), "de forma mais ampla, devemos tentar jogar com as 

duplas possessões, a das ideias por nossa mente, a de nossa mente pelas 

ideias, para alcançar formas em que a escravidão mútua se transformaria em 

convivibilidade". 

Assim, com base nessas minhas citações de Morin, posso afirmar que, num 

Universo caótico, num espaço-tempo, a ordem, a desordem e a organização 

cósmicas atuaram, atuam e atuarão, de modo complementar, concorrente e 

antagônico, tanto permitindo a constituição original de um complexo biofísico - o 

planeta Terra ou Geo(a)bio - quanto mantendo este, alterando este e, em última 

instância, destruindo este. 

Esse complexo tem desenvolvido ecossistemas onde diversas espécies de 

vida compõem-se de indivíduoas que nascem, alimentam-se, crescem, reproduzemse 

eventualmente e "morrem", em (sub)ciclos de subsistência, convivência e 

sobrevivência... 

70 Ver APÊNDICE "M": Empreendedor Humano: consciência.

50 

Uma dessas espécies é o ser humano, que deve reconhecer a sua identidade 

terrena (física e biológica) e deve assumir as conseqüências da sua situação 

marginal (periférica) - o ser. 

Esse ser está simultaneamente dentro e fora da natureza - o estar. 

Esse ser, nesse estar, usa conscientemente o seu circuito razão/afeto/pulsão 

para pensar - o pensar. 

Nesse seu pensar, e só enquanto está, esse ser usa conscientemente o seu 

circuito cérebro/mente/cultura: primeiro, para olhar, admirar, avaliar, distinguir, julgar, 

aceitar e reconhecer o Universo (mundo físico, mundo vivo, e além desses dois 

mundos...) - o conhecer; segundo, para traditar esse conhecimento ou sabedoria - o 

saber. 

Nesse seu pensar e seu conhecer, e só enquanto está e se consubstancia a 

plenitude da humanidade, esse ser usa conscientemente o seu circuito 

indivíduo/sociedade/espécie no intuito, racional e genuinamente científico, de: 

primeiro, se desenvolver para além do mundo físico e vivo - o viver; segundo, não se 

distanciar do Universo - o convergir; terceiro, ter o sentimento de pertença a um 

mundo antrópico, alinhado e integrado ao planeta Terra e ao Cosmo (ordem cósmica 

no Caos cósmico) - o pertencer; e quarto, transformar qualquer tipo de escravidão, 

unilateral, multifacetada ou recíproca - o conviver. 

Nesse Universo caotico, num espaço-tempo, num planeta simultaneamente 

acolhedor (uma incubadora complexa natural gigantesca, mas finita) e hostil (um 

mundo complexo naturalmente adverso), a ordem, a desordem e a organização 

humanas atuaram, atuam e atuarão (enquanto e como puderem), de modo 

complementar, concorrente e antagônico - o fazer. 

Esse fazer é que tem permitido e, por enquanto, vai permitindo a 

(re)constituição não-original de "um complexo biofísico e cultural "- o sobreviver. 

Porém, nesse viver, convergir e conviver, visando ao desenvolvimento 

humano local, regional e global, num processo híbrido de desenvolvimento humano 

apenas num presente "vivo" - entre um passado "morto" e um futuro "inexistente"-, a 

realidade, para Wickert (2006 pp. 17-18), mostra que à medida que se tornam mais 

escassos os empregos em grandes empresas, aumentam as oportunidades para 

trabalhadores autônomos. 

Assim, segundo Wickert (idem), a base econômica do futuro estará 

alicerçada em pequenos negócios e na capacitação de pessoas para que

51 

encontrem a arte de promover a própria subsistência sem depender de 

empregos (nova cultura empreendedora) e, ao mesmo tempo, possam 

conquistar sua cidadania e auto-estima (nova cultura de responsabilidade social), 

descobrindo sua razão de ser [e de estar] neste mundo. 

Isso permitirá uma genuína democratização dos saberes e um equilíbrio 

[dinâmico] social - o ter. 

Seguindo com Wickert (2006 pp. 45-47; grifos meus), com base na 

abordagem da Comissão sobre Educação para o século XXI, apresentada no 

Relatório da UNESCO pelo presidente dessa comissão, Jacques Delors, o 

desenvolvimento do ser humano integral é feito por uma concepção integrada 

que defende uma pluralidade de enfoques dinamicamente relacionados [a 

unidade na pluralidade e a unidade na multiplicidade - o poder]. 

Prosseguindo com Wickert (2006 pp. 45-47; grifos meus), esses enfoques 

promovem a ativação de processos mentais nestas três dimensões [de 

aprendizado] do ser humano: aprender a conhecer (interpretação e representação 

da realidade por meio do estudo de conceitos, princípios, fatos, proposição e 

teorias); aprender a ser / conviver (percepção da realidade por meio da 

conscientização da pessoa sobre si mesma e sua interação com seus grupos, em 

que o ser e o conviver foram reunidos porque desenvolver a consciência individual e 

social representa uma convergência entre a unidade e a diversidade, pois o ser 

humano é, simultaneamente, uno, singular, múltiplo e complexo); e aprender a fazer 

(aplicação na realidade, mediante capacidades, habilidades e destrezas). O 

aprender. 

Reordenando alfabeticamente os catorze verbos 71 que introduzi aqui 

sublinhando-os, encontram-se as correspondentes quatorze ações essenciais que 

podem ser atribuídas a um "empreendedor humano". 

Por tudo isso, os empreendedores humanos são empreendedores 

complexos 72 . Isto é, são agentes (ou atores) pertencentes a um todo sistêmico de 

condicionamento e alinhamento cosmo-topo-geo-(a)bio-antropo 73 , hologramáticos 

71 Ver verbos em ordem alfabética no ANEXO "A": Empreendedor humano: ações = verbos. 

72 Ver APÊNDICE "N": Empreendedor Humano: Empreendedor Complexo. 

73 Ver GLOSSÁRIO.

52 

74 , conscientes e teleológicos 75 , os quais, devidamente (re)educados e (in)formados, 

decidem e comunicam, livre e responsavelmente, sobre os seus próprios 

caminhos, de forma intuitiva, afetiva e racional, e de maneira efetiva, eficaz e 

eficiente. 

Assim sendo, no estado da arte para "empreendedores humanos" 76 , a minha 

opção é pelos "empreendedores complexos"! 

Em detrimento dos "empreendedores empresariais" e dos "empreendedores 

sociais", porque estes dois tipos de empreendedores (os mais badalados, em termos 

acadêmicos e não-acadêmicos) são partes do mesmo todo da complexidade 

humana, porém, não se enxergam como tal - forçando e alimentando um mundo 

antrópico, enviesado a partir de suas posições, respectivamente, de autoreconhecimento 

de superioridade ("empreendedores empresariais" ou "primos 

ricos") e de auto-reconhecimento de inferioridade ("empreendedores sociais" ou 

"primos pobres", buscando um caminho para se tornarem "primos ricos" ou, no 

mínimo, "primos remediados"). 

Neste ponto, atinge-se o primeiro objetivo específico desta monografia! 

74 Idem. 

75 Idem. 

76 Rever APÊNDICE "K": Estado da arte: empreendedores humanos (e minha 1ª opção).

53 

2.2 INCUBADORAS TECNOLÓGICAS 

[...] incubadoras [...] concebidas [...] como ambientes de apoio ao 

empreendedor e aos empreendimentos, e de estímulo à criação de 

empresas inovadoras com elevado componente tecnológico de seus 

produtos, processos e serviços e pela utilização de modernos métodos 

de gestão.(RIBEIRO, et al., 2008 p. 71; grifos meus) 

Viu-se no estado da arte para empreendedores empresariais que a primeira 

dificuldade dos futuros empresários (no ambiente empresarial) é a falta de 

orientação e capacitação para materializar seus objetivos na forma de uma 

empresa. 

E que essa dificuldade legitima a importância das incubadoras. Além disso, 

viu-se no estado da arte para empreendedores sociais que, dentre outros, eles 

podem ser representados por núcleos de pesquisa e empresas incubadoras. E 

viu-se ainda a minha opção firme e irrevogável pelo "empreendedor complexo". 

Por conseguinte, neste subcapítulo 77 

também me esforcei para entender 

estes dois tipos de incubadoras 78 "tecnológicas" mais divulgados (e seus núcleos de 

pesquisa acadêmica), ambos voltados para o "mercado": incubadoras empresariais 

(engajando a "nata empreendedora") ou incubadoras sociais (perpetuando a 

"mediocridade empreendedora"). 

E evidenciei este terceiro tipo, também novidade deduzida aqui por mim: 

incubadoras complexas (engajando, formando, capacitando e orientando os 

"dominados-excluídos"), ou seja, "meios complexos" identificadores, 

estabilizadores e agregadores de vidas humanas, imprescindíveis à construção 

de uma outra sociedade efetivamente humana, ética, democrática e responsável. 

2.2.1 Incubadoras Empresariais 

Uma incubadora é uma organização que “procura dar forma e substância – 

isto é, estrutura e credibilidade - a empreendimentos iniciantes ou 

emergentes. Conseqüentemente, uma incubadora de novos negócios é 

uma instalação que mantém condições controladas para assistir ao 

desenvolvimento de novas empresas". Smilor e Gill apud (ZABLOCKI, 

2007 p. 1305; grifos meus). 79 

77 Ver APÊNDICE "O": Estado da arte: incubadoras tecnológicas (e minha 2ª opção). 

78 Para mais definições de incubadoras, ver ANEXO "B": Definições de incubadoras adotadas pela 

ANPROTEC e SEBRAE. 

79 Tradução livre feita por mim a partir de: "Smilor and Gill define an incubator as an organization that 

'seeks to give form and substance—that is, structure and credibility—to start-up or emerging ventures. 

Consequently, a new business incubator is a facility for the maintenance of controlled conditions to 

assist in the cultivation of new companies' ".

54 

Contudo, Zablocki (2007 p. 1306; grifos meus) vai dizendo que, hoje, a 

maioria das incubadoras prefere a abordagem focada na empresa, cobrando taxas 

de mercado para alugar e oferecer serviços como benefícios de valor-adicionado 

pelo aluguel de espaços na incubadora - por isso, provavelmente, as incubadoras 

são melhor definidas como programas do que como facilidades. 

Ele diz também que quase 90% (noventa por cento) das incubadoras são 

operadas por ONGs (Organizações Não-Governamentais) com o propósito de 

estimular o crescimento do trabalho humano em vários setores da economia local; e 

algumas incubadoras, particularmente aquelas que lidam com ensino superior, 

enfatizam o desenvolvimento baseado na tecnologia 80 . 

Enquanto isso, para o MCT(1998) apud Dornelas (2002 p. 15; grifos meus) 

esta é a definição de incubadora de empresas: 

Incubadora é um mecanismo que estimula a criação e o desenvolvimento 

de micro e pequenas empresas industriais ou de prestação de serviços, 

de base tecnológica ou de manufaturas leves por meio da formação 

complementar do empreendedor em seus aspectos técnicos e 

gerenciais e que, além disso, facilita e agiliza o processo de inovação 

tecnológica nas micro e pequenas empresas. Para tanto, conta com um 

espaço físico especialmente construído ou adaptado para alojar 

temporariamente micro e pequenas empresas industriais ou de prestação 

de serviços e que, necessariamente, dispõe de uma série de serviços e 

facilidades. 

Também para o MCT (1998) apud Dornelas (2002 p. 14; grifos meus), esses 

serviços e facilidades são: 1) espaço físico individualizado para a instalação de 

escritórios e laboratórios de cada empresa admitida; 2) espaço físico para uso 

compartilhado (como sala de reunião, auditório, área para demonstração dos 

produtos, processos e serviços das empresas incubadas, secretaria, serviços 

administrativos e instalações laboratoriais; recursos humanos e serviços 

especializados que auxiliem as empresas incubadas em suas atividades, quais 

sejam, gestão empresarial, gestão da inovação tecnológica, comercialização de 

produtos e serviços no mercado doméstico e externo, contabilidade, marketing, 

assistência jurídica, captação de recursos, contratos com financiadores, engenharia 

de produção e propriedade intelectual, entre outros); 3) capacitação, formação e 

80 Tradução livre feita por mim a partir de: "Today, however, most incubators prefer the companycentered 

approach, charging market rates for rent and offering services as the value-added benefit of 

locating in the incubator. Thus, incubators are probably best defined as programs rather than facilities. 

Nonprofit entities operate almost 90% of incubators. Their purpose is to stimulate job growth in various 

sectors of the local economy. Some incubators, particularly those with ties to higher education, 

emphasize technology-based development. "

55 

treinamento de empresários empreendedores nos principais aspectos 

gerenciais (como gestão empresarial, gestão da inovação tecnológica, 

comercialização de produtos e serviços no mercado doméstico e externo, 

contabilidade, marketing, assistência jurídica, captação de recursos, contratos com 

financiadores, gestão da inovação tecnológica, engenharia de produção e 

propriedade intelectual); e 4) acesso a laboratórios e bibliotecas de 

universidades e instituições que desenvolvam atividades tecnológicas. 

Ainda para o MCT (1998) apud Dornelas (2002 p. 14; grifos meus), as 

incubadoras podem ser de três tipos diferentes: 1º tipo) Incubadora de Empresas de 

Base Tecnológica (abriga empresas cujos produtos, processos ou serviços são 

gerados a partir de resultados de pesquisas aplicadas, e nos quais a tecnologia 

representa alto valor agregado); 2º tipo) Incubadora de Empresas dos Setores 

Tradicionais (abriga empresas ligadas aos setores tradicionais da economia - as 

quais detêm tecnologia largamente difundida e queiram agregar valor aos seus 

produtos, processos ou serviços por meio de um incremento no nível tecnológico 

empregado e devem estar comprometidas com a absorção ou o desenvolvimento de 

novas tecnologias); e 3º tipo) Incubadora de Empresas Mista (abriga empresas dos 

dois tipos anteriormente descritos). 

Adicionalmente, para Dornelas (2002 p. 29; grifos meus), dificilmente uma 

incubadora de empresas gera receita suficiente para ser auto-sustentável, pois 

depende sempre de ajuda externa, convênios com parceiros e órgãos públicos - 

desse modo, avaliar uma incubadora do ponto de vista exclusivamente 

financeiro significaria dizer que é um negócio inviável, já que fatura bem menos 

do que gasta. 

Entretanto, ainda segundo Dornelas (2002 p. 17), a inovação é um ingrediente 

básico ao desenvolvimento econômico e, quando se fala em inovação, é natural que 

se remeta ao termo inovação tecnológica. 

Ora, segundo Dertouzos (1999) apud Dornelas (2002 p. 17; grifos meus), 

existem quatro pilares da inovação tecnológica (os quais podem ser mais facilmente 

encontrados e catalisados em uma incubadora de empresas do que em qualquer 

outro local):1) o investimento de capital de risco; 2) a infra-estrutura de alta 

tecnologia; 3) as idéias criativas; e 4) a cultura empreendedora focada na paixão 

pelo negócio.

56 

Curiosamente, para Ribeiro, et al. (2008 pp. 73-74,85; grifos meus), uma 

incubadora de empresas tem uma forma de organização complexa - que exige 

uma gestão eficiente e pessoas capacitadas para nela atuarem - e é um 

mecanismo numa estrutura física que oferece assessoramento gerencial, jurídico, 

administrativo, de comunicação e tecnológico. 

Voltando agora a Dornelas (2002 p. 19): 

As universidades (institutos de pesquisa e desenvolvimento, educação de 

negócios, profissionais qualificados), suportes local e estadual (associações 

comerciais e industriais, escritórios municipais e estaduais de auxílio aos 

empreendedores, leis de incentivo às empresas e empreendedores), 

suportes profissionais (empresas de contabilidade, consultoria em marketing 

e vendas, bancos, advogados etc.), fornecedores, clientes, grandes 

empresas de uma determinada área de negócios etc. Isso tudo induz ao 

empreendedorismo [...]. 

Continuando com Dornelas (2002 p. 19; grifos meus), sem um ensino 

qualificado de formação de empreendedores, dificilmente uma incubadora de 

empresas terá grande parcela de excelentes empreendedores e os casos de 

sucesso serão raros - em que o ensino de empreendedorismo tem o objetivo de 

ensinar conceitos e formas de identificar oportunidades para transformá-las 

em negócios de sucesso e, nestes moldes, ainda é feito em poucas das 

comunidades onde se encontram as incubadoras de empresas brasileiras (por isso, 

envolve mais do que cursos de uma semana a respeito de ferramentas de gestão). 

Todavia, para Bocayuva Cunha, et al.(2007a p. 13; grifos meus), as 

incubadoras encontram-se, na sua quase totalidade, vinculadas às áreas de 

extensão das universidades e, de acordo com a visão atualmente predominante, o 

ensino, a pesquisa e a extensão consistem em atividades por meio das quais a 

universidade dá concretude ao seu objetivo de produzir conhecimento e tornálo 

acessível a toda a sociedade 82 . 

Segue-se um exemplo de incubadora (empresarial) de base tecnológica: a 

Incubadora de Empresas de Base Tecnológica da Universidade Federal Fluminense 

(IEBTUFF). 

82 Também para Bocayuva Cunha, et al. (2007a p. 14; grifos meus), hoje em dia, existe um 

movimento envolvendo setores acadêmicos, da sociedade e do próprio governo, que visa ampliar a 

inserção social da universidade e é de grande importância que esse movimento conduza a uma nova 

concepção de universidade que integre elementos positivos do modelo institucional clássico e 

institucional integrado.

57 

Logo depois, fala-se brevemente da Rede de Incubadoras, Pólos e Parques 

Tecnológicos do Rio de Janeiro (REINC). 

2.2.1.1 Incubadora de base tecnológica (UFF) 

A Incubadora de Empresas de Base Tecnológica da Universidade Federal 

Fluminense (IEBTUFF) iniciou de uma discussão de um grupo de pessoas 

que pensavam sobre o sistema de inovação para a Universidade e, devido 

às suas características e às limitações de enquadramento na estrutura 

acadêmica e administrativa, optou-se por desenhá-la como um projeto de 

extensão proposto pelo Departamento de Engenharia de 

Produção.(RIBEIRO, et al., 2008 p. 77) 

Após essa discussão e projeto proposto pelo Departamento de Engenharia de 

Produção da UFF, e prosseguindo com Ribeiro, et al. (2008 pp. 77-80; grifos meus), 

em 30/04/1999, essa incubadora da UFF 83 foi um programa de prestação de 

serviços cujos resultados deveriam gerar: novas empresas; empreendimentos 

tecnológicos inovadores; soluções (intensivas em conhecimentos) voltadas para a 

promoção do desenvolvimento local e regional (a partir da transferência de 

conhecimentos e tecnologias desenvolvidos prioritariamente na Universidade). 

Ainda segundo Ribeiro, et al. (idem), a IEBTUFF, concebida como uma 

organização sem fins lucrativos (como a maioria das organizações brasileiras nos 

programas de incubação) tem como: missão “Graduar empresas inovadoras e 

fortalecer a cultura empreendedora na Universidade Federal Fluminense, 

articulando-se com as políticas públicas e privadas de desenvolvimento científico e 

tecnológico”; e visão “Contribuir para a modernização tecno-científica do País e, 

consequentemente, do seu desenvolvimento socioeconômico, oferecendo inovações 

tecnológicas através de empreendimentos sólidos de base tecnológica”. 

2.2.1.2 Rede de incubadoras de empresas 

A REINC - Rede de Incubadoras, Pólos e Parques Tecnológicos do Rio de 

Janeiro (2009 p. 8; grifos meus) foi criada em 21 de setembro de 1998 - no âmbito 

da Rede de Tecnologia do Rio de Janeiro (REDETEC) -, para trabalhar em sintonia 

com o movimento de incubadoras no Brasil. De acordo com a Associação Nacional 

de Entidades Promotoras de Empreendimentos Inovadores (ANPROTEC), a REINC 

estimula o intercâmbio de conhecimentos de suas empresas instaladas e 

graduadas, promovendo o crescimento destas que, em 2009, eram 161 (cento e 

83 Ver APÊNDICE "P": Incubadora Tecnológica: exemplo (IEBTUFF).

58 

sessenta e uma) empresas incubadas e 137 (cento e trinta e sete) empresas 

graduadas, num universo de 18 (dezoito) incubadoras da REINC. (idem) 

Enquanto que aquela REDETEC, com o propósito de gerar ações 

integradas e compartilhadas, possui 'redes de conhecimento' por intermédio de 

suas Redes Temáticas. (idem) 

Essas Redes Temáticas são redes, dentro da Rede, formadas por grupos de 

trabalho multi-institucionais que desenvolvem ações para elaboração de 

projetos específicos. (idem) 

Esses grupos são constituídos por especialistas nos temas propostos 

(professores, técnicos e pesquisadores das instituições associadas), os quais 

formulam diretrizes e metas, trabalhando para a implantação de ações e políticas 

adequadas ao desenvolvimento de serviços, processos e produtos com alto 

valor agregado. (idem) 

Pelo que foi dito aqui sobre incubadoras empresariais, em si, elas não têm 

viabilidade financeira e estão hoje em mercados locais focando a sua oferta de 

serviços às empresas nascentes - ou projetos e processos de inovação 

(preferencialmente tecnológica)-, "agregando valor" principalmente pelo aluguel de 

seus espaços. 

Em seus processos de incubação, essas incubadoras promovem o 

desenvolvimento científico, tecnológico e social, integrando o setor privado, o setor 

público e as universidades na forma de "empresas" (e "graduação" destas) ou 

"empreendimentos". 

Para tudo isso e no intuito de que os empreendedores façam negócios de 

sucesso através de suas empresas, essas incubadoras procuram projetar, 

localizar, ensinar, formar e engajar uma "nata empreendedora" através de 

integração por redes tecnológicas temáticas (de ponta). 

2.2.2 Incubadoras Sociais ou Incubadoras de "Pobres" 

As incubadoras são estruturas interdisciplinares, que reúnem docentes, 

técnicos e estudantes das mais diversas áreas ... [em que a] incubação é 

um processo educativo: universidade e empreendimentos interagem 

no sentido de produzir e difundir conhecimentos conjuntamente, com o 

objetivo de potencializar a economia solidária, aproximar a 

universidade dos setores populares e desenvolver ações de sentido 

social emancipatório. (ITCPS, sd p. passim; grifos meus) 

Para Bocayuva Cunha, et al. (2007b p. 6; grifos meus), de certa forma, a 

inovação trazida pelas ITCPs [Incubadoras Tecnológicas de Cooperativas Populares

59 

auxiliadas pelo Programa Nacional de Apoio a Incubadoras de Cooperativas 

Populares (PRONINC) 84 ] é mais ampla que as introduzidas pelas incubadoras 

convencionais. Em primeiro lugar, porque ela permite à gente pobre se inserir na 

produção social pelo seu próprio esforço; em segundo, porque este esforço é 

duplicado, pois implica no aprendizado de como entender a autogestão e 

participar dela. 

Segundo ele (idem), cada cooperativa popular tem de abrir espaço em 

mercados e ao mesmo tempo seus membros têm de aprender a viver e 

trabalhar inseridos em relações de produção horizontais — ninguém manda 

em ninguém. A gestão coletiva é radicalmente oposta à que até agora é tida como 

“normal”, marcada pela concentração de poder nas mãos dos donos da empresa e 

seus prepostos, portanto pela hierarquia, pela desigualdade e pela competição interindividual. 

Nesse caso específico das ITCPs, também Bocayuva Cunha, et al. (2007b p. 

7; grifos meus) dizem que: 1) a atividade delas relaciona-se com grupos populares e, 

a partir dos mecanismos educativos de democratização dos saberes, através de 

dinâmicas interativas de aprendizagem, estende, socializa e transfere recursos 

intelectuais e meios técnicos; 2) o resultado é uma reversão nos esquemas das 

trajetórias clássicas de incubação voltadas para as empresas de base tecnológica 85 ; 

e 3) as ITCPs contribuem para ordenar o quadro confuso da disputa sobre os rumos 

que devem tomar as iniciativas dispersas de capacitação para o trabalho - até agora 

realizadas de forma pouco sistemática e menos consistente (por atores públicos, 

pelo sistema S 86 , por ONGs e por movimentos sociais). 

Também para Bocayuva Cunha, et al. (2007b p. 14; grifos meus), a 

distribuição espacial das 33 (trinta e três) ITCPs e respectivos 315 (trezentos e 

quinze) empreendimentos (média nacional de aprox. 10 incubados por incubadora) 

pelas cinco Grandes Regiões do Brasil, é esta: 1- Norte (2 incubadoras com 18 

empreendimentos incubados); 2- Nordeste (8 incubadoras com 82 empreendimentos 

incubados); 3- Centro-Oeste (2 incubadoras com 16 empreendimentos incubados); 

84 Ver ANEXO "C": PRONINC: Universidades integrantes. 

85 Dessa forma, a inversão de prioridades representada pelo PRONINC faz avançar os processos de 

capacitação e organização produtiva de bens e serviços de forma adequada aos requisitos oriundos 

das demandas populares. (BOCAYUVA CUNHA, et al., 2007b p. 7) 

86 Ver GLOSSÁRIO.

60 

4- Sudeste (12 incubadoras com 112 empreendimentos incubados); e 5- Sul (9 

incubadoras com 87 empreendimentos incubados). 

Ainda para Bocayuva Cunha, et al. (idem), estes são os cinco tipos de 

constituição jurídica dos 315 grupos incubados: 1º) grupos informais (a existência de 

uma parcela expressiva de empreendimentos informais - 45% - pode ser atribuída a 

exigências legais para a formação de cooperativas e aumento de custos devido à 

incidência de uma elevada carga tributária); 2º) cooperativas (38%); 3º) associações 

(14%); 4º) instâncias de intercooperação (redes, centrais, articulações para o 

consumo ético e solidário - 2%); e 5º) micro-empresa autogestionária (1%). 

Segundo Bocayuva Cunha, et al. (2007b p. 43), estes são os quinze serviços 

prestados pelas 33 ITCPs: [6 mais frequentes] - 1º) capacitação ou assessoria 

gerencial, 2º) assessoria na resolução de conflitos, 3º) assessoria jurídica, 4º) 

assessoria contábil, 5º) apoio à comercialização, 6º) capacitação ou assessoria 

técnica; [9 menos freqüentes] - 7º) disponibilidade de infra-estrutura, 8º) acesso a 

financiamento, 9º) disponibilidade de espaço físico, 10º) transferências ou 

adequação de tecnologias produtivas, 11º) cursos de informática, 12º) assessoria 

em marketing, 13º) alfabetização e educação de jovens e adultos, 14º) educação 

ambiental e 15º) outros. 

Também segundo Bocayuva Cunha, et al. (2007b p. 44), estes são os nove 

serviços intermediados pelas 33 ITCPs: [4 mais intermediados] - 1º) acesso a 

financiamento, 2º) capacitação ou assessoria técnica, 3º) apoio à comercialização, 

4º) disponibilidade de espaço físico; [5 menos intermediados] - 5º) disponibilidade de 

infra-estrutura, 6º) transferências ou adequação de tecnologias produtivas, 7º) 

assessoria contábil, 8º) assessoria jurídica e 9º) capacitação ou assessoria 

gerencial. 

Ainda segundo Bocayuva Cunha, et al. (2007b p. 15), estes são os oito 

segmentos econômicos onde se inserem os 315 empreendimentos incubados pelas 

33 ITCPs: [4 mais citados] - 1º) prestação de serviços, 2º) produção agropecuária, 

extrativismo e pesca, 3º) produção de artefatos artesanais, 4º) serviços de coleta e 

reciclagem de materiais; [4 menos citados] - 5º) produção e serviços de alimentos e 

bebidas, 6º) produção têxtil e confecções, 7º) produção industrial (diversos) e 8º) 

produção de fitoterápicos, limpeza e higiene. 

Continuando com Bocayuva Cunha, et al. (2007b pp. 39-40), estes são os 

nove principais motivos de ingresso dos 315 incubados pelas 33 ITCPs: [4 mais

61 

citados] - 1º) capacitação ou assessoria ou informação, 2º) encaminhamento por 

prefeituras ou movimentos sociais, 3º) constituição ou formação do grupo, 4º) busca 

de parcerias; [5 menos citados] - 5º) relacionamento com a equipa da incubadora 

antes da criação desta, 6º) expectativas de obtenção de apoio para melhoria 

financeira, 7º) legalização do empreendimento, 8º) captação de recursos ou 

financiamentos e 9º) a incubadora identificou e sensibilizou o grupo. 

Prosseguindo com Bocayuva Cunha, et al. (2007b p. 37), além de outros, 

estes são os seis instrumentos de controle gerencial usados pelos 315 incubados 

nas 33 ITCPs: [3 mais usados] - 1º) controle de caixa, 2º) planilha de custos e 3º) 

projeção de fluxo de caixa; e [3 menos usados] - 4º) controle de estoque, 5º) 

cadastro de clientes e 6º) cadastro de fornecedores. 

Permanecendo com Bocayuva Cunha, et al. (2007b p. 45), a respeito do 

diagnóstico e impactos do PRONINC, da Federação de Órgãos para Assistência 

Social e Educacional (FASE), após visita às trinta e três incubadoras apoiadas pelo 

PRONINC (mar/2005-set/2007), estas são as doze principais sugestões dos 315 

incubados pelas ITCPs: [4 mais citadas] - 1ª) maior apoio na área de divulgação ou 

comercialização, 2ª) mais cursos técnicos, 3ª) maior frequência nos contatos, 4ª) 

apoio na captação de recursos; [8 menos citadas] - 5ª) adaptação da linguagem ao 

nível educacional dos grupos, 6ª) assessoria contábil, 7ª) mais rapidez na resposta 

às demandas dos grupos, 8ª) diversificar as assessorias, 9ª) mais atividades 

práticas, 10ª) menor rotatividade da equipe de acompanhamento da incubadora, 11ª) 

mais intercâmbio com outros grupos e 12ª) assessoria gerencial. 

Enquanto isso, para Santos, et al. (2004 p. 1; grifos meus), a Incubadora 

Tecnológica de Empreendimentos Econômicos Solidários (ITEES) é uma proposta 

interdisciplinar com a perspectiva de construir um planejamento que procura reunir 

pesquisa e extensão em torno do tema da Economia Solidária, que é voltado para 

o atendimento das necessidades mais prementes dos excluídos [dominadosexcluídos] 

da sociedade e que, ao mesmo tempo, pretende responder pelos 

objetivos e anseios programáticos da universidade. 

Seguem-se dois exemplos de incubadoras (sociais) de base tecnológica: a 

Incubadora Tecnológica de Cooperativas Populares da Universidade Federal do Rio 

de Janeiro (ITCP/UFRJ); e a Incubadora Tecnológica de Empreendimentos 

Populares da Universidade Estadual Norte Fluminense (ITEP/UENF).

62 

Logo depois, fala-se brevemente da Rede Universitária de Incubadoras 

Tecnológicas de Cooperativas Populares (REDE DE ITCPs) . 

2.2.2.1 Incubadora tecnológica de cooperativas populares (UFRJ) 

Na definição básica do projeto de atuação da ITCP [Incubadora Tecnológica 

de Cooperativas Populares] estava a perspectiva de trabalhar com a 

organização popular autônoma, com os movimentos sociais, com as 

entidades próprias dos moradores, bem como com as associações, igrejas 

e instituições presentes no meio popular. A opção foi fortalecer o capital 

social existente, buscando soluções coletivas para os setores excluídos. O 

acesso ao mercado de trabalho exige um instrumento de caráter 

sociotécnico como a Incubadora, para romper o quadro de fragmentação 

social e de precarização do mercado de trabalho, com seus correlatos 

culturais de marginalização e criminalização das populações faveladas. O 

cooperativismo apresenta-se como o instrumento mais próximo dessa 

abordagem política, com uma definição precisa do seu sentido e do seu 

limite como empresa de trabalhadores.(BOCAYUVA, 2009 p. 4) 

Também para Bocayuva Cunha (2009 p. 17; grifos meus), o que aparece no 

centro dos desafios de montagem da infra-estrutura do meio sociotécnico inovador 

[a Incubadora] é: 1) superar as limitações do contexto institucional; e 2) ampliar 

a capacidade de atendimento aos novos públicos. 

O Instituto Alberto Luiz Coimbra de Pós-graduação e Pesquisa de Engenharia 

(COPPE) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), (COPPE, 2010 p. 

passim; grifos meus), [há treze anos] mantém um programa de extensão 

universitária denominado Incubadora Tecnológica de Cooperativas Populares (ITCP) 

87 que foi concebido como um centro de tecnologia que tornaria disponíveis os 

conhecimentos e os recursos acumulados na universidade pública para gerar, por 

meio do suporte à formação e desenvolvimento (incubação) de 

empreendimentos solidários autogestionários, alternativas de trabalho, renda 

e cidadania para indivíduos e grupos em situação de vulnerabilidade social e 

econômica. 

As atividades de incubação orientadas pelos princípios do cooperativismo 

devem permitir: por um lado, diagnosticar e levantar necessidades 

socioeconômicas dos associados das cooperativas incubadas (e os respectivos 

programas e políticas públicas orientadas à sua satisfação); por outro lado, devem 

procurar mobilizar os grupos e contatar as instituições envolvidas para o 

efetivo acesso a direitos. (idem) 

87 Ver APÊNDICE "Q": Incubadora Social: exemplo 1 (ITCP/UFRJ).

63 

Com outro enfoque diferente daquele da UFF, conforme Santos, et al.(2004 p. 

4), a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) foi pioneira na elaboração de 

um projeto de extensão que auxiliasse os empreendimentos de economia solidária, 

formando a primeira Incubadora Tecnológica de Cooperativas Populares do Brasil 

(ITCPs) - tendo outras universidades aderido a esse processo e todas formaram 

uma rede para a troca de experiências e ajuda mútua. O seu público alvo são 

empreendedores pouco qualificados, com baixa ou nenhuma capacidade técnica, e 

descapitalizados. Em que o duplo caráter do empreendimento cooperativo: uma 

empresa e uma associação de trabalhadores que articula os aspectos econômicos 

do negócio com as oportunidades de inserção cidadã (possuindo um modelo de 

gestão democrático e participativo, mais voltado para o bem comum do que para o 

lucro). 

2.2.2.2 Incubadora tecnológica de empreendimentos populares (UENF) 

Conforme informações obtidas por mim no site da Universidade Estadual 

Norte Fluminense (UENF), em 1999, foi implantada a Pró-Reitoria de Extensão e 

Assuntos Comunitários (PROEX) que, em seu universo de atuação, vem investindo 

todos os esforços e recursos (principalmente os humanos) de que dispõe para que a 

UENF desempenhe o papel que lhe foi conferido, qual seja: a promoção do 

desenvolvimento regional. 

De conformidade com a Resolução CONSUNI 0001 88 da UENF(2009 p. S/N; 

grifos meus), o Programa de Extensão Universitária atinente à Incubadora 

Tecnológica de Empreendimentos Populares designado por "ITEP/UENF" 89 ... 

(Artº1º) refere-se a empreendimentos solidários promovidos por grupos 

socialmente excluídos [dominados-excluídos] das formas dominantes de 

produção, mas com potencial para alavancar um negócio próprio, desde que 

encontrem apoio para qualificar suas ações na obtenção de resultados (seja pela 

geração de trabalho e renda, seja pela ampliação de acesso aos direitos de 

cidadania) 90 ... (Artº2º) visa ao aprimoramento e ampliação dos programas de 

extensão universitária e tem como meta a transferência de conhecimentos e 

tecnologias desenvolvidas em todas as áreas da ciência pela Universidade, no 

88 Ver ANEXO "D": UENF: Resolução CONSUNI de criação da ITEP/UENF em 2009/FEV. 

89 Ver APÊNDICE "R": Incubadora Social: exemplo 2 (ITEP/UENF). 

90 Ver APÊNDICE "S": ITEP/UENF: Programa => Função Social.

64 

incentivo e organização de empreendimentos populares... (Artº3º) objetivará: 1º) 

a transferência de metodologia de incubação de empreendimentos populares 

desenvolvidas pelo ITCP/COPPPE/UFRJ, em sua primeira fase; 2º) apoiar iniciativas 

de Incubação Tecnológica de empreendimentos populares (com responsabilidade de 

gerenciar o Programa de Incubadoras de Empreendimentos Populares sob a égide 

dos princípios da política nacional de extensão universitária - transferência de 

conhecimentos produzidos no ensino, na pesquisa e na extensão - e da política de 

extensão da UENF; 3º) criar e gerenciar sistemas de informação voltados à 

capacitação e monitoramento de indicadores (para o gênero empreendimentos 

populares); 4º) incluir novos segmentos sociais como usuários dessas tecnologias 

que garantam a promoção e sustentabilidade de empreendimentos populares; e 5º) 

gerar e divulgar conhecimentos na área de pesquisa-ação... (Artº 4º) a gestão do 

programa dar-se-á em conformidade com o Regimento Geral da UENF e a Pró 

Reitoria de Extensão e Assuntos Comunitários da UENF (PROEX) será a 

responsável pela gestão do Programa de Incubadora de Empreendimentos 

Populares 91 por meio da atuação de grupo técnico designado para implementar, 

analisar e empreender a Incubadora Tecnológica de Empreendimentos Populares - 

ITEP. (Artº 4º) o Programa poderá articular-se com instituições de financiamento, na 

esfera pública e privada, que apoiem o desenvolvimento de incubadoras de 

empreendimentos populares. 

Além disso, a "ITEP/UENF" deve alinhar-se com a Política Nacional de 

Extensão Universitária, as Metas do Plano Orientador da UENF e a Política de 

Extensão da UENF, atuando com base nestes seus seis princípios 92 : 1º) construção 

e difusão dos valores da cidadania; 2º) prioridades do local e da região; 3º) 

sensibilidade aos problemas sociais; 4º) superação de condições de desigualdade e 

exclusão; 5º) acesso às informações resultantes das pesquisas acadêmicas; e 6º) 

trabalho social para transformação social. 

Fundado no meu projeto (aprovado conforme edital 2010 de bolsas de 

extensão da UENF, em março de 2010, para o Programa Universidade Aberta da 

UENF, subprograma Empreendimentos Populares, Incubadora Tecnológica de 

91 Ver ANEXO "E": ITEP/UENF: Projeto institucional no organograma da PROEX. 

92 Ver APÊNDICE "T": ITEP/UENF: Programa => Princípios Básicos. Em que estes princípios estão 

subjacentes à construção da incubadora idealizada por mim na parte II desta monografia.

65 

Empreendimentos Populares - ITEP/UENF) e nos resultados da execução desse 

projeto apresentados em 20/10/2010 no VIII Workshop de Extensão da UENF, II 

Mostra de Extensão IFF/ UENF/ UFF, destacam-se aqui: a questão levantada por 

mim nesse projeto ("Como superar as limitações institucionais da UENF que são 

obstáculo na incubação tecnológica da construção de cooperativas populares 

pela ITEP?"); e o objetivo geral desse projeto (superar as limitações 

institucionais da UENF na ITEP. 

A resposta então dada àquela questão foi esta: As limitações institucionais da 

UENF não são obstáculo na incubação tecnológica da construção de cooperativas 

populares pela ITEP. 

Porém, essas limitações estão na própria comunidade universitária. 

Cujos corpos docente, discente e técnico-administrativo, com atribuições e 

funções diversificadas, não se unificam em torno dos objetivos e do plano 

estratégicos da UENF, para que esta cumpra a sua MISSÃO 93 . Essa 

comunidade acadêmica está dividida em laboratórios, centros e direções 

autocráticos (ou pseudo-democráticos), voltados para o seu próprio “umbigo”, com 

regras próprias, e poderes intestinos auto-instituídos e socio-destruidores. 

2.2.2.3 Rede de incubadoras de cooperativas 

O seminário propiciou o inter-reconhecimento dos atores e levou à formação 

da Rede de ITCPS, que aconteceu em 1998, com a participação inicial de 

incubadoras das seguintes universidades: Federal do Rio de Janeiro 

(UFRJ), Federal do Ceará (UFC), Estadual da Bahia (Salvador)(UNEB), 

Federal Rural de Pernambuco (UFRPE), de São Paulo (USP) e Federal de 

Juiz de Fora (UFJF). Quando seu primeiro estatuto foi aprovado, no ano 

seguinte, já haviam sido integradas as incubadoras da Federal do Paraná 

(UFPR) e da Fundação Santo André (FSA). Logo depois da sua fundação, 

as incubadoras decidiram aceitar o convite da Rede Unitrabalho, para 

integrar-se a ela como um “programa nacional”. A Rede tornou-se então 

“Rede de ITCPs – Programa Nacional da Rede Unitrabalho”. (ITCPS, sd p. 

passim) 

Em 2002, a Rede de ITCPs desvinculou-se da Rede Unitrabalho, voltando a 

constituir uma articulação independente. De lá para cá, a Rede: multiplicou por cinco 

o número de incubadoras participantes; inspirou e ajudou a formar incubadoras fora 

do Brasil; ampliou o debate e a participação interna; consolidou-se como parte 

importante dos fóruns de economia solidária e do debate sobre políticas públicas na 

93 Missão da UENF: "Adornar-se, cultivar e ensinar a ciência e as tecnologias de ponta, que 

constituem o patrimônio cultural maior da humanidade, para colocá-las a serviço da modernização e 

do progresso econômico e social da região e do Brasil".

66 

sociedade e no âmbito governamental. Mas todos reconhecem que ainda há muito 

por fazer – depois de dez anos a Rede continua “em construção”. (idem) 

A Rede Universitária de Incubadoras Tecnológicas de Cooperativas 

Populares – REDE DE ITCPs – congrega programas acadêmicos que desenvolvem 

atividades integradas de ensino, pesquisa e extensão que objetivam apoiar a 

formação e desenvolvimento de empreendimentos de economia solidária. 

Sobre os empreendimentos, a Rede compartilha das definições do Fórum Brasileiro 

de Economia Solidária (FBES). A REDE existe para garantir a troca, o 

intercâmbio, o livre debate entre as incubadoras sobre as ideias, as práticas e as 

ações que as caracterizam, e para representá-las em todos os espaços sociais e 

institucionais em que isto se faça necessário. (idem) 

Pelo que foi dito neste subcapítulo, as próprias incubadoras sociais não têm 

viabilidade financeira (nem viabilidade cooperativa, nem viabilidade 

econômica) e estão hoje em mercados locais primários focando a sua oferta de 

serviços às cooperativas populares existentes informalmente - ou projetos e 

processos de replicação de tecnologia social (preferencialmente artesanal e 

reciclagem)-, principalmente "agregando valor" por assistencialismos políticos 

e por benesses universitárias em seus espaços. 

Em seus processos de incubação, essas incubadoras promovem o 

desenvolvimento cooperativo e social, integrando o setor privado, o setor público e 

as universidades na forma de "cooperativas", e sua "graduação". Para tudo isso e no 

intuito de que os empreendedores façam negócios ruins ou medíocres através de 

cooperativas (em que a renda mensal de um empreendedor fica abaixo do saláriomínimo 

vigente), essas incubadoras procuram projetar, localizar, ensinar, formar e 

engajar uma "ruindade e mediocridade empreendedora" através de integração por 

redes de tecnologia e solidariedade sociais (primárias). 

Eu considero que a ITEP/UENF - que adotou inicialmente o método replicado 

pela ITCP/UFRJ - evoluiu, mas apenas no próprio nome dado às incubadoras de 

"pobres", de "cooperativas populares" para "empreendimentos populares" (que eu, 

obviamente, não adotarei) e ao adotar os seis princípios já aqui referidos no 

exemplo dado (e que eu adotarei).

67 

2.2.3 Incubadoras Virtuais 

Queremos por meio da incubação virtual expandir com sustentabilidade e 

consistência nossas ações em benefício do empreendedorismo e do 

desenvolvimento local, missão da nossa incubadora.(MARQUES, 2008) 

apud (LÓSSIO, 2010 p. s/n) 

Mais que um querer, e hoje já é possível, um empreendedorismo para 

desenvolvimento local, sustentável e consistente. 

Isso porque, repetindo aqui Lóssio (2010 p. s/n; grifos meus): 

Entre as ferramentas que estão em implementação para viabilizar e 

fomentar o modelo de incubação virtual estão o desenvolvimento de um 

portal corporativo e colaborativo, além da implantação de um sistema 

integrado de gestão, que pretende dar apoio aos negócios ligados a 

incubadora nesta modalidade. 

Além disso, o detalhe essencial de uma incubadora virtual, segundo a 

ANPROTEC e SEBRAE (2002) apud Gurgel (2004 p. 110; grifos meus), é que ela 

"apoia somente empreendedores e empresas localizadas fora do seu espaço 

físico [da incubadora], por meio de um atendimento integrado e diferenciado". 

Quer esse tipo de empreendedorismo (sustentável e consistente), quer um 

portal corporativo (não vertical como as modernas corporações capitalistas ou 

cooperativas, mas horizontal abrangendo uma determinada região delimitadora de 

vários locais nesta confinados), quer um sistema integrado de gestão desse portal, 

quer a localização dos "incubados" (empreendedores, empreendimentos e 

processos sociais) fora do espaço físico da incubadora virtual, tudo está subjacente 

ao esboço da incubadora idealizada por mim na parte II desta monografia. 

2.2.4 Incubadoras Complexas 

Uma das condições fundamentais para a evolução positiva seria as forças 

emancipadoras inerentes à ciência e à técnica poderem superar as forças 

de morte e de servidão. Os desenvolvimentos da tecnociência são 

ambivalentes. Encolheram a Terra e deram condição imediata de 

comunicação a todos os pontos do globo, proporcionaram meios para 

alimentar todo o planeta e para assegurar a todos os seus habitantes um 

mínimo de bem-estar, mas, ao contrário, criaram também as piores 

condições de morte e de destruição. Os seres humanos servem-se das 

máquinas, que escravizam energia, mas são, ao mesmo tempo, 

escravizados por elas. (MORIN, 2000 p. 74; grifos meus) 

Nesse "encolher" do planeta Terra e nessa "servidão/escravidão" de 

"humanos/máquinas", ainda com Morin (2000 p. 38; grifos meus), o ser humano e a 

sociedade humana são unidades complexas multidimensionais de interação 

[antrópica real-virtual-digital] do que é biológico [eu digo, bio-físico-químico],

68 

psíquico, social, afetivo e racional (comportando as dimensões histórica, 

econômica, sociológica, religiosa). 

Em termos daquela dimensão bio-físico-química, não devemos olvidar a 

Hipótese Gaia, segundo a qual a própria "Terra deveria ser considerada como 

um organismo vivo" 94 . 

Em termos daquela dimensão histórica, o “progresso”, segundo Popper 

(1945 pp. 234, 236; grifos meus): 

É o resultado do movimento no sentido de alguma espécie de fim que 

existe para os seres humanos, que a “História” não pode fazer, e que só 

aqueles podem fazê-lo, muito melhor, à medida que se tornem mais 

completamente cônscios do fato que o progresso fica por conta dos 

seres humanos, de sua vigilância, de seus esforços, da clareza com 

que concebem seus fins e do realismo de sua escolha. 

Em termos daquela dimensão econômica, agora parafraseando Dowbor (1996 

p. 6; grifos meus), o grande argumento é que o espaço pequeno não é 'viável', 

quando, na realidade, a mesma dinâmica que nos levou aos espaços globais nos 

fornece as tecnologias para a reconstituição de uma humanidade organizada em 

torno a comunidades que se reconhecem internamente, mas também interagem, 

comunicam com o resto do mundo, participam de forma organizada de espaços mais 

amplos. 

Em termos daquela dimensão sociológica 95 : 

É o próprio conceito de nação que tem de ser revisto. A expressão e 

vivência do sentimento de identidade é absolutamente vital para o ser 

humano, e esta identidade é com um grupo, com tradições, com valores, 

com uma língua ou um dialeto, com roupas, com cultura no sentido amplo; 

não se materializa necessariamente na existência de um exército, de uma 

polícia política e de guardas nas fronteiras. E não se vê necessariamente 

afetada pelo tipo de aparelho de música ou pela marca do carro 

utilizado.(DOWBOR, 1996 p. 4; grifos meus) 

Ao que acrescenta Dowbor (1996 p. 6; grifos meus), que ultrapassando a 

tradicional dicotomia entre o Estado [e as auto-intituladas igrejas] e a empresa [e 


95 O fato de se rever o próprio conceito de "nação", implica a concomitante revisão histórica 

(normalmente refletindo a "verdade dos vencedores e dominadores") e revisão religiosa (normalmente 

revelando doutrinas hegemônicas que ferem os próprios fundamentos e verdades das respectivas 

religiões ou fontes escritas - nomeadamente o judaísmo, o cristianismo e o islamismo)

69 

famílias], o público e o privado, o individual e o coletivo, surge com força o espaço 

público comunitário, e as nossas opções se enriquecem 96 . 

Em termos daquela dimensão religiosa : 

[...] Certo ou errado, o homem moderno colocou seu interesse num 

destino sem limites, além de si mesmo. E todos nós começamos agora a 

explorar e conquistar aquele futuro. Esperança num futuro ilimitado: as 

duas características essenciais de uma religião. (CHARDIN, 1939 p. 160) 

apud (SILK, 1978 p. 191; grifos meus) 

Assim, tendo em mente aquelas "dimensões" bio-físico-química, histórica, 

econômica, sociológica e religiosa, voltando a Morin (2000 pp. 38-39; grifos meus), 

deve-se promover a “inteligência geral”, apta a referir-se ao complexo, ao 

contexto, de modo multidimensional e dentro da concepção global, e não se 

deve isolar uma parte do todo nem as partes umas das outras. 

Entretanto, para Carvalho, et al. (2004 p. 287; grifos meus), cada vez mais se 

consolida, na ciência geográfica e na economia regional, a necessidade de se 

analisar os fenômenos 97 sócio-econômicos em seu contexto espacial, por meio de 

uma visão global e integrada - essa tendência viu-se facilitada e influenciada pelo 

desenvolvimento da análise de sistemas, o qual permitiu que grande parte daqueles 

fenômenos pudessem ser expressados, no seu contexto espacial, como conjuntos 

de elementos e relações, integrados em sistemas. 

Ora, no desenvolvimento da tecnociência - atual, a NANOtecnologia, e, 

tendencial, a PICOtecnologia 98 , em que a tecnologia e a ciência, principalmente 

pelas tecnologias de informação e de comunicação (TIC's), bem como pelas ciências 

computacionais e engenharia de computação (hardware/software), "encolheram" o 

"mundo antrópico real-virtual" e, portanto, permitem que hoje se possa moldar um 

"mundo antrópico real-virtual ao mesmo tempo finitamente grande e finitamente 

pequeno, num só espaço-tempo". 

Esse "molde" pode ser feito por meio de instalações físicas 'comedidas', 

máquinas, utensílios e equipamentos 'inteligentes' e aplicações informáticas 

'sofisticadas', formando um todo "complexo", dividido excludente e 

96 Na excelente formulação do relatório das Nações Unidas, 'Na prática, tanto o Estado como o 

mercado são frequentemente dominados pelas mesmas estruturas de poder. Isso sugere uma 

terceira opção mais pragmática: que o povo deveria controlar tanto o Estado como o mercado, que 

precisam trabalhar articulados, com as populações recuperando suficiente poder para exercer uma 

influência mais efetiva sobre ambos'. (DOWBOR, 1996 p. 6; grifos meus) 


98 Ver APÊNDICE "U": Fatores (unidades SI): Potências e Prefixos-Padrão.

70 

complementarmente em um hemi-complexo "finitamente grande" e em outro hemicomplexo 

"finitamente pequeno". 99 

Mais especificamente, pode-se tanto encolher um local (ou locais) ou uma 

região ou nação ou nações ou continentes ou oceanos ou o próprio planeta ou o 

próprio sistema solar, ou o próprio cosmos, como (re)produzir ou (re)fragmentar 

qualquer elemento ou processo incubados. 

Mas há que fazê-lo sempre numa perspectiva topo-antropocêntrica, isto é, 

uma perspectiva a partir do ser humano complexo e direcionado, quer como 

indivíduo, quer como sociedade humana (ou homo-antropo sociedade), integrados 

num ecossistema existente sem e com intervenção antrópica. 

Assim, as incubadoras tecnológicas são incubadoras complexas 

(virtuais e digitais). 

Nelas, os empreendedores complexos reais são devidamente 

(re)indentificados, (re)educados e (in)formados, decidem e comunicam, livre e 

responsavelmente, sobre os seus próprios caminhos e empreendimentos, tudo de 

forma intuitiva, afetiva, racional, virtual e digital, e de maneira efetiva, eficaz, 

eficiente e transparente. 

Por isso, no estado da arte para "incubadoras tecnológicas" 100 , a minha 

opção é pelas "incubadoras complexas"! 

Em detrimento das "incubadoras empresariais" e das " incubadoras sociais", 

que forçam e alimentam um mundo antrópico, enviesando-o a partir de suas 

posições, respectivamente, de promoção e reconhecimento da superioridade dos 

"empreendedores empresariais" e de promoção e reconhecimento de inferioridade 

dos "empreendedores sociais". 

Neste ponto, atinge-se o segundo objetivo específico desta monografia! 

99 Ver APÊNDICE "V": Incubadora tecnológica: incubadora complexa. 

100 Rever APÊNDICE "O": Estado da arte: incubadoras tecnológicas (e minha 2ª opção).

71 

2.3 METODOLOGIAS DE INCUBAÇÃO 

O fato importante é que a economia global não existe no ar, enraíza-se em 

"pólos" concretos [reais]. Por outro lado, muda a composição técnica da 

produção, com maior peso para serviços. Outro fator importante, reforçase 

o tecido de cidades médias ou grandes, que assumem boa parte do 

papel de centro de bacia econômica, mudando o contexto nacional de 

reprodução econômica das metrópoles [multicentralização]. Assim as 

metrópoles passam a desempenhar um novo papel, devendo redefinir os 

seus espaços.(DOWBOR, 1996 p. 4; grifos meus) 

Quanto ao "enraizamento" real e à "redefinição dos espaços" atuais, pelo que 

se viu aqui no estado da arte para empreendedores empresariais, a falta de 

orientação e capacitação para materializar os objetivos na forma de uma 

empresa é a primeira dificuldade dos futuros empresários (no ambiente empresarial) 

que legitima a importância das incubadoras. 

Além disso, os empreendedores sociais podem ser representados por 

núcleos de pesquisa e empresas incubadoras (no ambiente sócio-empresarial). 

Porém, optei firme e irrevogavelmente pelo "empreendedor complexo" a quem 

- para melhor fundamentar a minha proposta exarada na parte II desta monografia-, 

acrescentarei alguns pontos "retirados' daqueles outros dois tipos de 

empreendedores humanos. 

Dada essa importância das incubadoras, em geral, e uma vez que "a 

economia global não existe no ar" e há necessidade de "multicentralização" (ou rede 

de centros locais e regionais), no estado da arte para incubadoras empresariais, 

cada uma destas incubadoras integradas por redes tecnológicas temáticas de 

ponta, mesmo sendo, financeiramente, um "negócio inviável", é um mecanismo, 

em forma de organização complexa, numa estrutura física com espaços físicos 

individualizados e espaços físicos para uso compartilhado, capacitação, 

formação e 

treinamento de empresários empreendedores, nos principais 

aspectos gerenciais 101 , oferece assessoramento 102 

laboratórios e bibliotecas 103 . 

e permite o acesso a 

101 Gestão empresarial, gestão da inovação tecnológica, comercialização de produtos e serviços no 

mercado doméstico e externo, contabilidade, marketing, assistência jurídica, captação de recursos, 

contratos com financiadores, gestão da inovação tecnológica, engenharia de produção e propriedade 

intelectual. 

102 Gerencial, jurídico, administrativo, de comunicação e tecnológico. 

103 De universidades e instituições que desenvolvam atividades tecnológicas.

72 

Além disso, no estado da arte para incubadoras sociais, cada uma destas 

incubadoras integradas por redes de tecnologia e solidariedade sociais 

primárias, mesmo sendo também um "negócio inviável", financeira e em forma de 

cooperativa, tem a sua atividade relacionada com "grupos populares", aos quais a 

"democratização dos saberes" estende, socializa e transfere recursos 

intelectuais e meios técnicos - revertendo os esquemas das trajetórias clássicas 

de incubação voltadas para as empresas de base tecnológica (as já referidas 

"incubadoras empresariais") e contribuindo para ordenar o quadro confuso da 

disputa sobre os rumos que devem tomar as iniciativas dispersas de capacitação 

para o trabalho, até agora realizadas de forma pouco sistemática e menos 

consistente. 

Por isso, optei pela "incubadora complexa", a um tempo "virtual e digital", à 

qual, para melhor fundamentar a minha proposta exarada na parte II desta 

monografia, acrescentarei alguns pontos "retirados' daqueles outros dois tipos de 

incubadoras tecnológicas. 

Destarte, neste subcapítulo 104 esforcei-me ainda para entender estes dois 

tipos de incubação "tecnológica" mais divulgados, ambos voltados para o "mercado": 

incubação de empresas (desenvolvendo uma "nata empreendedora") ou incubação 

de cooperativas (forçando à "coletivização empreendedora"). 

E, dada a "forma complexa" das incubadoras tecnológicas (principalmente 

as "instaladas" em universidades), evidenciei este terceiro tipo, ainda como novidade 

deduzida aqui por mim: a 

incubação complexa, ou seja, o caminho (com 

metodologia, métodos e modelos complexos) de integração sistêmica cosmotopo-geo-(a)bio-antropo, 

imprescindível à construção de uma outra sociedade 

efetivamente humana, ética, democrática e responsável. 

2.3.1 Incubação de Empresas 

[...] o processo de incubação consiste em fornecer inputs para as empresas 

incubadas para sua maturação, alcançando como output empresas 

graduadas de sucesso, que gerarão riqueza e inovação. Os inputs seriam 

ajuda na obtenção de financiamentos, recursos para auxiliar na gestão 

da empresa incubada, serviços de marketing, entre outros. O processo 

de transformação consiste na maturação das empresas incubadas. E os 

outputs são empresas aptas a lidar com o mercado. (LALKAKA, 2003) 

apud (BERNABÉ, et al., 2010 p. 3; grifos meus), 

104 Ver APÊNDICE "W": Estado da arte: metodologias de incubação (e minha 3ª opção).

73 

Segundo Zablocki (2007 pp. 1305-1312; grifos meus), esse processo de 

incubação envolve estas cinco etapas: 1ª) mobilizar um núcleo de pessoas 

comprometidas com o processo de incubação; 2ª) trabalho preliminar (estudo de 

viabilidade do processo de incubação, edificação de suporte, identificar e 

sistematizar stakeholders - partes interessadas -, identificar e sistematizar possíveis 

nichos de atuação); 3ª) determinar a estrutura básica da incubadora; 4ª) definir o 

conjunto de serviços a prestar pela incubadora; e 5ª) elaborar plano estratégico 

(integrador, coerente e multifásico). 

Enquanto isso, para Dornelas (2002 p. 21; grifos meus), um [sub]processo de 

seleção [como parte desse processo de incubação] deve servir para avaliar, 

recomendar e selecionar as melhores empresas para a incubadora, pois não é 

porque uma incubadora não tem fins lucrativos e é destinada a amparar negócios 

em estágio inicial que deve agir como uma entidade filantrópica. 

E, segundo a ReINC (2001) apud Ribeiro, et al.(2008 p. 81; grifos meus), 

deve-se perseguir um melhor desempenho dentro dos circuitos críticos 105 , 

uma vez que estes são cruciais para a obtenção de boas performances em relação 

às metas almejadas. 

Entretanto, para Ribeiro, et al. (2008 p. 74; grifos meus), esse processo de 

incubação de empresas resulta no desenvolvimento econômico local e regional 

pela nacionalização de tecnologia e geração de emprego e renda. 

Adicionalmente, também para Ribeiro, et al. (2008 p. 74; grifos meus), os 

programas tecnológicos enfatizam que a incubação de empresas tem por objetivo 

promover o desenvolvimento científico, tecnológico e social, através da 

transferência de conhecimento e tecnologia da sua principal fonte de geração – a 

universidade – para o setor produtivo, integrando o setor privado, o setor 

público e as universidades na forma de empreendimentos. 

Segue um exemplo de metodologia de incubação de empresas: o modelo de 

gestão para a Incubadora de Empresas de Base Tecnológica da UFF (IEBTUFF). 106 

105 Esses circuitos críticos são virtuosos e entendam-se como interconexões (ou interfaces) 

específicas, de indicadores e processos, que são as de maior alavancagem (melhor relação 

investimento/custo e resultados desejados) em cada caso. (RIBEIRO, et al., 2008 p. 82) 

106 Ver APÊNDICE "X": Incubação Empresarial: exemplo (IEBTUFF).

74 

2.3.1.1 Modelo de gestão da Incubadora de empresas da UFF (Niterói) 

Segundo Ribeiro, et al.(2008 p. 78), o modelo de gestão para a Incubadora de 

Empresas de Base Tecnológica da UFF (IEBTUFF) foi construído em diferentes 

fases e etapas, através de parcerias, principalmente com a Rede de Incubadoras, 

Pólos e Parques Tecnológicos do Rio de Janeiro (ReINC), tendo, durante os anos de 

2000 e 2001, a IEBTUFF, juntamente com mais sete incubadoras 107 , participado do 

primeiro projeto de “Modelo de Gestão para Incubadora de Empresas: uma 

estrutura de indicadores de desempenho” (proposto pela ReINC e implementado 

pelas incubadoras vinculadas à rede). Conforme a ReINC (2001) apud Ribeiro, et 

al.(2008 p. 78), as premissas desse 1º projeto foram: a busca contínua da 

excelência; a utilização da metodologia Balanced Scorecard (BSC) como ferramenta 

de apoio à decisão e ao aprendizado; processos focados no cliente e em 

conformidade com o padrão ISO 9000; avaliação do desempenho, baseada nos 

critérios de excelência do Prêmio Nacional da Qualidade (PNQ); e o uso intensivo de 

tecnologia da informação. 

Também para Ribeiro, et al.(2008 pp. 78, 82; grifos meus), no primeiro 

trimestre de 2004, a IEBTUFF, numa parceria com a ReINC, a REDETEC e a 

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), e apoio financeiro do SEBRAE-RJ) 

aderiu ao segundo Projeto “Modelo de Gestão para Incubadoras de Empresas do 

Rio de Janeiro: Gestão por projetos, mapeamento de processos de gestão e 

medição de indicadores de desempenho” - também proposto pela ReINC - cujo 

objetivo foi estabelecer um MODELO DE GESTÃO para as incubadoras associadas 

à ReINC - suportado por ferramentas tecnológicas que facilitassem o processo de 

gestão pelas suas equipes gerenciais - configurado nestes três pilares básicos: 

gestão por projetos; mapeamento de processos de gestão; e medição de 

indicadores de desempenho 108 . 

107 Oito incubadoras tecnológicas vinculadas a Institutos de Pesquisa (28,5%) e a Universidades - 

públicas e privadas ( em torno de 71,4%): 1) Incubadora Tecnológica de Empresas da 

COPPE/UFRJ; 2) Incubadora Tecnológica da PUC - Rio; 3) Incubadora de Empresas do Instituto 

Politécnico da UERJ; 4) CEFET Rio (Atual IFF Rio); 5) Incubadora de Empresas do INT; 6) 

Incubadora de Empresas do INMETRO; e 7) Incubadora do Núcleo Serrasoft. (RIBEIRO, et al., 2008 

p. 84) 

108 As atividades realizadas geram indicadores de desempenho que traduzem a eficácia, efetividade e 

eficiência de gestão de todo o sistema. (RIBEIRO, et al., 2008 p. 82)

75 

Ainda para Ribeiro, et al.(2008 p. 81): a metodologia BSC no 1º projeto 

(2001-2002) 109 , era recente na gestão de processos e sua utilização na gestão de 

incubadoras tinha um caráter pioneiro; e a escolha dessa metodologia, em 

detrimento de outras existentes, residiu no fato de ser o BSC uma metodologia 

flexível e adaptável à realidade de diferentes organizações. 

Continuando com Ribeiro, et al.(2008 p. 83), ao mesmo tempo daquele 2º 

projeto da IEBTUFF, um dos primeiros trabalhos elaborados foi adaptar uma 

ferramenta 110 e montar o Diagrama de Sistema da Incubadora 111 , baseado no seu 

Plano de Negócios. 

Seguindo ainda com Ribeiro, et al.(2008 p. 85; grifos meus), devido à 

abrangência e amplitude da missão, visão e dos objetivos estratégicos da IEBTUFF, 

aliada à inexperiência da sua equipe com a metodologia e as ferramentas, o modelo 

de gestão da IEBTUFF foi sendo construído de forma simples, mas não 

sistêmica - apesar dos esforços empreendidos -, pois, nesse período, não havia 

recursos para pagar consultores e/ou especialistas que pudessem coordenar esta 

implantação na incubadora e desenvolver o sistema. 

A meu ver, esse modelo para gerir a incubação de melhores empresas tenta 

desenvolver e maturar uma "nata empreendedora" para competir nos "mercados" 

local, regional e global. 

2.3.2 Incubação Social ou Incubação de Cooperativas de "Pobres" 

As inovações tecnológicas são muito variadas, mas, uma vez 

aperfeiçoadas, tendem a ser padronizadas e patenteadas. Inovações 

sociais, como as que compõem a economia solidária, obviamente não 

podem ser patenteadas. Elas são como o software livre: seu código é 

aberto e os usuários podem modificá-las à vontade. Por isso, cada 

cooperativa apresenta peculiaridades e cada incubação tem características 

próprias, que desafiam qualquer tentativa de padronização. Cada 

incubação é um processo interativo entre dois agrupamentos: os 

trabalhadores que buscam a sua maneira de praticar a autogestão e os 

incubadores, geralmente estudantes universitários, que procuram ajudar, 

mas não podem deixar de apreender. (BOCAYUVA CUNHA, et al., 2007b p. 

6; grifos meus) 

109 Ver ANEXO "F": Estrutura BSC p/ IEBTUFF (Esq) e suas Incubadas (Dir). 

110 (NEVES, 2004) apud (RIBEIRO, et al., 2008 p. 82) 

111 Ver ANEXO "G": Sistema de Incubação da UFF (IEBTUFF).

76 

Para Bocayuva Cunha (2009 p. 16; grifos meus) 112 , o conceito de incubação 

vem sendo desenvolvido por meio do debate com a Rede de Incubadoras 

Tecnológicas das universidades e deve levar em conta o acúmulo obtido pelo 

referencial metodológico da ITCP/COPPE [UFRJ]. Acrescenta Bocayuva Cunha, et 

al.(2009 p. 28; grifos meus) que a metodologia de incubação foi reconhecida como 

uma tecnologia social e sua reaplicação em escala incentivada através da Rede de 

Tecnologia Social (RTS) - que lançou o Edital em 2005 com esta definição: 

...a incubação e apoio a empreendimentos solidários [ITES] é uma 

metodologia de ensino, aprendizagem e transferência de tecnologia de 

gestão para a criação de empreendimentos, valorizando a autogestão e a 

inclusão social. O processo envolve a dimensão do letramento e acesso 

ao conhecimento e tecnologia. 

Para além disso, também para Bocayuva Cunha, et al. (2007b p. 39; grifos 

meus), os referenciais teóricos da educação popular 

113 

orientam os 

procedimentos de assessorias e formações - enquanto ações políticopedagógicas 

-, 

em que o diálogo é o elemento central no processo de 

interação entre saberes e práticas cotidianas de trabalho e vivência dos 

grupos incubados, estabelecendo nexos entre ação-reflexão-ação. Um 

percentual relevante de incubadoras adota como procedimento de metodologia - que 

pode compreender diversas etapas - estas ações: diagnóstico participativo; 

formação em cooperativismo e em economia solidária; planejamento participativo; 

elaboração de plano de negócios; e assessorias (contábil, jurídica, econômica, 

informática e outras). 

Para (SANTOS, et al., 2004 p. 5; grifos meus), há necessidade de 

potencializar um processo de sensibilização da comunidade acadêmica em 

relação à economia solidária que precede a implementação, propriamente dita, da 

incubadora. Para tanto pensou-se em três momentos distintos e relacionados: 1º) 

constituição do núcleo interdisciplinar (professores e alunos) que responderá pela 

ITEES e que será responsável pelo planejamento final e metodologia da mesma; 2º) 

lançamento e divulgação da ITEES, que implica a informação e qualificação para os 

acadêmicos interessados em se inserirem no processo, bem como na socialização 

112 Notas sobre os bloqueios do cooperativismo popular e novos esforços de aperfeiçoamento da 

ação da Incubadora (Nota 2). 

113 Tendo por base, sobretudo, os conceitos formulados por Paulo Freire (2001) apud (BOCAYUVA 

CUNHA, et al., 2007b p. 39).

77 

do projeto com a sociedade; e 3º) Implementação da incubadora, que compreenderá 

na seleção dos grupos incubados, formação das equipes de incubagem e execução 

da metodologia prevista pelo núcleo interdisciplinar. 

Segue um exemplo de metodologia de incubação de cooperativas: a 

metodologia e o modelo de gestão para a Incubadora Tecnológica de Cooperativas 

Populares da UFRJ (COPPE/ITCP). 114 

2.3.2.1 Metodologia e modelo de incubação da UFRJ para cooperativas 

As metodologias de incubação (das várias incubadoras) não são 

uniformes, e respeitam a diversidade das realidades locais, das 

condições institucionais e dos olhares teórico-científicos dos 

membros de cada programa. (ITCPS, sd p. passim; grifos meus) 

Segundo informações obtidas diretamente por mim do site da ITCP, (COPPE, 

2010 p. passim; grifos meus), ao desenvolver a primeira metodologia de incubação 

voltada para empreendimentos formados por trabalhadores oriundos de setores 

considerados socialmente vulneráveis e desfavorecidos dentro da estrutura social 

dominante, a ITCP tinha como desafio planejar e implementar ações que 

promovessem, ao mesmo tempo, o crescimento de uma cooperativa como 

empreendimento econômico e a emancipação política e social dos seus 

associados. 

Conforme Bocayuva Cunha (2009 p. 9), a metodologia de incubação da UFRJ 

para cooperativas populares segue estes seis passos: 1) formação e 

aperfeiçoamento contínuo da equipe interdisciplinar da Incubadora (com qualificação 

para atuação social e técnico-científica, incluídas as exigências pontuais no plano 

jurídico e na atuação junto aos mercados de trabalho e na produção de bens e 

serviços); 2) identificação das demandas comunitárias para a formação de 

cooperativas populares; 3) análise de viabilidade econômica das iniciativas e 

empreendimentos (a partir das potencialidades presentes na comunidade, 

combinando capital social e conhecimentos específicos); 4) aperfeiçoamento, passo 

a passo, do cooperativismo (desenvolvimento do projeto da empresa cooperativa 

voltada para o mercado, elaboração de estatutos e regimento interno, constituição 

de fundo, realização de assembléias, processo associativo, construção da direção, 

organização e construção de infra-estrutura e fundação/legalização); 5) pesquisa e 

114 Ver APÊNDICE "Y": Incubação Social: exemplo (COPPE/ITCP/UFRJ).

78 

prospecção econômica para a atuação das cooperativas; 6) treinamento técnico da 

mão-de-obra para as atividades requeridas; 7) organização jurídica, contábil e 

administrativa das cooperativas; 8) acompanhamento e assistência técnicoadministrativa 

(para os projetos e atividades desenvolvidas pelas cooperativas 

populares). 115 

Voltando ao site da UFRJ/COPPE/ITCP, (COPPE, 2010 p. passim; grifos 

meus), essa metodologia de incubação da Incubadora Tecnológica de Cooperativas 

Populares (ITCP) foi pensada por meio de dois tipos de racionalidade - que precisam 

estar articulados nas atividades realizadas junto a cooperativas populares e que 

definem as duas principais vertentes do trabalho de incubação - ou eixos de áreas 

específicas de ação da incubação: I) viabilidade cooperativa em que, neste eixo, 

busca-se desenvolver atividades que visam ao desenvolvimento da cooperativa 

como organização social e política, tendo como diretrizes de trabalho os princípios 

do cooperativismo popular; II) viabilidade econômica, em que, neste eixo, a 

cooperativa popular é, a um só tempo, uma organização social e também um 

empreendimento econômico e, como tal, tem por objetivo viabilizar a realização do 

trabalho de seus membros de forma sustentável e valorizada na sociedade. 

Continuando conectado ao site da UFRJ/COPPE (idem), estes são os tempos 

do processo de incubação, nos quais as atividades desenvolvidas pela ITCP junto 

aos grupos, ao longo dos três anos e meio previstos para conclusão do processo de 

incubação na metodologia da ITCP, podem ser compreendidos, ou quatro grandes 

fases: FASE 0, seleção e sensibilização (os primeiros passos do processo de 

incubação são difundir a proposta de ação da incubadora, selecionar os grupos que 

serão incubados e sensibilizá-los a respeito do processo de incubação); FASE I, 

construindo o projeto ou "sonho cooperativo" (o principal objetivo desta fase é 

que os grupos recém-selecionados possam construir seu Projeto Cooperativo, 

visualizando suas metas e os meios para alcançá-las, discutindo e incorporando a 

necessidade de ações específicas e a forma de monitorar e avaliar seu 

desenvolvimento como organização social e empreendimento econômico); FASE II, 

desenvolvimento do projeto cooperativo (execução, avaliação e eventual 

correção do projeto cooperativo, respeitando as metas e os prazos planejados); 

115 Eu escrevi 6 passos. Aqui, para melhor explicitação, o "passo 5" foi desmembrado em 5, 6 e 7; e o 

"passo 6" virou 8.

79 

FASE III, expansão do projeto cooperativo (como sinal de incubação bem 

sucedida, a ITCP considera o fato de poder desenvolver uma fase onde a partir do 

seu projeto cooperativo o grupo consiga a expansão dos princípios cooperativos e 

das ações econômicas do empreendimento a um entorno social de maior escala); 

FASE IV, graduação e autonomia da cooperativa (nesta FASE FINAL, deve se 

aplicar o conhecimento acumulado durante todo o processo de incubação, corrigindo 

eventuais dificuldades e desenvolvendo ferramentas para a posterior trajetória da 

cooperativa (plano de negócios tri-anual, manual de gestão da cooperativa, mapa de 

parceiros) - trata-se também de avaliar se a cooperativa está em condições de 

"andar com suas próprias pernas" e, portanto, sair graduada do processo de 

incubação. 

Há um Sistema Integrado de Gestão (SIG) 116 que se aplica à incubadora e 

ao seu processo de incubação, e é composto por dois sistemas integrados: o 

Sistema de Gestão de Cooperativas (SIG-COOP) que visa dar suporte para a 

gestão de cooperativas populares no que se refere, entre outros aspectos, à 

administração, à contabilidade, aos recursos humanos, aos estudos de viabilidade 

econômica, aos planos de negócios, ao aocontrole de assembleias (um dos 

objetivos do módulo é democratizar o acesso à informação, por meio de uma base 

de dados simples, para todos os membros da cooperativa); e o Sistema de Gestão 

da Incubadora (SIG-ITCP), destinado a gestão dos projetos e convênios firmados 

pela incubadora, provendo para cada projeto seu plano de trabalho, gestão de 

recursos e resultados esperados. Este, por sua vez, é composto por dois módulos : 

o Sistema de Gestão da Incubação (SIG-INC), como área de atividade que visa a 

sistematização do plano de trabalho da equipe de Incubação (reunindo o 

planejamento de todas as atividades, sua execução, recursos necessários e 

resultados esperados); e o Sistema de Gestão de Indicadores (SIG-IND) para 

monitoramento e avaliação dos empreendimentos e do processo de incubação 

(permite o monitoramento das atividades e resultados, fornecendo dados para a 

avaliação do trabalho realizado e para a elaboração de estratégias no enfrentamento 

da realidade encontrada). 

116 Disponível em: http://www.cooperativismopopular.ufrj.br/sistema_cooperativa.php. Acesso em 

23/ago/2010.

80 

A meu ver, essa metodologia e modelo de incubação de melhores 

cooperativas (de pobres), além de forçar uma "forma de organização em 

cooperativa", desenvolve e matura uma "mediocridade empreendedora" para entrar 

nos "mercados" local, regional e global, mediante um "comércio justo". 

2.3.3 Incubação Complexa 

Muitas vezes, supõe-se que os fatos são conhecidos quando na verdade 

não o são, pelo que o enquadramento exige que o formulador do modelo 

selecione ou isole do ambiente total os aspectos da realidade que são 

relevantes para cada situação. (MOORE, et al., 2005 p. 36; grifos meus) 

Adicionalmente, para que ocorra uma convergência técnico-científica, esse 

formulador deve considerar que, conforme Palavizini (2006 p. 130) apud Sandes- 

Sobral (2008 p. 95; grifos meus), uma dimensão [de desenvolvimento local ou 

regional ou territorial ou global] identifica-se caracterizando-a de forma a reconhecer 

os seus pares de contraditório ou seus elementos que estão em tensão ou 

conflito e, a partir desse reconhecimento, propor-se um terceiro fator (chamado de 

fator T) que está em outra dimensão (e que emerge da relação entre aqueles pares 

de contraditório) oferecendo um caminho de mediação e relação entre essas 

duas dimensões. 

Contudo, um "modelo de construção de dimensões complexas do ambiente", 

segundo Silva 117 (2002) apud Sandes-Sobral (2008 p. 98; grifos meus), apresenta 

as várias teorias modernas sobre as diferentes lógicas que compõem o raciocínio 

complexo. Segundo Sandes-Sobral (2008 p. 98; grifos meus), este é um raciocínio 

118 dialógico, difuso e estratégico, considerando-se a linha do tempo dada pelo 

passado, presente e futuro (enquanto dimensões da realidade), e cada um com 

sua lógica de acontecimentos. 

Ora, a ordem natural [e "responsabilidade"] - nessa complexidade de 

realidade, de ambientes e de dimensões -, parafraseando Cruz (2004 pp. 2-4; grifos 

meus), não é captada [ou é desprezada, pelo uso complementar excludente ou por 

excludências que se complementam] por: estudos sobre espaços sub-regionais 

apoiados em indicadores econômicos, mais ou menos amplos, com maior ou menor 

inclusão de dados sociais, geralmente agregados, para atender ao objetivo de 

117 No seu artigo sobre 'Complexidade e Ambiente: uma perspectiva metodológica para a construção 

de dimensões complexas do ambiente'. (SILVA, 2002) apud (SANDES-SOBRAL, 2008 p. 98) 

118 Ver GLOSSÁRIO.

81 

dimensionar o contraste entre as diversas manchas do território; análise 

sociológica que incorpora as singularidades, as particularidades e os 

“imponderáveis”, para tentar recuperar, de forma articulada, o maior número de 

níveis e dimensões possíveis duma realidade local, ou microrregional, por acreditar 

que a caracterização quantitativa, quando reificada, homogeneíza e naturaliza esses 

espaços, assim como reifica e naturaliza o desenvolvimento como entidade e sujeito 

de processos. 

E, continuando com Cruz (idem), essa ordem natural não é captada [ou é 

desprezada] porque tanto dados quantitativos como dados qualitativos são 

imagens de sínteses e de privilégios defendidos 'a priori' pelo conhecimento 

científico que fundará a estratégia de desenvolvimento territorial [dentro desta, o 

desenvolvimento local e regional] pela qual convergirão todas as demais ciências [e 

tecnologias]. 

Nessa "convergência estratégica", de acordo com Plonski (1995) apud Ribeiro 

e Andrade (2008 p. 72; grifos meus), a interação universidade – setor produtivo 

[e governo] é um relacionamento representado graficamente por meio de um 

triângulo, com o governo ocupando o vértice superior enquanto a estrutura 

produtiva e a infra-estrutura científico-tecnológica ocupam os dois vértices da 

base. Para ele, Plonski, neste triângulo, ocorrem três tipos de nexos: intra-relações 

(entre os componentes de cada vértice), inter-relações (entre pares de vértices) e 

extra-relações (entre uma sociedade e o exterior) 119 . 

E, enquanto "estratégia de desenvolvimento", para Sedas Nunes (1964 p. 

462) apud Lopes (2006 p. 3; grifos meus), "uma visão deslumbrante de 

'desenvolvimento' em 1964" era esta: 

[...] necessidade de baixar do globalismo nivelador às realidades 

regionais e locais; ampliar o âmbito das análises para além dos limites 

estreitos de um ponto de vista parcial; no estudo dos fatos e na 

determinação dos problemas, fazer convergir diferentes ópticas de 

119 "Onde as inter-relações se afiguram como as mais interessantes de serem exploradas, pois essas 

relações constituem a base do triângulo e são as mais difíceis de estabelecer." (PLONSKI, 1995) 

apud (RIBEIRO, et al., 2008 p. 72)

82 

investigação; aceitar a "revelação" 120 das situações e condições perigosas 

ou incômodas. 

Aliás, para Lopes (2006 p. 5; grifos meus), com efeito, ninguém tem tido 

coragem para negar no discurso que o desenvolvimento é para as pessoas e é 

para as pessoas onde elas estão 121 , porque não é legítimo que sejam sempre e 

só as pessoas a deslocarem-se para procurar o desenvolvimento que lhes não 

chega. 

Enquanto isso, para um efetivo desenvolvimento regional, Oliveira (2002 p. 

132) apud Boisier 122 (1996:35) apud Malara (2006 p. 72; grifos meus) aponta estes 

cinco atributos: 1º) crescente processo de autonomia regional de decisão; 2º) 

crescente capacidade regional para apropriar-se do excedente econômico ali 

gerado (a fim de revertê-lo na própria região); 3º) crescente movimento de inclusão 

social (o que implica uma melhoria na repartição da renda regional e uma 

permanente possibilidade de participação da população nas decisões de 

competência da região); 4º) crescente processo de conscientização e mobilização 

social em torno da proteção ambiental; e 5º) crescente auto-percepção coletiva de 

‘pertença’ regional. 

Porém, esse possível tipo de desenvolvimento (regional) deve ser 

complementado por um processo sustentável que, segundo a Comissão Mundial 

sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (CMMAD) da Organização das Nações 

Unidas (ONU), atende às necessidades presentes sem comprometer a 

possibilidade de que as gerações futuras satisfaçam as suas próprias 

necessidades (BRUNTLAND, 1987). 

Imbricado no desenvolvimento regional, segundo Romeu Neto (2004 p. 333; 

grifos meus) emerge uma nova filosofia de desenvolvimento local 123 com uma 

visão integrada e compatível com o meio e com as necessidades sociais e 

120 "Procurar mesmo, decididamente, essa revelação e querer que ela se torne debate esclarecedor e 

candente. Talvez dela se diga que não é menos ideológica do que as outras. Mas não haverá mal 

em que o seja, se é de uma visão clara, corajosa e franca dos fatos que se quer partir, e se é a uma 

dignificação progressiva da vida humana, em cada homem e em todo ele, que se quer chegar." 

(SEDAS NUNES, 1964 p. 462) apud (LOPES, 2006 p. 3) 

121 Daí a sua tradução por "acesso", que tem de considerar-se na dimensão financeira (acesso 

econômico-financeiro) e na dimensão física (distância a percorrer para chegar aos equipamentos que 

disponibilizam os bens ou serviços) 

122 BOISIER não consta de notas de rodapé nem das referências bibliográficas de Malara (2006). 

123 "A denominação usual para desenvolvimento local (DEL- Desenvolvimento Econômico Local) 

passa a ser (DLIS- Desenvolvimento Local Integrado e Sustentável). (NETO, 2004 p. 334)

83 

econômicas, considerando os níveis local e global, a curto e longo prazos. Isso, 

objetivando a criação de empresas, emprego, bem-estar social e qualidade de vida, 

aliada ao desafio de encontrar sustentabilidade no crescimento [numa abordagem 

transdisciplinar]. 

Para Nicolescu (1999 p. 127) apud Sandes-Sobral (2008 p. 95; grifos meus), 

a abordagem transdisciplinar: considera holismo e reducionismo como dois 

aspectos de um único e mesmo conhecimento da realidade (portanto, 'não opõe' 

aqueles dois aspectos); integra o local no global e o global no local, porquanto 

agindo sobre o local modifica-se o global e agindo sobre o global modifica-se 

o local; e, dessa forma, holismo e reducionismo, global e local são dois aspectos de 

um único e mesmo mundo multidimensional e multi-referencial - o mundo da 

pluralidade complexa e da unidade aberta. 

Nesse mundo, segundo artigo do professor Arthur Soffiati (grifos meus) sobre 

"Conflitos sociais na Lagoa Feia do Itabapoana", divulgado em aula da disciplina 

"Políticas Públicas de Meio Ambiente" (do curso a que se refere esta monografia), 

"um ecossistema nativo é a integração local de três grandes conjuntos 

articulados - Talassosfera 124 , Epinosfera 125 e Limnosfera 126 - e pode ser 

constituída por uma vasta zona de várzea ou ripária 127 ". 

No entanto, os locais atuais têm propriedades topológicas herdadas e a 

sua integração foi feita por fronteiras e culturas herdadas de processos 

humanos 128 de ódio, ordem e progresso descontrolados por antropodomínios 

de pseudoliberdade, externos e internos - o que levou ao uso ‘ineficiente’, 

‘ineficaz’ e ‘não-efetivo’ daquelas propriedades. 

Visando a (re)conhecer ou a recuperar essas propriedades topológicas 

herdadas, desta feita fundadas no princípio do amor e tendo como base a ordem, 

para então poder obter o progresso 129 , voltando a Romeu Neto (2004 p. 344; grifos 

meus), "faz-se necessário o desenvolvimento de um projeto em conjunto com os 


125 Idem. 

126 Idem. 

127 Idem. 

128 Segundo Latouche (1996 p. 63), de aculturação ou desculturação e etnocídio. 

129 Tríade do positivismo do francês Auguste Comte (o "fundador do positivismo"), transposta para o 

projeto da atual bandeira do Brasil(MENDES, 1889) - e que virou apenas a parelha "ordem e 

progresso", hoje visível nessa bandeira, retirando desse projeto a palavra essencial e o princípio 

fundamental representado pela palavra "amor".

84 

atores sociais de um determinado território, partindo-se de uma situação concreta de 

necessidades e demandas econômicas detectadas e formuladas com a participação 

dos referidos atores". 

Para melhor perceber a metodologia que eu designo aqui de "incubação 

complexa", seguem três tipos de modelo: estratégico, ambiental e gerencial. 

2.3.3.1 Modelo estratégico 

O planejamento estratégico humano deve usar um raciocínio complexo, 

balanceando os três tipos de raciocínio a seguir ... 

No raciocínio dialógico, segundo Silva (2002) apud SANDES-SOBRAL (2008 

p. 99; grifos meus), distingue-se [não só] entre o importante (e priorizável) e o 

urgente (operacional), [mas também] um fundamento ético capaz de relacionar 

tanto o importante com o fundamental (não sendo este passível de priorização, 

descarte, redução ou indiferença), quanto o urgente com o emergente (como 

exemplo disso, as pessoas e a natureza são fundamentais, enquanto que a fome e 

a violência são emergências). 

No raciocínio difuso, também para Silva (2002) apud SANDES-SOBRAL 

(2008 p. 99; grifos meus), explica-se que os fenômenos difusos são realidades em 

estado de não-equilíbrio, incertas e ambíguas - para as quais as variáveis 

numéricas binárias não são suficientes - que são trabalhados através de variáveis 

linguísticas (do tipo forte-fraco, alto-baixo, muito-pouco). 

No raciocínio estratégico, ainda para Silva (2002 p. 13) apud SANDES- 

SOBRAL (2008 p. 98; grifos meus), argumenta-se que as estratégias surgem por 

um diálogo entre as percepções intuitivas sobre as diferentes dimensões de 

realidade vivenciadas pelo observador (não por um diálogo entre lógicas 

racionais distintas) - é uma dialógica intuitiva, não é uma dialógica racional em que: 

[...] a idéia de substantividade do outro não faz parte da dialógica 

estratégica. Em todos os momentos do raciocínio estratégico, a 'episteme' 

determinante dos circuitos neurológicos é a instrumentalidade do 

outro [...] a pessoa, o mercado ou a natureza. (SILVA, 2002 p. 12) apud 

SANDES-SOBRAL (2008 p. 99; grifos meus) 

Todavia, prosseguindo com Silva (2002 p. 13) apud SANDES-SOBRAL (2008 

p. 98; grifos meus), ele diz que a comunicação entre a lógica unicista e 

agregadora do intuitivo e a lógica disjuntiva e esquartejadora do racional 

inauguram uma nova dialógica no processo de planejamento estratégico - 

enquanto a primeira se alimenta do sagrado do participante ou da organização, a

85 

segunda está baseada no diagnóstico estratégico, em que o futuro é, basicamente, 

uma extensão do presente com dados do passado. 

2.3.3.2 Modelo ambiental 

Para Meadows (1998) apud GAMA (2010 pp. 30-32; grifos meus), um modelo 

conceptual da sustentabilidade 130 

(Pirâmide de Meadows) que, bastante 

[topo]antropocêntrico, relaciona 'bem-estar' [humano] e 'recursos naturais' 

[incluindo o próprio ser-humano], mediante a interposição de três tipos de 'capital': 

humano, social e construído. Com esse modelo, pretende-se gerir a interação 

entre Ser humano e Mundo - constituindo uma representação da realidade para 

atingir o desenvolvimento (a realização pessoal no topo da pirâmide) de uma 

forma sustentável (em harmonia com a envolvente natural, que se encontra na 

base da pirâmide). 

2.3.3.3 Modelos gerenciais 

As abordagens integrativas foram também importantes iniciativas para a 

superação de, pelo menos, quatro limitações presentes nos modelos 

gerenciais clássicos de orientação mais mecanicista: limites dos ideais 

racionais; limites da eficiência dos modelos burocráticos; limites das 

autonomias organizacionais e limites dos recursos naturais. Ao terem 

promovido uma ruptura com as visões mais “cientificas” ou “racionais” de 

gestão, essas novas abordagens constituíram o pilar das orientações mais 

modernas do planejamento e da gestão estratégica, onde a operação e a 

experiência do dia-a-dia produzem relevantes orientações estratégicas 

para nossas organizações. (MINTZBERG, et al., 2000) apud (MALARA, 

2006 p. 36; grifos meus) 

Segundo Malara (2006 pp. 36,38-39; grifos meus), um dos novos modelos de 

gestão é a gestão empreendedora: extremamente receptiva à inovação e 

mudança (vendo, nesta, uma oportunidade ao invés de uma ameaça); busca de 

parceria com outras empresas 131 ; contrapõe-se ao estilo japonês, implantando 

horários flexíveis; e desenvolvimento de um clima organizacional favorável 

(através de políticas transformadoras de recurso humanos e do endomarketing). 

130 Ver ANEXO "H": Modelo conceptual da sustentabilidade - Pirâmide de Meadows. 

131 As formas de parcerias mais comuns são: aliança estratégica (duas ou mais empresas juntam 

esforços para competir no mesmo mercado); terceirização (transferência de atividades não essenciais 

ao negócio de uma empresa para outra, através de atividades não essenciais ao negócio de uma 

empresa para outra, através de contrato); “joint-venture” (investimento de risco compartilhado entre 

duas ou mais empresas); rede horizontal de empresas do mesmo setor, concorrentes entre si, 

compartilhando compras conjuntas de matérias-primas ou formando consórcios de exportação, por 

exemplo: rede vertical de empresas, formada por empresas que inter-complementam suas atividades 

na mesma cadeia produtiva. (MALARA, 2006 p. 38)

86 

Uma de suas principais características é a estrutura da empresa baseada em 

Unidades de Negócios (UEN), em que cada Unidade visa atender um mercado 

específico, buscando resultados para a empresa - que se torna assim uma 

“Federação” de pequenas empresas autônomas. 

Também segundo Malara (2006 p. 39; grifos meus), outro dos novos modelos 

de gestão é a gestão holística 132 , um modelo emergente de administração, ainda 

pouco aplicado pelas empresas e que está ainda em fase embrionária (um modelo 

para o futuro) em que foram criadas células de produção, onde os funcionários 

produzem e se auto-gerenciam. As suas principais características são: 1) a 

dispensa de autoridade; 2) o alto nível de comunicação lateral; 3) rodízio de funções 

com visão holística, buscando a multifuncionalidade; e 2) o comprometimento 

individual. 

Ainda segundo Malara (idem), um outro dos novos modelos de gestão é a 

corporação virtual 133 , baseada na filosofia da “empresa-rede”, pela qual nenhuma 

empresa conseguirá sobreviver num mercado altamente competitivo se a 

mesma permanecer isolada. As suas principais características são: a automação 

de serviços administrativos; inovação em produtos e serviços; e estilo participativo 

de gestão. 

Subsecutivamente, quer o "modelo de gestão" da Incubadora de empresas da 

UFF (Niterói), quer a "metodologia e modelo de incubação" da Incubadora 

tecnológica de cooperativas populares (UFRJ), "protegem", respectivamente, start 

up's 134 , individuais ou coletivas, enquanto as "orientam" e "fortalecem" apontando 

para uma alegada integração em "mercados competitivos". E suas abordagens 

apresentam estas limitações (presentes nos "modelos gerenciais clássicos" de 

orientação mais mecanicista): limites dos ideais racionais; limites da eficiência dos 

modelos burocráticos; limites das autonomias organizacionais; e limites dos recursos 

naturais. 

Enquanto isso, aquilo a que eu chamo aqui de "incubação complexa": usa o 

"raciocínio complexo" (raciocínio dialógico, raciocínio difuso e raciocínio estratégico); 

132 A filosofia básica é a visão da empresa como um todo (“holos”), ou seja, as pessoas que 

trabalham na empresa, independente da sua tarefa ou unidade de trabalho, passam a ver a empresa 

como um todo, no seu contexto interno e externo. (MALARA, 2006 p. 39) 

133 O principal exemplo desse tipo de Gestão são os bancos virtuais. (MALARA, 2006 p. 39) 

134 Empresas nascentes de vários tipos que, no caso de alojadas nas universidades brasileiras, são 

de base tecnológica.

87 

e utiliza a comunicação entre a "lógica do intuitivo" (unicista e agregadora, que se 

alimenta do "sagrado" do participante ou da organização) e a "lógica do racional" 

(disjuntiva e esquartejadora, em cujo "diagnóstico estratégico" o futuro é, 

basicamente, uma extensão do presente com dados do passado) - inaugurando uma 

nova dialógica no processo de planejamento estratégico. 135 

Além disso, essa incubação complexa segue um "modelo ambiental de 

sustentabilidade" 136 , que relaciona o bem-estar humano e recursos naturais (que 

inclui o próprio ser-humano) mediante a interposição de três tipos de capital: 

humano, social e construído. Com esse modelo, gere-se a interação entre "ser 

humano" e "mundo" numa representação da realidade para atingir o 

desenvolvimento de uma forma sustentável (em harmonia com a envolvente 

natural). 

Nesse modelo de sustentabilidade, são feitas "abordagens integrativas" para 

promover uma ruptura com as visões mais “cientificas” ou “racionais” do 

planejamento e da gestão estratégica. 

De tal modo, esse modelo ambiental obedece a uma "gestão holística" (um 

modelo emergente de administração ainda pouco aplicado e que está ainda em fase 

embrionária) e cujas principais características são: a dispensa de autoridade; o alto 

nível de comunicação lateral; rodízio de funções com visão holística, buscando a 

multifuncionalidade; e o comprometimento individual. 

Obedece, simultaneamente, a uma "gestão empreendedora" - que é 

extremamente receptiva à inovação e mudança (vendo, nesta, uma oportunidade ao 

invés de uma ameaça) -, cujas principais características são: busca de parceria com 

"outros", pensando nesses "outros"; implantação de horários flexíveis; 

desenvolvimento de um clima organizacional favorável (através de políticas 

transformadoras de recursos humanos e do endomarketing); estrutura dos 

empreendimentos baseada em "unidades de atividades" (em que cada "unidade" 

visa a um objetivo específico e comum) que formam uma “federação” de pequenos 

empreendimentos autônomos. 

135 Ver APÊNDICE "Z": Metodologia de Incubação: pensamento complexo. 

136 Ver APÊNDICE "AA": Metodologia de Incubação: incubação complexa.

88 

Obedece, ainda simultaneamente, a uma "gestão de corporação virtual", que 

se baseia na filosofia da “sociedade-rede” 137 , cujas principais características são: a 

automação de serviços administrativos; inovação em produtos e serviços; e estilo 

participativo de gestão. 

Portanto, as metodologias de incubação são processos de incubação 

complexa (e digital). 

Destarte, e não apenas como corolário das minhas duas opções anteriores - 

empreendedores complexos em incubadoras complexas -, no estado da arte para 

"metodologias de incubação" 138 , a minha opção é pelas "incubações complexas"! 

Virtuais e digitais! 

Em detrimento das "incubações empresariais" e das "incubações sociais". 

Neste ponto, atinge-se o terceiro objetivo específico desta monografia! 

137 Filosofia pela qual, numa sociedade altamente exigente, nenhum empreendedor ou 

empreendimento conseguirá sobreviver se permanecer isolado. 

138 Rever APÊNDICE "W": Estado da arte: metodologias de incubação (e minha 3ª opção).

89 

3 PARTE II - MINHA PROPOSTA 

As sociedades domesticam os indivíduos por meio de mitos e idéias, que, 

por sua vez, domesticam as sociedades e os indivíduos, mas os indivíduos 

poderiam, reciprocamente, domesticar as idéias, ao mesmo tempo em 

que poderiam controlar a sociedade que os controla [...] Não nos 

devemos esquecer jamais de manter nossas idéias em seu papel 

mediador e impedir que se identifiquem com o real. Devemos 

reconhecer como dignas de fé apenas as idéias que comportem a idéia de 

que o real resiste à idéia. Esta é uma tarefa indispensável na luta contra a 

ilusão [...] O conhecimento pertinente deve enfrentar a 

complexidade.(MORIN, 2000 pp. 29-30, 38; grifos meus) 

Esta parte II funda-se quer na minha consciência do ‘complexo’, quer no meu 

"dever" de enfrentar a complexidade, quer nas minhas preocupações, quer em 

alguns dos meus trabalhos anteriores, quer na evolução do meu estar, quer no curso 

de especialização a que se refere esta monografia, quer no propósito essencial 

deste meu trabalho. 139 

Além disso, esta parte II respalda-se tanto no assunto, tema e subtema, como 

numa zona de intercepção de mundos (ou mundo antrópico), nos recortes desta 

monografia, numa zona de relevância antrópica e sua necessidade imanente 140 , nas 

bases da problemática, no problema, na questão, no objetivo geral, nos objetivos 

específicos, na base dos procedimentos metodológicos e nos procedimentos 

metodológicos, desta monografia. 141 

Ademais, esta parte II segue as "minhas opções" 142 demonstradas na parte I 

desta monografia, a partir da minha revisão bibliográfica e contra o statu quo 143 . São 

três opções bem claras para inverter a "tendência inercial" e o "marasmo geral", 

assim como para ajustar a "penosa realidade humana", tanto ao discurso político 144 

(fácil e farsante), quanto aos discursos (pseudo)acadêmicos e (pseudo)científicos 145 

139 Rever "apresentação" desta monografia. 


141 Rever "introdução" desta monografia. 

142 Rever "parte I" desta monografia. 


144 Imponha-se na "democracia real" o que se promete nos palanques da "democracia do 

politicamente correto" (ou "democracia de palanque" ou "democracia de farsantes" ou "pseudo 

democracia"). 

145 Nesses discursos, a ciência - como "conhecimento sistematizado em campo de estudo ou 

observação e classificação dos fatos atinentes a um determinado grupo de fenômenos e formulação 

das leis gerais que os regem" - fechou-se em "verdades aristotélicas" de autênticos "guetos" 

acadêmicos desvinculados da realidade e da vida humana. E a sua disseminação ou popularização 

tem sido feita a conta-gotas via mercado ou via assistencialismo estéril e esterilizante.

90 

(difíceis, complicados e castrantes): 1ª) os empreendedores humanos são 

empreendedores complexos; 2ª) as incubadoras tecnológicas são incubadoras 

complexas (virtuais e digitais); e 3ª) a metodologia de incubação é um método 

híbrido de incubação complexa (virtual e digital). 

Todavia, como após qualquer análise deve seguir-se uma síntese, nesta, criei 

uma zona de tolerância com elementos que "aceitei" aqui, apesar de provenientes 

das minhas "não-opções". Essa "zona" evidencia um surgir do "novo" a partir de 

"partes adormecidas do velho vivo". 

Como consequencia dessa tolerância, subjacente à minha 1ª opção, aceito 

aqui tanto a expressão "pessoas dispostas a construir o próprio futuro, e não 

nascem feitos" (atribuída aos empreendedores empresariais), quanto as expressões 

"alguém que se encarrega ou se compromete com um projeto ou atividade 

significante" e "combina pragmatismo e compromisso com resultados e visão de 

futuro para realizar profundas transformações sociais" (atribuídas aos 

empreendedores sociais). 146 

Também como consequencia dessa tolerância, mas subjacente à minha 2ª 

opção, outrossim, aceito aqui tanto as expressões "mecanismo de formação 

complementar do empreendedor em seus aspectos técnicos e gerenciais" e "redes 

temáticas, formadas por grupos de trabalho multi-institucionais que desenvolvem 

ações para projetos específicos" (atribuídas às incubadoras empresariais), quanto a 

expressão "atendimento das necessidades mais prementes dos excluídos 

[dominados-excluídos] da sociedade e que, ao mesmo tempo, pretende responder 

pelos objetivos e anseios programáticos da universidade" (atribuída às incubadoras 

sociais), quanto as expressões "empreendedorismo para desenvolvimento local, 

sustentável e consistente", "portal corporativo e colaborativo c/ sistema integrado de 

gestão", "empreendedores e empresas localizadas fora do espaço físico da 

incubadora" e "atendimento integrado e diferenciado" (atribuídas às incubadoras 

virtuais). 147 

Ainda como consequencia dessa tolerância, mas subjacente à minha 3ª 

opção, igualmente, aceito aqui tanto as expressões "etapas: mobilizar um núcleo de 

146 Rever APÊNDICE "K": Estado da arte: empreendedores humanos (e minha 1ª opção) - ovais a 

vermelho. 

147 Rever APÊNDICE "O": Estado da arte: incubadoras tecnológicas (e minha 2ª opção) - ovais a 

vermelho.

91 

pessoas; fazer um trabalho preliminar; determinar a estrutura básica da incubadora; 

e elaborar plano estratégico" e "integrar o setor privado, o setor público e as 

universidades, na forma de empreendimentos" (atribuídas à incubação empresarial), 

quanto as expressões "inputs: ensino, aprendizagem e transferência de tecnologia 

de gestão para a criação de empreendimentos", "outputs: criação de 

empreendimentos, valorizando a autogestão e a inclusão social" e "o diálogo é o 

elemento central na interação entre saberes e práticas cotidianas de trabalho e 

vivência dos grupos incubados, estabelecendo nexos entre ação-reflexão-ação" 

(atribuídas à incubação social). 148 

Por fim, mas não menos importante, encontrei as raízes profundas na minha 

monografia intitulada "Economia humana: por onde anda a responsabilidade 

social?". 

Mais especificamente (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. Parte II - Artigo 

científico), nos resultados 149 e discussão 150 relativos a um processo híbrido 151 

criado por mim - conduzido por (e condutor de) um método híbrido 152 que obteve (e 

foi obtido por) um instrumento teórico 153 , ambos também criados por mim. 

Assim, arraigado nessa "outra monografia" minha, respaldado na "estrutura 

da introdução" desta monografia, seguindo as "minhas opções" na parte I deste 

mesmo trabalho (com as tolerâncias que, provenientes das minhas "não-opções", 

aceitei agora), e sempre que possível garimpando e catando no passado e no 

presente para encontrar, em aluvião ou encastradas, autênticas pérolas científicas e 

luxo acadêmico, que vou expondo, destacada e pertinentemente, nesta parte II: 

primeiro, evidencio uma forma possível de integração humana, já esboçada 

anteriormente por mim e, agora, aperfeiçoada; e, segundo, proponho uma 

incubadora tecnológica virtual e digital para essa integração humana. 

148 Rever APÊNDICE "W": Estado da arte: metodologias de incubação (e minha 3ª opção) - ovais a 

vermelho. 

149 Resultado: um produto único; três subprodutos; cinco desperdícios; quatro resíduos; e quatro 

catalisadores. (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 64-66) 

150 Discussão: sobre que "maestro" regerá um "concerto" de seis "duetos" (espaço↔tempo, 

ser↔humano, sociedade↔humana, tecnologia↔social, economia↔humana, responsabilidade- 

↔social), no "desconserto" atual. (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 66-72) 


152 Idem. 

153 Idem.

92 

Em suma, como parte do meu procedimento metodológico, esta parte II 

mostra uma alternativa nova de conseguir bem-estar social genuinamente humano 

em meios agressivos, mediante a criação e desenvolvimento de ambientes especiais 

integrados, para que os "dominados-excluídos" da sociedade moderna, e usando 

dizeres de Morin já aqui citados, "mutuamente, domestiquem as idéias e, 

simultaneamente, controlem a sociedade que os controla". 

Enfim, adaptando de Morin e Boulding, é o "meu conhecimento enfrentando a 

complexidade", mas de uma forma teleológica - usando minhas pesquisa, 

interpretação, proposição e proposta "pertinentes" para uma integração humana, 

via incubadora tecnológica, humanizada e humanizante, que "abriga" uma 

incubadora virtual e digital 154 . 

Tudo isso, para atingir o quarto objetivo específico desta monografia: 

"esboçar uma plataforma duradoura de entendimento, de pesquisa, de ensino, 

de extensão, tudo para atendimento e integração de gente local numa região". 

E, finalmente, alcançar o objetivo geral desta monografia: "ter acesso 

multidirecional (preferencialmente, em tempo real) às informações 

significativas e integradas sobre o local, a região, o país, o mundo, o qual 

permita às populações locais articular e organizar tais informações, efetiva, 

eficiente e eficazmente, para perceber e conceber o contexto, o global (a 

relação todo-partes), o multidimensional (a relação partes-partes e metapartes) 

e o complexo (a relação todo-partes-partes-todo), como gente 

tolerante para com os que pensam, criticam e agem diferente do atual 

paradigma moderno, e não-submissa à tecnosfera, sabendo viver em simbiose 

com esta". 

Isso, no intuito de chegar ao propósito essencial 155 desta monografia, que é: 

"introduzir e disseminar uma nova concepção de desenvolvimento humano, 

respeitando os limites dos ecossistemas e os interesses de grupos sociais 

historicamente excluídos dos projetos regionais, bem como considerando 

juízos empírico-estratégicos de fato, a capacidade de organização desses 

grupos e as condições ou conjunturas objetivas concretas a partir das quais é 

factível efetuar transformações, de forma intencional ou não". 

154 Ver APÊNDICE "CC": Integração humana: ambientes e incubadoras. 

155 Rever APÊNDICE "B": Propósito essencial da monografia.

93 

3.1 INTEGRAÇÃO HUMANA 

Devemos reconhecer nosso duplo enraizamento no cosmos físico e na 

esfera viva e, ao mesmo tempo, nosso desenraizamento propriamente 

humano. (MORIN, 2000 p. 48; grifos meus) 

Neste subcapítulo, entre os dois tipos de integração "humana" mais 

divulgados no "mundo antrópico" - integração global (fundada no "mercado em 

rede", sem fronteiras) ou integração nacional (fundada na imposição do medo 

relativo ao "mundo natural" e/ou ao "mundo sobrenatural") -, evidencio um terceiro 

tipo, como novidade apresentada por mim, mas baseada no produto, nos 

subprodutos e nos catalisadores que desenvolvi em minha monografia anterior (DA 

COSTA FERREIRA, 2011 pp. 64-66): uma integração humana complexo-teleológica. 

Assim, alternativamente àqueles dois tipos de integração humana (global ou 

nacional), proporciono a seguir um sistema ambiental homo-antrópico complexoteleológico 

que é (des)integrador de "topos" 156 fechados (e abertos), entre um "nada 

relativo" e um "todo relativo", em que, aninhado e condicionado num desses lugares 

cósmicos, um elemento humano complexo, eclético e auto-consciente, intuitiva e 

racionalmente, individualmente ou em equipe, influi responsavelmente nesse 

sistema, para construção de uma outra sociedade, mais humana. Esse sistema é 

uma imbricação ou aninhar de ambientes 157 "encaixados" matrioscamente 158 e 

funda-se em duas tríades ("medo ↔ amor ↔ intercâmbio"; e "real ↔ digital ↔ 

virtual"), nas quais prevalece o amor para que os seres humanos vivam, convivam e 

sobrevivam, num determinado local em região do "mundo antrópico", agindo 

harmoniosa e inter-retro-recursivamente em co-operação, co-liderança e coresponsabilidade 

159 , re-integrados por ambientes humanos virtuais e digitais de 

ponta. Tudo na complexidade de uma "sustentabilidade ambiental", onde interagem 

em espiral intra-inter-retroativa-recursiva: cada "ser humano" e o "mundo real-virtualdigital"; 

e cada "ser humano" e outros "seres humanos“. 

Desse modo, neste subcapítulo evidencio uma forma possível de 

integração humana. 


157 Rever APÊNDICE "F": Recorte da monografia: ambientes integrados. 

158 Rever recortes desta monografia: "subzona" de redes sociais humanas do"mundo antrópico" 

mediante um efeito especial matriosca. 

159 Como eu já disse no início da introdução desta monografia, uso o prefixo "co" para significar "em 

conjunto".

94 

3.1.1 Ambiente cósmico 

O mundo real não tem limites nem referência absoluta (qualquer ponto é 

centro-periferia e infinidade-relatividade 160 ) e, por isso, em toda parte 

ocorrem mudanças de posição relativas e incessantes por todo o Universo, 

e o observador está sempre no centro. (BRUNO) apud (COBRA, 2000a p. 

s/nº; grifos meus) 

[...] toda ação se consubstancia em verbo 161 e o verbo responsabiliza o 

seu agente (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 63) 

Por um lado, muitos cosmólogos (REVISTA SCIENTIFIC AMERICAN, 2007 p. 

s/nº; grifos meus) afirmam que: o principal ingrediente do Universo é a energia 

escura 162 (70%), que consiste na constante cosmológica, ou no campo quântico 

conhecido como quintessência 163 ; os outros ingredientes desse Universo são a 

matéria escura (26%), composta por partículas exóticas elementares, a matéria 

convencional ou matéria normal - a não luminosa (3,5%) e a visível (0,5%) - e 

uma pequena quantidade de radiação (0,005%) 164 . Em que a chamada "energia 

escura" é: 

uma forma desconhecida de energia que cerca cada um de nós, nos 

puxando levemente e segurando o destino do Cosmos em suas garras 

de maneira quase imperceptível, [e] pode moldar a evolução de seus 

principais habitantes - estrelas, galáxias e aglomerados galácticos [...] 

embora [...] tenha impacto irrelevante dentro da galáxia (isso sem falar da 

sua cozinha), ela acaba se tornando a força mais poderosa do Cosmo. 

(REVISTA SCIENTIFIC AMERICAN, 2007). 

Por outro lado, recentemente, surgiu uma refutação dessa teoria por outros 

cosmólogos (SAWANGWIT, et al., 2010 p. grifos meus): 

As observações da CMB 165 representam uma ferramenta poderosa para a 

cosmologia, e é vital checar (os dados). Se nossos resultados se 

confirmarem, então será menos provável que partículas exóticas de energia 

escura e de matéria escura dominem o Universo. Assim, os indícios de 

que o Universo possui um 'lado negro' se enfraquecerão. 

No meio do fogo cruzado desse "debate científico" - entre forças 

antigravitacionais (energia escura ou energia desconhecida ) e forças gravitacionais 

166 (matéria escura ou matéria desconhecida), do "lado negro" (o que os seres 


161 Rever ANEXO "A": Empreendedor humano: ações = verbos. 


163 Idem. 

164 Esse total excede os100%, considerando-se a "pequena quantidade de radiação (0,005%)"... 

165 CMB: Cosmic Microwave Background - Radiação Cósmica de Fundo. (SAWANGWIT, et al., 

2010) 

166 Ver GLOSSÁRIO.

95 

humanos desconhecem), e o "lado branco" (o que os seres humanos conhecem), 

tudo no Universo -, a minha intuição, a minha consciência da "complexidade" e o 

meu pensamento complexo, usando um método complexo 167 , estabeleceram um 

hiper-ambiente cósmico - com "ordem natural" de fora para dentro, impossível de 

desobedecer devido ao "peso" 168 esmagador dessa ordem sobre os demais 

ambientes nele contidos 169 . 

Assim sendo, essa é uma ordem cósmica que tem prioridade real absoluta 

sobre qualquer outra ordem! 

Aliás, recentemente (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 58-61, 77-78), 

aprimorando o meu método complexo (antes de integrar a ele tanto o meu método 

reverso quanto o meu método hiperbólico para compor então um método híbrido 170 ), 

eu já traçara um "percurso" num eixo diacrônico (e dialógico) - a partir de uma 

(im)possibilidade cósmica intrínseca de "nada↔tudo" 171 - ao longo do qual se 

desenvolveu um hiper "espaço↔tempo" e se gerou uma (im)possibilidade 

(in)extrínseca de "caos↔cosmos". 

Ao conjunto real desses pares cósmicos que se complementam, concorrem e 

antagonizam no incerto, ou partes reais intra-interativas em espiral retroativa 

recursiva cósmica, chamei então de UNI(DI)VERSO VIVO 172 , de matéria e energia. 

Assim, do caos de um "espaço↔tempo" entre "um nada" e "um tudo", tem-se 

formado (e mantido) dinamicamente uma hiperzona espaço↔temporal, de 

estabilização cósmica do dueto matéria↔energia (des)conhecidas - portanto, 

em equilíbrio dinâmico -, (des)integrada por esta tríade de fatores cósmicos: 

"desordem (caos)↔organização cósmica↔ordem (cosmo)". 

Nessa tríade, a "organização cósmica" (ou cosmo-organização) é feita por um 

"mecanismo estabilizador cósmico": uma incubadora cósmica (InCos). 

167 Ver ANEXO "I" – Método ”CaosLocBalGloCalOrdem!” 


169 Rever recortes desta monografia. 

170 Ver ANEXO "J" – Método "ComRevHipSwoVesCoh" ou "MetComRevHipSwoVesCoh". 

171 Primeiro, a explosão de "um nada absoluto" expande "um tudo (ou todo) absoluto" em espiral intrainter-retroativa-recursiva. 

Segundo, a implosão de "um tudo (ou todo) absoluto" transforma este em 

"um nada relativo". E, assim, sucessivamente... Portanto, jamais saberemos se estamos ou não entre 

o primeiro "nada" e o primeiro "tudo"! E isso torna irrelevante e estéril a atual teoria do "Big Bang", ou 

qualquer outra tentativa teórica de explicar quer a origem do Universo (como o "Universo cíclico" de 

sucessivos "Big Bang" e "Big Crunch" – idéia comum a várias visões cosmológicas antigas), quer se 

este está em expansão ou contração, quer se há dominância de energia negra ou matéria negra 

("negra", significando aqui "desconhecida" do atual homo sapiens sapiens). 

172 Ver GLOSSÁRIO.

96 

Essa InCos vai gerando (e conservando) um ambiente cósmico, parte do 

todo caótico que, ao mesmo tempo, tem a imanência desse todo. Por isso, a esse 

ambiente chamo Cosmo-Holograma Real (CoHoRe) e atribuo a dominadora 

Responsabilidade de Ordem Cósmica (ROC). 

Essa InCo vai mantendo aquele ambiente em equilíbrio dinâmico. A este eu 

chamei Neo-Estabilização Cósmica (NeEsCo), não-utópica e não-antrópica, da 

"sopa cósmica", num "cadinho cósmico", no vórtice do (des)envolvimento da 

[hiper]condição cósmica (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 59, 64, 89; adaptado). 

Numa dessas NeEsCo's, a InCo facilitou o nascimento da galáxia-espiral "Via 

Láctea" (com inúmeras nebulosas e estrelas) e, por enquanto, "mantém esta leitosa" 

na sua progressão em rota de colisão (frontal ou oblíqua) com a galáxia Andrômeda. 

E é naquele "ventre leitoso" que está o planeta TERRA (GEO) 173 - o único 

lugar (ou topo) onde o conhecimento humano verifica "vida" - integrado num sistema 

elipsoidal 174 heliocêntrico 175 , ou um sistema solar de um sol 176 , nove planetas 177 , 

incluindo a Terra 178 , e respectivas luas, num total de sessenta e uma (HAMILTON, 

2000b). 

Agora, mirando essa vida, aquela condição cósmica, necessária e suficiente, 

no sistema complexo dessa InCo, de fora para dentro, "estabelece" um ponto real 

relativo (ou topo natural ou "todo-relativo" natural ou lugar que existe naturalmente, 

num hiper-espaço natural, ao longo de um tempo natural), um ponto 

"periferia↔centro": a não-utopia cosmo-topo-geo, que obedece a uma ordem 

cósmica (ou cosmo-ordem). 

Desse modo, é a partir de uma fragmentação da unidade cósmica que 

emerge o ambiente terrestre "espaço↔temporal": a cosmo-topo-geo-esfera. 


174 Idem. 

175 Idem. 

176 A nebulosa solar foi "a grande nuvem de gás e poeira da qual o Sol e os planetas se condensaram 

há 4.6 biliões de anos" (HAMILTON, 2000c p. s/nº). 

177 Bem recentemente, a atual ciência humana "despromoveu" o planeta Plutão da sua condição de 9º 

planeta a contar do sol e 1º a contar do limite exterior desse sistema solar - posição essa que lhe 

havia sido "reconhecida fundamentadamente" pela anterior ciência humana. 

178 Ver "unidade astronómica (UA)" no GLOSSÁRIO.

97 

3.1.2 Ambiente terrestre 

... vida natural numa bolha vital frágil (bio-bolha ou geobio) na parte nãoviva 

(geo-abio) dum planeta (Terra) girando sobre si mesmo, diariamente, 

em torno dum sol que a mantém refém duma trajetória elíptica 'anual'. (DA 

COSTA FERREIRA, 2011 p. 59) 

Aquela incubadora cósmica (InCos), em seu "processo cósmico complexo", 

mas não-teleológico (como é óbvio), tem fortalecido o “geo-escudo” e tem mantido 

tanto a “geo-gravitação” quanto o "geotransgiro" 179 . 

Isso tem facilitado o (re)desenho de uma "zona integrada", intra-interativa, em 

espiral retro-ativa recursiva, de geo-existência, geo-dissipação, geo-absorção e geoinfluência, 

a que chamo UNI(DI)VERSO TERRESTRE de matéria e energia. 

Assim sendo, a incubadora cósmica (InCo) encaixa dentro dela mesma uma 

outra incubadora, passando a ser uma incubadora de incubadora. 

Logo, no caos de um "espaço↔tempo" entre "um nada" e "um tudo", tem-se 

formado (e mantido) dinamicamente uma zona espaço↔temporal, de 

estabilização terrestre do dueto matéria↔energia (des)conhecidas - portanto, 

em equilíbrio geo-dinâmico -, (des)integrada por esta tríade de fatores terrestres: 

"desordem (geocaos)↔organização terrestre↔ordem (geo-ordem)". 

Nessa tríade, a "organização terrestre" (ou geo-organização) é feita por um 

"mecanismo estabilizador terrestre": uma incubadora terrestre (InGeo). 

Essa InGeo vai gerando (e conservando) um ambiente terrestre, parte do 

todo cósmico que, ao mesmo tempo, tem a imanência desse todo. Por isso, a esse 

ambiente chamo Geo-Holograma Real (GeHoRe) e atribuo a significativa mas 

menos dominadora Responsabilidade de Ordem Terrestre (ROT). 

Além disso, aperfeiçoando o que eu disse em outra monografia (DA COSTA 

FERREIRA, 2011 pp. 64, 89), essa InGeo "é responsável" por afunilar a "sopa 

cósmica" num caldo para sustento e sustentação de um "complexo biofísico" ou 

(a)biosfera terrestre ou GEO(A)BIO - de biótopos (zonas de vida humana) e 

ecótopos (zonas de transição entre biótopos). 

A InGeo vai mantendo aquele ambiente em equilíbrio dinâmico. A este eu 

chamei Neo-Estabilização Terrestre (NeEsGe), não-utópica e não-antrópica, do 

"caldo terrestre", num "cadinho terrestre", no vórtice do (des)envolvimento da 

179 Ver GLOSSÁRIO.

98 

condição terrestre - que, por sua vez, está subordinada à já aqui referida condição 

cósmica. 

Agora, continuando a mirar a vida, essa condição terrestre, necessária e 

suficiente, no subsistema complexo da InGeo (incubada na InCos), de fora para 

dentro, "delimita" o já aqui referido ponto real relativo (ou topo natural ou "todorelativo" 

natural ou lugar que existe naturalmente, ao longo de um tempo natural), 

um ponto "periferia↔centro": a não-utopia cosmo-topo-geo-(a)bio, que obedece a 

uma ordem terrestre que tem prioridade real inferior à ordem cósmica. 

Desse modo, é a partir de uma fragmentação da unidade terrestre 180 - em 

Unidade de Integração Ambiental Global (UIAGlo), Unidade de Integração Ambiental 

Regional (UIAReg) e Unidade de Integração Ambiental Local (UIALoc) - que emerge 

o ambiente biótico endo-humano "espaço↔temporal": a cosmo-topo-geo-bioantropo-esfera 

infra-individual. 

180 Rever APÊNDICE "CC": Integração humana: ambientes e incubadoras.

99 

3.1.3 Ambiente biótico endo-humano 

[...] assim como cada ponto singular de um holograma contém a totalidade 

da informação do que representa, cada célula singular, cada indivíduo 

singular contém de maneira “hologrâmica” o todo do qual faz parte e 

que ao mesmo tempo faz parte dele.(MORIN, 2000 pp. 37-38; grifos 

meus) 

Aquela incubadora terrestre (InGeo), em seu "processo cosmo-topo-geo- 

(a)bio hologramático", mas também não-teleológico (como também é óbvio), tem 

fortalecido o “antropo-escudo” (corpo humano individual ou indivíduo humano). 

Também tem mantido tanto a “antropo-gravitação” (corpo humano em contacto com 

o solo terrestre) quanto o "antropo-transgiro" (movimentação do corpo humano num 

lugar ou de um lugar para outro). E ainda tem permitido a "antropo-compreensão" da 

realidade... 

Isso tem facilitado o (re)desenho de um "ser humano trans-meta-biótico" (para 

além do seu corpo físico e de suas representações mentais), integrado, intrainterativo, 

em espiral retro-ativa recursiva, de antropo-existência (vivência, 

convivência e sobrevivência do indivíduo humano), antropo-dissipação 

(sublimação 181 

do indivíduo humano), antropo-absorção (nutrição, formação e 

educação do indivíduo humano) e antropo-influência (egoísmo e altruísmo do 

indivíduo humano), a que chamo UNI(DI)VERSO ENDO-ANTRÓPICO de matéria e 

energia, ou ambiente biótico endo-humano. 

Assim sendo, a InGeo, por sua vez, acomoda dentro dela mesma elementos 

vivos incubantes, passando a ser, ela também, uma incubadora de incubador(es) - 

naturalmente sem útero - e incubadora(s) - naturalmente com útero. 

Logo, no caos de um "espaço↔tempo", entre "um nada" e "um tudo", tem-se 

formado (e mantido) dinamicamente uma zona espaço↔temporal de estabilização 

terrestre global-regional-local de corpos não-utópicos (trans-meta-bióticos), de 

estabilização humana individual do dueto de matéria↔energia (des)conhecidas 

portanto, em equilíbrio endo-antropo dinâmico -, (des)integrada por este tríade de 

fatores endo-humanos individuais: "desordem endo-humana individual ↔ 

organização endo-humana individual ↔ ordem endo-humana individual". 

181 Ver GLOSSÁRIO.

100 

Nessa tríade, a "organização endo-humana individual" (ou endo-antropoorganização) 

é feita por um "mecanismo estabilizador endo-humano natural": uma 

incubadora infra-humana (InInfHum). 

Essa InInfHum vai gerando (e conservando) um ambiente endo-humano, 

parte do todo cósmico e do todo terrestre que, ao mesmo tempo, tem a imanência 

desses dois "todos". Por isso, a esse infra-ambiente chamo Antropo-Holograma Real 

(AnHoRe) e atribuo a dominada Responsabilidade de Ordem Humana Individual 

(ROHI). 


FERREIRA, 2011 pp. 65, 90), cada InInfHum "é responsável" por absorver, para o 

seu corpo físico, o "caldo terrestre" que afunilou (e afunila) a "sopa cósmica", 

visando à sustentação e ao sustento de seu "complexo bio-físico-químico" - 

abreviadamente, complexo BIO-ANTROPO. 

Para isso, a InInfHum vai mantendo aquele ambiente endo-humano em 

equilíbrio dinâmico. A este eu chamei Neo-Estabilização Individual (NeEsIn) do 

"sujeito humano": não-utópica (porque ocupa um espaço natural ou lugar natural 

ou topo natural, ao longo de um tempo natural); e parte-antrópica (porque é fruto de 

reprodução humana e, eventualmente, contribui para a sua "sobrevivência física", 

fragmentando e (re)transmitindo sua "carga genética física" para a espécie humana). 

É o "caldinho antrópico", num "cadinho antrópico", no vórtice do 

(des)envolvimento da condição humana - que, por sua vez, está subordinada às já 

aqui referidas condições cósmica e terrestre. 

Agora, continuando a mirar a vida, essa condição humana, necessária e 

suficiente, no subsistema complexo da InInfHum (incubada na InGeo que está 

incubada na InCos), de fora para dentro, recheia o já aqui referido ponto real 

relativo (ou topo ou "todo-relativo" ou lugar que existe), ponto "periferia-centro": a 

não-utopia antrópica cosmo-topo-geo-(a)bio-antropo, que obedece a uma ordem 

humana compreendida na própria essência do todo (terrestre e cósmico), tendo 

prioridade real, porém inferior relativamente às ordens terrestre e cósmica. 

É essa ordem não-utópica e parte-antrópica que subordina a ação genuína do 

indivíduo humano. 

Essa ação desenvolve-se na InInfHum, que permite a cada ser humano 

identificar suas necessidades vitais - por isso, necessidades críticas e 

necessidades "inegociáveis" - e, uma vez identificadas tais necessidades individuais,

101 

consciente ou inconscientemente, proaja ou aja ou reaja, ou não, (ir)racionalmente, 

para satisfazer essas necessidades individuais imanentes. 

Dessa forma, reconheço aqui "o duplo enraizamento [humano] no cosmos 

físico e na esfera viva" - sugerido por Morin (2000 p. 48). 

Contudo, como eu já referi em minha primeira monografia (DA COSTA 

FERREIRA, 2006-2007 p. 63): 

Cada ser humano é um complexo trino [de corpo, alma e espírito] que 

se relaciona circular e helicoidalmente num subprocesso trino que recebe 

como inputs informações filtradas na sua alma e oriundas tanto do seu 

interior metafísico [espírito] quanto do seu exterior metafísico [relações 

com seres humanos e tudo o que envolve seu corpo], de forma lenta ou 

rápida, numa dimensão espaço-temporal [enquanto corpo ‘físico’] e 

numa dimensão atemporal [ex-ante e ex-post seu corpo ‘físico’]. 

É enquanto corpo ’físico’’ que o ser humano registra o conjunto de suas 

reflexões que tentam explicar racionalmente a realidade partindo da 

experiência, mas ultrapassando-a de forma a chegar a realidades que a 

transcendem, tanto no espaço-tempo contextual dessas reflexões, quanto 

no espaço-tempo fora de tais contextos [passado cristalizado pela história e 

estatística descritiva de cada potência dominante e futuro antevisto pela 

fé e pela estatística probabilística]. 

Assim, nesse seu processo incubador ou processo existencial integrado pelo 

genoma humano metagênico 182 , cada ser humano é, como eu também explicitei 

metodicamente nessa mesma monografia (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 pp. 

63-71), uma "unidade viva 'osmótica' de corpo↔espírito↔alma, e ADN tri-único. 

Como a parte visível dessa unidade tripartida, o CORPO está no domínio 

específico da exa-atto esfera natural 183 , onde o "ADN", como codificador humano 

"físico", está na base do Código Natural de sua herança - em que o gene humano 

hereditário o obriga a uma obediência inevitável à Ordem Natural (que inclui, 

imbricadamente, a ordem cósmica, a ordem terrestre e a ordem humana nãoantrópica). 

Esse gene confere duas características humanas hereditárias simultâneas e 

visíveis: a necessidade de subsistência; e capacidade de sobrevivência. 

Para satisfazer a primeira, o processo existencial humano é o de 

alimentação do corpo físico, cujo resultado esperado é o "bem-estar físico 

182 Ver ANEXO "K": Homo-Antropus (HA): Genoma (HAGen) e Processo Existencial (HAPE). Ver 

ANEXO "L": HA: ExaAtto Esfera (HAExaAtoEs). 

183 Idem.

102 

individual" e, se não houver desvios relativamente ao que se espera, a forma do 

legado humano é a própria vida humana (individual). 

Para satisfazer a segunda, o processo existencial humano é o de 

alimentação da família, cujo resultado esperado é o "bem-estar físico da família" 

e, se não houver desvios relativamente ao que se espera, a forma do legado 

humano é a vida humana gerada (singular ou plural, de gênero 'natural'). 

Como uma parte não-visível dessa unidade tripartida, o ESPÍRITO está no 

domínio específico da exa-atto esfera espiritual 184 , onde o "ADN", como codificador 

humano "espiritual", está na base do Código Espiritual de sua herança - em que o 

gene humano hereditário o obriga a uma obediência inevitável à Ordem 

Sobrenatural. 

Esse gene confere outra característica humana hereditária "visível": a 

necessidade do sobrenatural. 

Para a satisfazer, o processo existencial humano é o de alimentação do 

espírito, cujo resultado esperado é o "bem-estar espiritual individual" e, se não 

houver desvios relativamente ao que se espera, a forma do legado humano é a 

própria vida eterna (individual). 

Como outra parte não-visível dessa unidade tripartida, a ALMA está no 

domínio específico da exa-atto 'ponte' humana 185 , onde o "ADN", como codificador 

humano "metafísico", está na base do Código Humano de sua herança - em que o 

gene humano hereditário o obriga a uma obediência inevitável à Ordem Social. 

Esse gene confere outras quatro características humanas hereditárias 

"visíveis": a necessidade de proteção; a capacidade de transformação; a 

capacidade de comunicação; e a capacidade de negociação. 

Para as satisfazer, o processo existencial humano é o da coexistência de 

um contrato social geral e de diversos e variados contratos sociais 

particulares, cujos resultados esperados são, respectivamente, o "bem-estar 

supra-social" e o "bem-estar intra-social". 

184 Rever ANEXO "K": Homo-Antropus (HA): Genoma (HAGen) e Processo Existencial (HAPE). Rever 

ANEXO "L": HA: ExaAtto Esfera (HAExaAtoEs). 

185 Idem.

103 

Se não houver desvios relativamente ao que se espera, a forma do legado 

humano é a vida humana social (coletiva) - que não se agrilhoa a "culturas", nem a 

"éticas moralistas", nem a "moraléticas"... 

Dessa maneira, a partir daquele "duplo enraizamento cósmico e terrestre", 

reconheço também aqui, e ao mesmo tempo, a existência do "desenraizamento 

propriamente humano" - sugerido por Morin (2000 p. 48). 

Todavia, nesse desenraizar tipicamente humano, como eu já mencionei 

naquela minha primeira monografia (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 p. 72), 

deve-se levar em conta os domínios espiritual, natural e humano. 

Portanto, enquanto a "unidade da condição humana individual (antropo)", 

como enraizamento cósmico-terrestre (ou geo-cósmico), é igual à unidade 

antrópica, "a unidade do humano do humano individual (homo)", como 

desenraizamento endo-humano, é igual à unidade homo 186 . 

Da integração dessas duas unidades resulta uma Unidade Homo-Antrópica 

Individual (UHAI) "trans-meta-espaço-temporal" e trans-meta-cosmo-geo-(a)bioendo-homo-antropo. 

É a cosmo-topo-geo-(a)bio-homo-antropo-trans-meta esfera 

individual: com a respectiva ordem (infra-supra-sobre)natural; e uma prioridade 

real-virtual 187 trans-multi-meta-relativa. Com isso, o infra-ambiente da InInfHum, em 

NeEsIn, passa a ser um Antropo-Holograma Real-Virtual (AnHoReVi), ao qual 

continuo a atribuir a dominada (ou pseudo-dominante) ROHI. 

Mas o "virtual" é a representação mental feita por cada ser humano, em seu 

"(des)enraizamento", relativamente ao "real" fora dele. Por isso, cada AnHoReVi 

revela um UNI(DI)VERSO ENDO-HOMO-ANTRÓPICO de matéria e energia, e 

cada "caldinho" e "cadinho" antrópicos "viram" homo-antrópicos... 

Então, é a partir da fragmentação↔(re)produção↔(re)integração daquela 

unidade homo-antrópica (UHAI) que resulta o ambiente (a)biótico exo-humano 188 , 

formando uma unidade exo-homo-antrópica "trans-meta-espaço-temporal" e transpluri-multi-meta-cosmo-geo-(a)bio-exo-homo-antropo. 

É a cosmo-topo-geo-(a)bioexo-homo-antropo-trans-pluri-multi-meta 

esfera social. 

186 Atualmente chamada de homo sapiens sapiens. 

187 Considero como virtual tudo o que é representação mental feita a partir de definições, conceitos, 

crenças, técnicas e tecnologias, humanas. 

188 Rever APÊNDICE "CC" - Integração humana: ambientes e incubadoras.

104 

3.1.4 Ambiente (a)biótico exo-humano 

Estamos simultaneamente dentro e fora da natureza. A condição cósmica 

[...] A condição física [...] A condição terrestre [...] A condição humana 

[...] 'unitas multiplex': unidade e diversidade humana (MORIN, 2000 pp. 48- 

52, 55; grifos meus) 

Cada InInfHum, na UHAI do seu "processo cosmo-topo-geo-(a)bio-endohomo-antrópico 

hologramático", mas agora teleológico (por ser dirigido por uma 

visão representadora e transformadora de um sistema de complexidade real-virtual), 

tem co-operado com outras incubadoras humanas. 

Essa co-operação acontece entre Unidades Homo-Antrópicas Individuais 

(UHAI 's), no planeta Terra - algures no Cosmo -, a partir da Unidade de Integração 

Ambiental Local (UIALoc), expandindo suas fronteiras para a Unidade de Integração 

Ambiental Regional (UIAReg) e a Unidade de Integração Ambiental Global 

(UIAGlo) 189 . 

Isso tem facilitado o (re)desenho de um "ambiente exo-humano", intrainterativo, 

em espiral retro-ativa recursiva, de exo-homo-antropo-existência (vivência, 

convivência e sobrevivência, de coletivos humanos ou sociedades humanas), exohomo-antropo-dissipação 

(sublimação 190 , de coletivos humanos ou sociedades 

humanas), exo-homo-antropo-absorção (nutrição, formação e educação, de 

coletivos humanos ou sociedades humanas) e exo-homo-antropo-influência 

(egoísmo e altruísmo, de coletivos humanos ou sociedades humanas), a que chamo 

UNI(DI)VERSO EXO-HOMO-ANTRÓPICO de matéria e energia. Ou ambiente 

(a)biótico exo-humano. 

Assim sendo, cada "incubadora humana" (InInfHum), real-virtual, mediante 

convenções e contrato(s) social(is), voluntários ou forçados, públicos ou privados, 

formais ou informais, tem criado "outras" incubadoras "fora dela mesma", passando 

a ser, ela também, uma incubadora de incubadora(s) de caos, ordem e organização 

exo-humanos, em detrimento, total ou parcial, de seus próprios caos, ordem e 

organização endo-humanos. 

Cada InInfHum é "(re)desenhada" por uma convergência de estabilização 

reais, cósmicas, terrestres e antrópico-individuais (NeEsCo, NeEsGe e NeEsIn), 

189 Rever APÊNDICE "CC" - Integração humana: ambientes e incubadoras. 

190 Ver GLOSSÁRIO.

105 

mediante um processo aleatório composto por dois subprocessos simultâneos 

de incubação ambiental: 1) complexa não-utópica - de "fora de um nada real" 

para "dentro de um todo real" (o cosmo-topo-geo-antropo holograma real, 

CoGeAnHoRe); e 2) humana complexa utópica - de "dentro desse todo real" 

(parte não-utópica AnHoRe), para "fora dele" (parte não-utópica CoGeHoRe) e 

para "dentro de um todo virtual" (parte utópica ou Antropo-Holograma Virtual 

AnHoVi, que inclui a noosfera e outras esferas de representação humana). 

A diferença substancial desta incubadora (InInfHum) para as outras duas 

"incubadoras reais" (InCos e InGeo) - respectivamente incubadoras de uma 

"incubadora real (InGeo)" e de mais de uma "incubadora real" (InInfHum) -, é que 

cada InInfHum transforma-se num "mecanismo de enraizamento, proteção e 

conservação" de um ambiente infra-supra-sobre-natural individual (u)tópico 

(simultaneamente real e virtual, na mesma escala, velocidade e ritmo, ou em 

escalas, velocidades e ritmos diversos): o cosmo-topo-geo-não-topo-antropo 

holograma real-virtual; ou CoGeAnHoReVi 191 . 

Além disso, ainda no processo aleatório de incubação ambiental humana 

também complexa, mas, desta feita, reversa, hiperbólica e teleológica, em cada 

InInfHum, a parte utópica endo-exo-humana (o ambiente "todo virtual" AnHoVi), 

tenta (ab)usar, (re)modelar e (des)controlar a sua parte não-utópica exo-humana (o 

ambiente "todo real" CoGeHoRe) e passa a (auto)restringir e (auto)controlar a sua 

parte não-utópica endo-humana (o "todo real" AnHoRe). 

Desta forma, cada InInfHum transforma-se também num "mecanismo de 

(des)enraizamento, (pseudo)proteção e (pseudo)conservação" de um ambiente 

infra-supra-sobre-natural individual (u)tópico (simultaneamente real-virtual-real): 

o homo-antropo holograma real-virtual-real geo-cósmico, ou HAHoReViReGeCo 192 . 

É a associação, forçada ou não, de HAHoReViReGeCo's que, "a partir de um 

nada social homo-antrópico", vai (re)criando um "todo social homo-antrópico, realvirtual-real", 

ou ambiente social, ou Homo-Antropo-Socialis Holograma Real-Virtual- 

Real Geo-Cósmico (HASoHoReViReGeCo). E é a este que, de forma complexa, 

reversa, hiperbólica e teleológica, cada HAHoReViReGeCo se vai (re)submetendo, 

voluntariamente ou não. 


192 Idem.

106 

Logo, no caos de um "espaço-tempo", entre "um nada" e "um tudo", tem-se 

formado (e mantido) dinamicamente uma zona espaço-temporal de estabilização 

terrestre global↔regional↔local de corpos (u)tópicos (trans-multi-meta-bióticos) 

de estabilização (u)tópica do dueto matéria-energia (des)conhecidas - portanto, 

em equilíbrio exo-homo-antropo dinâmico -, (des)integrada por esta tríade de 

fatores exo-humanos sociais: "desordem exo-humana social ↔ organização exohumana 

social ↔ ordem exo-humana social". 

Nessa tríade, a "organização exo-humana social" é feita por um "mecanismo 

estabilizador exo-humano social" ou incubadora supra-humana (InSupHum). 

Essa InSupHum vai gerando (sustentando e conservando) um ambiente exohumano 

social, não-parte do todo cósmico nem do todo terrestre, mas parte 

representativa de distintos "todos endo-humanos", o qual tem a imanência 

"emprestada" por todos os "todos". Também por isso, a esse supra-ambiente chamei 

Homo-Antropo-Socialis Holograma Real-Virtual-Real (HASoHoReViReGeCo), e 

atribuo-lhe a dominante e dominadora Responsabilidade de Ordem Humana Social 

(ROHS), ou Responsabilidade de Ordem Humana Não-Individual (ROHNI). 


FERREIRA, 2011 pp. 65, 91), cada InSupHum "é responsável" por absorver para o 

seu corpo social utópico tanto o "caldo terrestre" - que afunilou (e afunila) a "sopa 

cósmica" - quanto os diversos "caldinhos antrópicos", visando à sustentação e ao 

sustento de um "complexo social": o complexo SOCIO-HOMO-ANTROPO. 

Para isso, a InSupHum vai mantendo aquele ambiente exo-humano em 

equilíbrio dinâmico. A este eu chamei Neo-Estabilização Social (NeEsSo) dos 

"sujeitos humanos": utópica - porque não ocupa um espaço natural ou lugar 

natural ou topo natural, ao longo de um tempo natural; e antrópica - porque é fruto 

de re-fragmentação, re-produção e re-integração humanas individuais e/ou coletivas, 

É o "caldo social", em vários e distintos "cadinhos homo-antropo-socialis", no 

vórtice do (des)envolvimento da condição social - que não deve ofuscar a condição 

humana (antropo) nem o humano do humano (homo), e deverá subordinar-se às já 

aqui referidas condições cósmica e terrestre. 

Agora, continuando a mirar a vida, essa condição social, necessária, mas 

não-suficiente, no supra-sistema complexo de cada InInfHum - incubada na

107 

InSupHum, que está incubada na InGeo, que está incubada na InCos 193 -, de dentro 

para fora, localiza, regionaliza e globaliza teleologicamente um ponto virtual 

relativo (ou topo artificial ou "todo-relativo" artificial ou lugar que existe apenas 

artificialmente), ponto "centro-periferia": a utopia cosmo-topo-geo-(a)bio-homoantropo-sociedade, 

que obedece a uma ordem social compreendida, 

reversamente, a partir da própria essência de "tudo" (humano, terrestre, cósmico), 

tendo prioridade virtual-real, superior à ordem humana, porém inferior 

relativamente às ordens terrestre e cósmica. 

É essa ordem utópica e antrópica que substitui, planeja, subordina, monitora 

e controla as ações genuínas do(s) indivíduo(s) humano(s). 

Essas ações desenvolvem-se na InSupHum, que permite que os InInfHum 

ajam coletivamente para identificar as necessidades ou capacidades, vitais ou 

supérfluas, de cada InSupHum - por isso, necessidades ou capacidades críticas e 

não-críticas e necessidades e capacidades "inegociáveis" e "negociáveis". Uma vez 

identificadas tais necessidades ou capacidades, individuais ou coletivas, essa ordem 

utópica e antrópica faz com que todos os InInfHum incubados, "conscientes", 

proajam ou ajam ou reajam, ou não, racionalmente, para satisfazer em algum grau 

essas necessidades ou capacidades imanentes ou não-imanentes. 

Como já referi aqui, considero como virtual "tudo o que é representação 

mental humana" - representação feita a partir de definições, conceitos, crenças, 

técnicas e tecnologias, humanas. 

Particularmente, nas "crenças", o elemento mitológico é substituído (por mim) 

pelo elemento espiritual (que engloba aquele), visando a revelar a parte do ser 

humano trino (corpo, alma e espírito) que liga o seu patrimônio genético tanto à "sua 

criação" quanto ao "seu fim" - a que eu chamo ADN trans-antrópico ou meta-físicosocial 

194 . 

Dessa forma, também agora, reconheço aqui "o desenraizamento 

propriamente humano" sugerido por Morin (2000 p. 48). 

Por isso, reversamente, a "unidade da condição humana como espécie 

(homo-antropo-socialis) e como ética do humano (homo-antropo-eticus)", é uma 

unidade cosmo-terrestre-homo-antropo-trans-pluri-meta-socio-ética, ou Unidade 


194 Rever ANEXO "K": Homo-Antropus (HA): Genoma (HAGen) e Processo Existencial (HAPE).

108 

Homo-Antrópica Social (UHAS), ou Unidade de Integração Social Homo-Antrópica 

(UISHA), ou UNI(DI)VERSO SOCIAL 195 , ou apenas AMBIENTE SOCIAL. 

E é a partir desse (e integrado nesse) ambiente social que cada ser humano 

(re)imagina e (re)constrói a complexidade de seu UNIVERSO "trans-meta-topoespaço-temporal" 

e cosmo-geo-(a)bio-trans-pluri-multi-meta-homo-antropo (ou 

cosmo-topo-geo-(a)bio-homo-antropo-trans-meta esfera social), ou UNI(DI)VERSO, 

na Unidade de Integração Ambiental Complexa (UIAC). 

E, a partir da UIAC, estabelece uma Unidade de Integração Ambiental 

Complexo-Teleológica (UIACT) de um UNIVERSO REAL-VIRTUAL (pela forma 

reversa) e UNIVERSO VIRTUAL-REAL (pela forma hiperbólica). Ou, de forma 

reversa e hiperbólica, um UNIVERSO REAL-VIRTUAL-REAL, ou, apenas, 

UNI(REVIRE)VERSO. 

Esse UNI(REVIRE)VERSO, idealizado por mim, é um micro-sistema 

humano 196 por onde anda e onde age, de forma complexa, reversa, hiperbólica e 

teleológica, o Homo-Antropus (HA) 197 , simultaneamente geo-estacionário e 

antropo-dinâmico. 

E é também nesse UNI(REVIRE)VERSO que se observa o "princípio de 

unidade/diversidade em todas as [sub]esferas" ou o "unitas multiplex" - de Morin 

(2000 p. 55). 

Para ele (MORIN, 2000 pp. 55-56), a primeira [sub]esfera é a "[sub]esfera 

individual" ou "unidade / diversidade genética" ou "unidade / diversidade cerebral, 

mental, psicológica, afetiva, intelectual, subjetiva", em que : 

[...] todo ser humano carrega, de modo cerebral, mental, psicológico, 

afetivo, intelectual e subjetivo, os caracteres fundamentalmente comuns e 

ao mesmo tempo possui as próprias singularidades cerebrais, mentais, 

psicológicas, afetivas, intelectuais, subjetivas... 


196 Ver ANEXO "M": HA agindo num micro-sistema. E ver ANEXO "N": HA numa "ÁRVORE DA VIDA 

TERRENA" num micro-sistema. 

197 Ver GLOSSÁRIO.

109 

É nessa "[sub]esfera individual" que, para Morin (2000 pp. 56-58; grifos 

meus), "todo ser [...], fechado na mais banal das vidas, constitui ele próprio um 

cosmo" 198 , pois: 

Traz em si multiplicidades interiores, personalidades virtuais, uma 

infinidade de personagens quiméricos, uma poliexistência no real e no 

imaginário, no sono e na vigília, na obediência e na transgressão, no 

ostensivo e no secreto, balbucios embrionários em suas cavidades e 

profundezas insondáveis. 

Essa "[sub]esfera individual" é o "homo complexus" de Morin (2000 pp. 58-59; 

grifos meus) ou o "ser humano complexo" que, segundo ele: 

[...] traz em si, de modo bipolarizado, caracteres antagonistas: sapiens e 

demens (sábio e louco); faber e ludens (trabalhador e lúdico); empiricus e 

imaginarius (empírico e imaginário); economicus e consumans 

(econômico e consumista); e prosaicus e poeticus (prosaico e poético). 

Também para Morin (2000 p. 56), a segunda [sub]esfera é a "[sub]esfera 

social" ou "[sub]esfera da sociedade", na qual: 

[...] existe a unidade / diversidade das línguas (todas diversas a partir de 

uma estrutura de dupla articulação comum, o que nos torna gêmeos pela 

linguagem e separados pelas línguas), das organizações sociais e das 

culturas. 

E é nessa "[sub]esfera social" que se pode observar tanto a pluralidade de 

indivíduos quanto a diversidade cultural. 

Em que aquela "pluralidade" é o conjunto de subesferas individuais, em cada 

qual, segundo Morin (2000 pp. 60-61): "a possibilidade do gênio decorre de que o 

ser humano não é completamente prisioneiro do real, da lógica (neocórtex), do 

código genético, da cultura, da sociedade"; "a pesquisa, a descoberta avançam no 

vácuo da incerteza e da incapacidade de decidir"; "o gênio brota na brecha do 

incontrolável, justamente onde a loucura ronda"; e "a criação brota da união entre as 

profundezas obscuras psicoafetivas e a chama viva da consciência". 

E aquela "diversidade", também para Morin (2000 p. 56) é o "conjunto dos 

saberes, fazeres, regras, normas, proibições, estratégias, crenças, idéias, valores, 

mitos, que se transmite de geração em geração, se reproduz em cada indivíduo, 

controla a existência da sociedade e mantém a complexidade psicológica e social". 

198 "Cada qual contém em si galáxias de sonhos e de fantasmas, impulsos de desejos e amores 

insatisfeitos, abismos de desgraças, imensidões de indiferença gélida, queimações de astro em fogo, 

acessos de ódio, desregramentos, lampejos de lucidez, tormentas dementes..." (MORIN, 2000 pp. 57- 

58)

110 

Portanto, é também nessa "[sub]esfera social" que, titubeando num 

UNI(REVIRE)VERSO, de ambiente (a)biótico endo-exo-humano 

(HASoHoReViReGeCo) ou "ambiente humano", numa Incubadora Humana 

(InHum) 199 , esse homo complexus 200 age (des)integrado e (des)integrando... 

Essa InHum mantém e conserva esse ambiente humano, meta-biótico e 

(u)tópico, em Neo-Estabilização Humana (NeEsHu), ao qual atribuí a 

Responsabilidade de Ordem Humana (ROH) 201 . 

199 Incubadora Humana (InHum) ↔ Incubadora Infra-Humana (ou InInfHum) ∩ Incubadora Supra- 

Humana (ou InSupHum). 

200 O homo complexus (citado de Morin) equivale ao Homo-Antropus (HA) idealizado por mim. 


111 

3.1.5 Unidade de Integração Ambiental Complexa 

As sociedades humanas são sistemas complexos adaptáveis, mas são 

aninhadas em ecossistemas adaptáveis até mesmo mais complexos. O 

conjunto de elementos terrestre, aquático, aéreo, e subterrâneo dos 

ecossistemas de interação por todo o mundo fornece a sustentação 

básica requerida para a vida humana. Nós colocamos valor em funções 

do ecossistema porque elas são essenciais para a continuação da 

existência humana. Nós também colocamos valor em ecossistemas para 

as nossas necessidades culturais e emocionais. (LIMBURG, et al., 2002 

p. 410; tradução minha; grifos meus) 

Em minha primeira monografia (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 pp. 144- 

153) criei meu método original que denominei ”CaosLocBalGloCalOrdem!” 202 e 

que uso como meu "instrumento de rigor científico" para auxiliar no meu 

pensamento, método e integração complexos 203 . 

Esse método original de implicação-distinção-conjunção é "um espelho teórico 

para refletir sua própria imagem de rigor essencial - seu nome. E serve de filtro 

único (mas flexível quando for necessário deixar passar outras imagens que não a 

sua própria), seja reunindo "todo(s) conhecido(s)" num "tudo", seja distinguindo 

"parte(s) deste" - sua potencialidade". 

Esse instrumento teórico é o método do processo que transforma 

cientificamente o "mundo real" em um "mundo virtual". 

Tal método é que me permite perceber a parte não-tópica [realidade 

percebida ou Uni(Di)verso Virtual], onde vou sendo e estou como "agente 

local↔regional↔global" [realidade em si ou Uni(Di)Verso Real]. E permite-me 

também tornar esses "dois mundos" num "mundo real-virtual" [realidade percebida 

pelo observador, "em si" e "fora de si", ou Uni(Di)Verso Real-Virtual]. 

Nesse mundo real↔virtual, a minha posição de "observador↔agente local" é 

de dinamismo centro↔periférico e varia de forma aleatória (complexa) e direcionada 

(teleológica). 

Como observador, opto pelas "abordagens por processos complexos" e, 

como agente local, estabeleço "métodos complexos adaptáveis". Dessa maneira, 

torna-se possível identificar e posicionar "pontos hologramáticos", determinar 

(intuitivamente ou não) as respectivas "trajetórias", que traçam "eixos dialógicos e 

diacrônicos". Estes eixos, por sua vez, geram "planos dialógicos e diacrônicos" onde 

202 Rever ANEXO "I": Método ”CaosLocBalGloCalOrdem!”. 


112 

é possível delimitar "áreas de vizinhança" ou "zonas de influência" ou "superfícies de 

impacto" relativamente àqueles "pontos hologramáticos", em que cada ponto é um 

centro↔periferia dinâmico, em penosa espiral retroativa-recursiva que, de dentro 

para fora, vai circunscrevendo dinamicamente o respectivo "mundo-periferia" 

(exatto-esfera dialógica e diacrônica em transgiro 204 ). 

Assim, já comigo "observador" consciente na posição de "agente" na(da) 

complexidade desse "mundo real↔virtual", o processo desse novo método 

fundamentou-se na Teoria dos Conjuntos, na Topologia 205 e em três princípios do 

método complexo (MetCom) 206 , para ter outputs (saídas) a partir de inputs 

(entradas), numa (con)sequência de 13 passos 207 . 

Com essa fundamentação, os passos 1 a 3 foram dados sob o amparo da 

técnica formal [científica] de redução ao impossível 208 , com a dupla finalidade de: 

demarcar esse novo método, matemática e logicamente, de discussões estéreis e 

infindáveis, filosóficas ou outras, sobre a ‘origem’, a 'motivação', o 'caminho', a 

'verdade', a 'vida' e o ‘fim’ de tudo e todos; manter a sua coerência relativamente aos 

três princípios do pensamento humano complexo científico 209 . 

Assim, no passo 1 estabeleci duas tautologias 210 razoáveis na mônada 211 

do "UNIVERSO ABSOLUTO". O qual não vejo, não ouço, não conheço e não 

percebo. E com quem não falo, nem argumento. O qual, por sua vez, não dialoga 

comigo, e a qualquer tempo me mitigará ou aniquilará... 

A primeira tautologia, explícita e de referência, é o ‘nada absoluto’. 

A segunda tautologia, implícita e o seu oposto, é o 'tudo' ou o ‘todo 

absoluto’. 

204 Ver GLOSSÁRIO: por analogia, 'geotransgiro'. 


206 Idem. 


208 Na lógica formal, [do grego, η εις άτοπον απαγωγη (hi eis átopon apagogi), "reduction to the 

impossible"], muitas vezes usado por Aristóteles, também conhecido como um apagogical argument, 

reductio ad absurdum ou proof by contradiction, é um tipo de argumento lógico usado quando a 

contradição formal pode ser derivada de uma afirmação permitindo concluir sua falsidade. 

(INFOPÉDIA, s/d p. s/nº) 

209 O pensamento humano complexo científico deve exceder os "habituais" 360 km/h ou 100 m/s - 

que, mesmo assim, correspondem a 1/3 da "velocidade do som" e ficam muito aquém da "velocidade 

da luz" no vácuo. 

210 Em termos de lógica matemática, conforme Daghlian (1990 p. 64): "qualquer tautologia pode ser 

incluída na sequencia após qualquer proposição já colocada". 

211 Ver GLOSSÁRIO.

113 

Dessa forma, garanti à partida o PRINCÍPIO DIALÓGICO ou a dualidade na 

unidade do processo do meu método. 

A escolha dessa ‘referência’ deveu-se ao fato óbvio de eu [ou outrem] não 

poder afirmar ‘comprovadamente’ a existência de um 'tudo' ou ‘todo absoluto’, 

mas poder afirmar comprovada e imediatamente a existência de um ‘nada 

absoluto’. Com esse raciocínio, pude fixar experimentalmente uma tautologia. 

Ora, no processo do meu método ”CaosLocBalGloCalOrdem!”, essa 

tautologia é entrada no subprocesso "afirmação de existência" e, simultaneamente, 

é a saída desse mesmo subprocesso, sem ‘resíduo subprocessual’, garantindo, 

também à partida, o PRINCÍPIO DA RECURSÃO ORGANIZACIONAL do processo 

desse meu método. 

Logo, no passo 2 qualquer parte existente (por exemplo, "vida física") 

contradiz imediatamente essa tautologia ‘nada absoluto’ e, assim, a entrada 

desta no subprocesso de "contradição da afirmação" (de sua própria existência) 

gera como saída uma parte existente {≠ ø} e um ‘resíduo subprocessual’ - este ‘nada 

relativo’ ou subconjunto vazio usualmente simbolizado por { } ou ø (por exemplo, a 

morte física, como ausência de vida física). Ou seja, é a mônada do UNI(DI)VERSO 

VIVO 212 ou subconjunto variável {vida = ø; vida ≠ ø}. 

Consequentemente, o passo 3, como não existe ‘parte’ sem ‘todo’, essa 

‘parte existente’ é a entrada no subprocesso de "conclusão espontânea" (e 

suficiente) cuja saída é o ‘todo existente’ estático, o subconjunto: { ø, {espaço}, 

{tempo}, {energia}, {matéria} }. 

Esses passos 2 e 3 garantem, ainda à partida, o PRINCÍPIO 

HOLOGRAMÁTICO (a parte está no todo e o todo está na parte) do processo desse 

meu método. 

No passo 4, ‘libertei’ a matéria, a energia, o espaço, o tempo e os respectivos 

‘vazios’ naquele ‘todo existente’ estático e fiz este entrar num subprocesso de 

"fragmentação controlada" para sair como ‘todo relativo’ dinâmico com suas 

intra-ações ou com as (intra)interações dos seus elementos ø, matéria, energia, 

espaço e tempo, existindo como unidades em si mesmos no subconjunto de 

212 Ver GLOSSÁRIO.

114 

mônadas { {espaço / ø espaço }, {tempo / ø tempo }, {energia / ø energia }, {matéria / ø matéria } }. 

Dessa forma, surgiu o ‘Caos’ Cósmico. 

Destarte, concluí a fase não-cíclica do processo do meu método! 

Resgato agora as condições da complexidade humana - conforme já citei de 

Morin (2000) e grifei na primeira parte desta monografia, quando justifiquei 

teoricamente a minha opção por empreendedores complexos para todo 

desenvolvimento verdadeiramente humano: a condição cósmica; a condição 

terrestre; a condição humana; e a condição do mundo humano. 

Por esse resgate, se verifica que é imprescindível a coexistência de cada um 

dos seres humanos com cada um dos demais elementos - todos eles ‘agentes’ (ou 

'empreendedores complexos') mais ou menos ativos (ou mais ou menos passivos) - 

num espaço e num tempo comuns. E se infere que o "Caos" Cósmico não tem de 

ser medido pela sua entropia 213 de organização cósmica, nem de ser controlado na 

entropia 214 , nem na alotropia 215 de todos os seus elementos. 

Por isso e como para este trabalho é irrelevante explicar ou medir o "Caos" 

em si, é a partir deste, apenas como um marco, que, agora, inicio a fase cíclica 

deste meu processo, buscando com os passos: 5 a 7, estabilizar um espaço-tempo 

(como se fosse uma espécie de ‘ponto estável’ de Lagrange 216 , no qual as forças 

cósmicas centrífugas tivessem sido ‘canceladas’ por equivalentes forças naturais 

centrípetas) possível para o ciclo de vida de um agente (ecossistema com o ‘caos 

cósmico’ como ‘pano de fundo’ e onde são desconsideradas eventuais catástrofes 

cósmicas 217 ) e hierarquizar esse espaço-tempo; 8 a 10, delimitar o conflito entre 

matéria e energia, bem como a ação do agente (ou empreendedor complexo ) nessa 

posição topológica (até que termine o ciclo de vida de tal indivíduo); 11 e 12, 

evidenciar o legado e a herança de um ecossistema alterado apenas pela ação do 

agente ‘morto’ e, portanto, não incluí as alterações feitas especificamente pelos 

antecessores ou sucessores dele; 13, iniciar o ciclo de eventual ‘novo’ agente 218 ... 


214 Idem. 

215 Idem. 

216 Idem. 

217 Esta desconsideração é razoável, porquanto qualquer impacto de dimensões cósmicas deverá, 

eventualmente, "acabar" abruptamente com todo o ecossistema e a vida, como os conhecemos... 

218 É "admissível" a coexistência intergeracional de quatro gerações: avós, filhos, netos e bisnetos.

115 

Podendo continuar agora com o processo do meu método 

”CaosLocBalGloCalOrdem!”... 

O passo 5 é o subprocesso de "posicionamento topológico" cuja entrada é 

o Caos como o ‘todo relativo’ dinâmico de interesse e cuja saída é a existência de 

um agente num ecossistema Local - onde o agente inicia o seu ciclo vital possível 

com o seu nascimento. 

O passo 6 é o subprocesso de "limitação topológica" cuja entrada é essa 

existência de um agente (a partir da qual se estende a vizinhança observável por 

este) e tem como saída uma esfera potencial máxima onde o agente (intra)interage 

- a que chamei de ecossistema gloBal do agente, ou sua exa-atto esfera. 

O passo 7 é o subprocesso de "hierarquização topológica" (crucial para a 

estabilização orto-diagonal do conflito entre matéria e energia naquela exa-atto 

esfera), cuja entrada é tal esfera potencial máxima e cuja saída são níveis de 

hierarquia - com potências distintas aplicadas sobre o agente que (intra)interage 

naquele ecossistema de estratificação Global: num hemisfério de reprodução ou de 

alteração no número de unidades (exa-hemisfério); e num hemisfério de 

fragmentação dessas unidades ou de alteração de suas propriedades ‘naturais’ ou 

‘hereditárias’ (atto-hemisfério). 

O passo 8 é o subprocesso de "plano topológico", cuja entrada são esses 

níveis de hierarquia e cuja saída é o plano onde está o loCal do agente - que inclui a 

sua própria vizinhança - numa certa Ordem a que o agente deve obedecer ! 

O passo 9 é o subprocesso de "alteração topológica" (inclui a "reprodução 

existencial"), que tem como entrada aquele plano topológico do agente e tem como 

saída o ecossistema alterado pelo agente - cuja ação pode ser monitorada para 

atribuição e controle de responsabilidade individual. 

O passo 10 é o subprocesso de "fragmentação existencial", cuja entrada é 

o ecossistema alterado pelo agente e cuja saída é a ‘nova’ posição desse agente - 

isto é, a morte física (ou o fim do "ciclo observável") daquele agente. 

O passo 11 é o subprocesso de "topologia do legado", cuja entrada é aquela 

‘nova’ posição do ‘agente’ (morto) e cuja saída é o ecossistema legado por tal 

agente a um herdeiro - mesmo que este não o seja por reprodução daquele agente, 

e quer o legado seja tácito ou formal. 

O passo 12 é o subprocesso de "topologia do herdado", cuja entrada é o 

ecossistema legado pelo agente morto e cuja saída é o ecossistema herdado pelo

116 

herdeiro do agente morto - com os elementos ø, matéria, energia, espaço e tempo 

voltando a existir e (intra)interagir no Caos - mantido como "pano de fundo", mas 

vivo. 

O passo 13, passo final desta ‘(con)sequência’, é o subprocesso de "novo 

posicionamento topológico", cuja entrada é o ecossistema herdado pelo herdeiro 

do agente morto e cuja saída é a nova posição do novo agente - que, enquanto 

houver herdeiro(s) e herdeiro(s) de herdeiro(s), tem como (con)sequência os passos 

5 a 13 (ou seja, apenas a parte cíclica deste meu método)... 

Dessa maneira, concluí a fase cíclica do processo do meu método ! 

E finalizei o processo de construção desse meu método ! 

Portanto esse meu método, ”CaosLocBalGloCalOrdem!” integra de forma 

complexa os ambientes cósmico (ordem no caos), terrestre (ordem no planeta 

Terra), antrópico (ordem humana natural) e social (ordem humana "não-natural") 219 . 

Esses ambientes e respectivas ordens são fundamentalmente 

hologramáticos, dialógicos e recursivos organizacionais, mantidos e protegidos por 

uma espiral intra-inter-retroativa: de organizações ou incubações não-humanas reais 

e naturalmente imbricadas ou aninhadas, de fora para dentro (incubadora cósmica 

InCos e incubadora terrestre InGeo); e de organizações ou incubações humanas 

reais e virtuais, imbricadas ou aninhadas, naturalmente de dentro para fora 

(incubadora endo-humana individual InInfHum) e artificialmente de fora para dentro 

(incubadora exo-humana social InSupHum) 220 . 

Assim, para mim, qualquer espaço do homo-antropus está imerso no (e/ou 

emerge do) espaço topológico que é o ‘planeta TERRA’ - com todos os 

subespaços deste e respectivas propriedades topológicas, hereditárias, definidas e 

controladas por um processo cósmico com todos os seus subprocessos ecológicos e 

antropológicos, tudo obedecendo a uma ‘ordem natural’ que submete a ordem 

terrestre, a ordem humana individual e a ordem humana coletiva ou ordem humana 

social. (DA COSTA FERREIRA, 2008a p. 51), (DA COSTA FERREIRA, 2008b p. 1), 

(DA COSTA FERREIRA, 2008c p. 1) e(DA COSTA FERREIRA, 2009b p. 19) . 

E a cada lugar real (portanto, não-utópico) onde o cosmo-topo-geoambiente 

real CoGeHoRe (mantido e protegido pela hiper-interação da 


220 Idem.

117 

incubadora cósmica InCos e da incubadora terrestre InGeo, a que chamo 

Incubadora Cosmo-Terrestre, InCosGeo) disponibiliza os recursos naturais 

imprescindíveis ao exercício das funções vitais ou metabólicas dos seres vivos, e 

cuja qualidade determina a quantidade e o tipo de espécies que podem conviver na 

mesma área de influência, chamei (e chamo) cosmo-topo-geo-eco ou, mais 

reduzidamente, Geo-Eco. (DA COSTA FERREIRA, 2009b pp. 19,28). 

É na "bolha vital" da InCosGeo que se incuba a incubadora humana InHum 

(mantida e protegida pela supra-infra-interação da InCosGeo e da InHum, a que 

chamo Incubadora Cosmo-Terrestre-Humana InCosGeoHum). 

De outra forma, metaforicamente, como eu já disse em outra monografia 

minha (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 59-60), numa sussurrante e ondulante 

"sopa cósmica" que sustenta e permite reproduzir a vida natural numa bolha vital 

frágil ("caldo terrestre"), "nada tudo" um heterotrófico 221 e pensante "ingrediente 

cósmico" (o agente ou empreendedor complexo) que vive, convive e sobrevive, 

movendo-se naquela "bolha", diariamente, como um genuíno "caldinho antrópico". 

E, com isso, aquela "sopa" vira um buliçoso e enleante "caldo socioantrópico" 

ou uma nada genuína "mixórdia humana", que ajusta, monitora e 

controla a produção e reprodução da sociedade humana, numa auto-organização de 

todos os "todos humanos" ("caldinhos antrópicos"), por meio de conjuntos e 

subconjuntos de signos, contra-signos e signos contra signos ("caldo antrópico de 

signos" que limitam e comprimem a vivência humana, e mantêm e reproduzem a 

vida social de convivência e sobrevivência da espécie humana). 

Além disso, como eu também já coloquei antes (DA COSTA FERREIRA, 2011 

pp. 59-60), enquanto aquela sopa (cozinhada pela ordem cósmica e onde 'vagueia' a 

responsabilidade cósmica) e aquele(s) ingrediente(s), cósmicos, em si, compõem o 

uni(di)verso real (ou realidade não-utópica ou topia ou lugar ou realidade), aquele 

caldo (entornado pela ordem social e onde se metamorfoseia a responsabilidade 

social) constitui-se num uni(di)verso não-real (ou realidade utópica ou utopia ou 

não-lugar ou realidade virtual). 

A hiper-supra-hipo-infra-trans-meta-integração complexa desses dois 

uni(di)versos, também complexos, é o uni(di)verso real-virtual-virtual-real de 

221 Ver "heterotrofismo" no GLOSSÁRIO.

118 

"ambiente complexo" CoGeHASoHoReViViRe, naquela InCosGeoHum, onde o 

homo-antropus (HA) age (des)integrado e (des)integrando... 

Essa InCosGeoHum mantém e conserva esse "ambiente complexo" 

CoGeHASoHoReViViRe, trans-meta-biótico e (u)tópico, em Neo-Estabilização 

Cosmo-Geo-Humana (NeEsCoGeHu), ao qual atribuí a Responsabilidade de Ordem 

Síncrona Cosmo-Geo-Humana (ROSiCoGeHu). 

Em suma, o "mundo humano" ou "mundo antrópico" está imerso numa (e 

emerge duma) uni(di)versidade a um tempo "real" e "virtual", conforme fluxo interintra-retroativo 

(nem sempre recursivo e nem sempre significativo) a seguir: 

INÍCIO 

1º Nada → 1ª explosão (1º "Big Bang") →? ... 

UM RE-INÍCIO 

... → nada → "Big Bang"→ 

(Cosmo-Holograma Real) 

→ espaço ↔ tempo ↔ caos↔ cosmo ↔ topos ↔ topogeo ↔ 

(Geo-Holograma Real) 

↔ geocronotransgiro ↔ geo-abio ↔ geo-bio ↔ ser(es) (auto)heterotrófico(s) ↔ 

(Homo-Antropo-Holograma Real-Virtual) 

↔ todo humano ↔ corpo ↔ alma ↔ espírito ↔ necessidades humanas ↔ 

(Homo-Antropo-Socialis-Holograma Virtual-Real) 

↔ toda humanidade ↔ sociedades humanas ↔ 

↔ mente humana ↔ ideias humanas ↔ signos humanos ↔ cultura humana ↔ 

↔ herança ↔ transformação ↔ legado ↔ responsabilidade humana ↔ 

... ↔ tudo → 

UM FIM 

→ "Big Crunch" → 

OUTRO RE-INÍCIO ? 

→ novo nada → novo "Big Bang"... 

OUTRO FIM ? 

FIM ? 

Porém, desse fluxo e para este trabalho, interessa apenas a (intra)inter-retroação 

recursiva de quatro ambientes hologramáticos (dois ambientes reais, CoHoRe 

e GeHoRe, um ambiente real/virtual, HAHoReVi, e um ambiente virtual/real,

119 

HASoHoViRe), num (in)certo espaço-tempo, que estabelece um ambiente 

complexo integrado 222 que permite uma "existência possível" num determinado 

topo (lugar), sujeita pela condição cósmica, pela condição terrestre, pela condição 

humana (inclui o humano do humano) e pela condição social: o "ambiente" 

CoGeHASoHoReViViRe ou, mais simplificadamente, CoGeHASoHoReViRe. 

Visando a uma convergência possível nesse "ambiente complexo integrado" 

CoGeHASoHoReViRe, dadas as inevitáveis e nem sempre compreensíveis 

divergências, também resgato agora, o que devemos inscrever em nós - conforme já 

citei de Morin (2000) e grifei na 1ª parte desta monografia, quando justifiquei 

teoricamente a minha opção por empreendedores complexos para todo 

desenvolvimento verdadeiramente humano: a consciência antropológica, que 

reconhece a unidade na diversidade; a consciência ecológica, que reconhece 

nossa união consubstancial com a biosfera, para nutrir a aspiração de 

convivibilidade sobre a Terra (a unidade da diversidade); a consciência cívica 

terrena que reconhece a responsabilidade e a solidariedade para com os filhos da 

Terra; e a consciência espiritual, que reconhece a condição humana como 

decorrente do exercício complexo do pensamento, permitindo, ao mesmo tempo e 

mutuamente, criticar-nos, autocriticar-nos e compreender-nos. 

Nesse desenvolvimento, o ser humano (indivíduo singular autônomo ou 

homo-antropos, HA) e sua espécie (conjunto de singularidades humanas 

participativas ou homo-antropos-socialis, HASo) estão "condenados" a entenderemse 

no "mundo real-virtual-real" (HoReViRe), que vão (re)construindo ou 

(re)destruindo, enquanto vivem, convivem e sobrevivem, como indivíduos e culturas, 

trans-meta-pluri-multi-diversamente, em cosmo-topo-geo-eco's (CoGe). 

Em cada cosmo-topo-geo-eco (ou, mais simplificadamente, Geo-Eco), como 

eu já disse em outra ocasião (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 pp. 100-101), 

existe uma ordem natural irreversível a que os seres vivos, como espécies distintas, 

obedecem, e que é consubstanciada num ciclo vital natural (portanto, não homoantrópico). 

222 Em termos de conjuntos, segundo Daghlian (1990 pp. 23-24), dentre outras, valem estas 

igualdades: "1 união (+) 0 = 1"; "1 + 1 = 1"; "1 intercepção com (.) 1 = 1"; "a + complemento de a 

(a') = 1"; "a .1 = a"; "a . a' = 0"; "a + b = b + a (comutativa da união); "a . b = b . a (comutativa da 

intercepção).

120 

Esse processo vital, cíclico e irreversível, de várias velocidades 223 e vários 

ritmos, conhecidos e desconhecidos, 'abre-se' com o subprocesso 1 dos seres 

autotróficos 224 . Estes organismos vivos que, como a grande maioria das plantas, 

pela fotossíntese, são capazes de usar diretamente (como inputs) a "energia 

luminosa" e a "matéria inorgânica" (água, dióxido de carbono e minerais) disponíveis 

no seu Geo-Eco. Para produzir matéria orgânica (como outputs): os seus próprios 

alimentos (principalmente, açúcares); as demais substâncias necessárias ao seu 

desenvolvimento e proteção (amidos, proteínas graxas e celulose); e resíduo 

(oxigênio) que é disperso na atmosfera. 

Esse processo vital, ‘consome-se’ no subprocesso 2 dos seres 

heterotróficos 225 . Estes organismos vivos que, como os seres humanos (homo 

consumans 226 ), são consumidores de compostos orgânicos e restituem resíduos 

(matéria mais pobre em energia e em substâncias nutritivas), na forma de dejetos, 

ao seu e a outros Geo-Eco's. 

Esse mesmo processo vital, ‘fecha-se’ com o subprocesso 3 dos 

microrganismos. Estes transformam matéria orgânica (os próprios animais e seres 

humanos, vivos ou mortos, e respectivos resíduos expelidos naturalmente enquanto 

vivos) em matéria disponível para uso dos seres autotróficos - que (re)iniciam a 

cadeia alimentar, numa autêntica espiral intra-inter-retroativa-recursiva ... 

Assim, um ciclo vital natural não deixa resíduos por assimilar. Portanto, os 

seres humanos devem conhecer as "leis da Natureza" (homo empiricus) para poder 

obedecer a elas (homo prosaicus), enquanto procuram sublimar - e não tentar 

dominar desmedida e loucamente (homo demens) - as "forças naturais" através do 

seu pensamento (homo cogitus), de suas mãos (homo faber) e do uso de 

223 A Teoria da Relatividade de Einstein diz que nada pode andar mais depressa do que a velocidade 

da luz. [Que] equivale a 299,792,458 metros/segundo (186,000 milhas/segundo). (HAMILTON, 2000c 

p. s/nº) 

224 Ver "autotrofismo" no GLOSSÁRIO. 

225 Ver "heterotrofismo" no GLOSSÁRIO. 

226 Esse "homo consumens" (consumista) veio de Morin (2000 p. 58), e foi por ele bipolarizado com o 

homo economicus que significa "econômico".

121 

instrumentos, recursos e técnicas auxiliares, reais, virtuais ou digitais (homo 

sapiens). 227 

E foi no intuito de compreender e orientar o(s) ser(es) humano(s) nesse 

"ambiente complexo integrado" CoGeHASoHoReViRe que, de um modo não 

maniqueísta, fundado no meu já aqui referido método complexo original denominado 

”CaosLocBalGloCalOrdem!” 228 , criei um método híbrido de organização a que 

chamei Método Complexo Reverso Hiperbólico Swotiano Vesteriano Coheniano (DA 

COSTA FERREIRA, 2011 pp. 58-62, 79), então MeCoReHiSwVeCo e, a partir de 

agora, Método ComRevHipSwoVesCoh 229 . 

Esse método híbrido iniciei-o com a "arrumação" de categorias que, a priori, 

considerei primordiais relativamente à atividade antrópica e respectiva 

responsabilidade social humana. 

Esse arranjo de categorias foi feito seguindo esta ordem de prioridade vital: 1) 

cosmo-topo-geo (planeta Terra); 2) vida humana; 3) necessidades humanas; 4) 

sociedade humana; e 5) responsabilidade social humana. 

Mirando apenas o "cosmo-topo-geo (planeta Terra)", procedi à integração e 

inter-retro-ação recursiva dos métodos complexo (MetCom), reverso (MetRev) e 

hiperbólico (MetHip) 230 . 

Foi nesta fase de hibridismo que o meu método passou a designar-se 

CaosLocBalGloCalOrdem!ComRevHip 231 e o "ambiente complexo integrado" 

CoGeHASoHoReViRe reverteu em "ambiente complexo integrado de forma reversa 

e hiperbólica" HASoHoReViReGeCo (de "GoGe" para "GeCo"). E a Incubadora 

Cosmo-Terrestre-Humana (InCosGeoHum) "transformou-se" em Incubadora 

Humana Geo-Cósmica (InHumGeoCos) - de "GosGeo" para "GeoCos". 

A InHumGeoCos mantém e conserva aquele "novo ambiente", trans-metabiótico 

e (u)tópico, o HASoHoReViReGeCo, em Neo-Estabilização Humana Geo- 

227 Esses "homos", aglutinados num homo complexus, vieram de Morin (2000 p. 58), em que homo 

faber é "trabalhador", na bipolarização como o homo ludens, "lúdico" (ou "jogador"). E a bipolarização 

homo sapiens e homo demens significa "a um tempo, sábio e "louco. As demais bipolarizações do 

homo complexus de Morin são: homo empiricus e homo imaginarius ("empírico" e "imaginário"); e 

homo prosaicus e homo poeticus ("prosaico" e "poético"). Ver ANEXO "O": Dinâmicas no HAPE da 

HAExaAtoEs: HAE (Homo-Antropus Ecleticus). 


229 Rever ANEXO "J": Método "ComRevHipSwoVesCoh" ou "MetCoReHiSwVeCo". 

230 Ver método complexo, método reverso e método hiperbólico no GLOSSÁRIO. 

231 Rever APÊNDICE "CC": Integração humana: ambientes e incubadoras.

122 

Cósmica (NeEsHuGeCo), ao qual atribuí a Responsabilidade de Ordem Síncrona 

Humana Geo-Cósmica (ROSiHuGeCo). 

A InHumGeoCos passou a incubar a já aqui referida InHum 232 . 

Nesta fase de hibridismo, o meu método passou a designar-se 

CaosLocBalGloCalOrdem!ComRevHipSwoVesCoh 233 . 

Agora, mirando a "vida humana e suas necessidades" nessa InHum, integrei a 

técnica SWOT (Strengths, Weaknesses, Opportunities, Threats) 234 - que, no Brasil, 

é designada FOFA (Fortalezas, Oportunidades, Fraquezas, Ameaças) e, na 

Argentina, desculpando-me pelo "mau signo" usado no idioma português-brasileiro, 

é denominada FODA (Fortalezas, Oportunidades, Debilidades, Ameaças). Para 

compor o nome do método e daqui por diante, tentando evitar dissabores e 

confusões advindos do nome dessa técnica, optei pela sigla SWOT. 235 

Depois, continuando a mirar a "vida humana" nessa InHum, acoplei a técnica 

de VESTER 236 , que é facilitadora da identificação e determinação das causas e 

efeitos de uma situação-problema, em que uma boa identificação de problemas 

garante a formulação de objetivos, de forma clara e precisa, que, por sua vez, é 

facilitadora do "planejamento de alternativas" para atingi-los. 237 

Logo após, mirando a categoria "responsabilidade social" na InHum, integrei 

os quatro fatores sociais de COHEN que, coexistindo e interagindo na sociedade 

humana, explicam a ordem social, orientam o progresso social 238 e permitem que 

se apurem responsabilidades sociais humanas. 239 

Finalmente, afinando esse meu método híbrido (DA COSTA FERREIRA, 2011 

p. 62), integrei ações humanas 240 à endogenia e exogenia swotiana, mediante a 

substituição de seus elementos (fortalezas, fraquezas, oportunidades e ameaças) 


233 Idem. 

234 Ver "SWOT" em GLOSSÁRIO. Não confundir com a "SWAT" norte-americana ... 

235 Rever ANEXO "J": Método "ComRevHipSwoVesCoh". 

236 Ver "problemas (classificação)" em GLOSSÁRIO 


238 É imprescindível uma ordem social humana genuína a obter com o ajuste dinâmico destes quatro 

fatores: eliminar ou inibir a coerção, física, simbólica ou moral, de grupos minoritários sobre indivíduos 

ou outros grupos; conciliar os interesses, concorrentes e conflitantes, individuais e coletivos; conciliar 

os valores, morais, técnicos e estéticos, individuais e de grupos majoritários; inibir a inércia (ou 

continuidade ou persistência) na vida social apenas dos elementos nocivos simultaneamente aos 

indivíduos e grupos majoritários. (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 63) 


240 Rever ANEXO "A" - Empreendedor humano: ações = verbos.

123 

pelos fatores sociais cohenianos (respectivamente, valores, inércia, interesses e 

coerção humanos), bem como a substituição adicional das potencialidades e 

limitações pelo "agir" e "não-agir" humanos. 241 

Adentrando agora as categorias "cosmo-topo-geo (planeta Terra)" e 

"sociedade humana", verifiquei que, cada vez mais, os grandes números (GIGA, 

TERA e PETA) de fenômenos da realidade percebida, informações e imagens têm 

sido convertidos ("virtualizados digitalmente") em ínfimos números (NANO, PICO 

e FEMPTO). 

Ou seja, o ser humano tem aumentado a sua capacidade técnica e 

tecnológica para localizar, medir, delimitar, compreender e manipular o finitamente 

grande através do finitamente pequeno, e vice-versa. 242 

Com base nisso e nos fatores (unidades SI - Sistema Internacional) de 

potências e prefixos-padrão (ECONOMIST, 1994 p. 264) 

243 , eu limitei 

teoricamente os ambientes cósmico, terrestre e endo-exo-humano num todo 

antrópico ("realidade", "virtualidade" e "digitalidade") e suas partes significativas, 

ou seus setores de integração e interação, à Homo-Antrópica Exa↔Atto Esfera 

(HAExaAtoEs) 244 , moldada pela InHum, onde fervilha(rá) e se aquieta(rá) o 

"caldo antrópico" com os seus "ingredientes cosmopolitas": Homo-Antropus, 

cosmo-topo-geo-estacionário(s) e antropo-dinâmico(s)... 

Para a estratificação desse todo antrópico ou HAExaAtoEs, numa adaptação 

de um trabalho anterior (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007), dividi o ambiente 

complexo reverso hiperbólico HASoHoReViReGeCo em "estratos": EXAHA; 

PETAHA; TERAHA; GIGAHA; MEGAHA; KILOHA; HECTOHA; DECAHA; Unidade 

(HA); deciHA; centiHA; miliHA; microHA; nanoHA; picoHA; femptoHA; e 

attoHA). 


242 Enquanto finalizava esta monografia, obtive uma informação na Internet que comprova que os 

grandes números, no estrato "PETA", já estão sendo "virtualizados digitalmente" por "ínfimos 

números". Segue extrato da notícia: Quem lida constantemente com tecnologia sabe a capacidade de 

armazenamento em disco cresce todo dia, mas isso já está ficando ridículo! A IBM está 

desenvolvendo um drive de nada menos que 120 petabytes de espaço [na realidade, o autor da 

notícia referia-se a um "espaço virtual". O seu equivalente em "espaço digital" é FEMPTO]. Esse 

número absurdo é equivalente a 120 milhões de gigabytes, ou 200 mil HDs atuais trabalhando 

juntos, ou espaço suficiente para guardar aqueles 24 milhões de arquivos mp3 que você não sabia 

onde colocar. (CARVALHO, 2011 p. s/nº; grifos meus) 

243 Rever APÊNDICE "U" - Fatores (unidades SI): Potências e Prefixos-Padrão. 

244 Rever ANEXO "L" - HA: ExaAtto Esfera (HAExaAtoEs).

124 

Esses "estratos" foram agrupados em dois hemisférios, simultaneamente 

excludentes e complementares, a partir de uma unidade topo-antropocêntrica 245 , o 

"ingrediente cosmopolita", Homo-Antropus (HA): o de reprodução da unidade 

(HAExa-deca esfera supra) e o de fragmentação dessa mesma unidade 

(HAdeciAtto esfera infra). Lembrando aqui que, face às últimas notícias recentes 

obtidas por mim em 30 de agosto de 2011, já se anda pela PETA↔fempto 

subesfera humana. 

Para obter a Unidade de Integração Ambiental Complexa (UIAC) da 

HAExaAtoEs, com os hemisférios e estratificação desta esfera humana de ambiente 

HASoHoReViReGeCo na InHum, segui Morin (2000 pp. 26, 32) e adotei o 

paradigma complexo (de implicação-distinção-conjunção) que não está inscrito 

na cultura científica - escapulindo-me, assim, do cristalizado e enraizado “grande 

paradigma do Ocidente” (formulado por René Descartes e imposto pelo 

"desdobramento mundial da história européia", a partir do século XVII, como 

"paradigma moderno"). 

Isso permitiu-me conceber tanto uma unidualidade (natural↔cultural, 

cerebral↔psíquica), quanto uma relação simultânea de implicação e de separação 

entre o ser humano e a natureza - delineando um conhecimento complexo, que 

prescreve reunir "tudo" e distinguir "partes". 

Desse modo, nessa Unidade de Integração Ambiental Complexa (UIAC), num 

efeito matriosca 246 , o Sol não é o 'centro' do Universo 'Todo' ou do Sistema 

'Caos/Cosmo/Organização Natural' (onde o conhecimento humano moderno se 

vinha equivocando). Mas, como parte daquele todo, é o 'centro do seu universo ou 

do seu subsistema' de reprodução/fragmentação num topo 247 : subsistema solar ou 

cosmo-topo-Hélio de Unidade de Integração Ambiental Solar (UIAHel). 

Dentro da UIAHel, o planeta Terra não é o 'centro' do Universo 'Todo' ou do 

Sistema 'Caos/Cosmos/Organização Natural' (onde o conhecimento humano 

também já se equivocou grosseiramente, antes de Galileu). Mas, como 'outra' parte 

menor daquele todo, é o 'centro do seu universo ou do seu subsistema' de 

245 Não se deve fazer confusão com o clássico "antropocentrismo", porque este colocava o ser 

humano como parte central do Universo como um Todo. 

246 Ver "matriosca" no GLOSSÁRIO. 

247 Ver GLOSSÁRIO.

125 

reprodução/fragmentação num 'outro' topo: subsistema terráqueo ou cosmo-topo- 

Geo-Global de Unidade de Integração Ambiental Global (UIAGlo) 248 . 

Dentro dessa UIAGlo, uma região desse planeta Terra não é o 'centro' do 

Universo 'Todo' ou do Sistema 'Caos/Cosmos/Organização Natural'. Mas, como 

'outra' parte ainda menor daquele todo, é o 'centro do seu universo ou do seu 

subsistema' de reprodução/fragmentação num 'outro' topo: subsistema regional ou 

cosmo-topo-Geo-Região de Unidade de Integração Ambiental Regional (UIAReg) 

249 . 

Dentro dessa UIAReg, um local dessa região não é o 'centro' do Universo 

'Todo' ou do Sistema 'Caos/Cosmos/Organização Natural'. Mas, como 'outra' parte 

muito menor daquele todo, é o 'centro do seu universo ou do seu subsistema' de 

reprodução/fragmentação num 'outro' topo: subsistema local ou cosmo-topo-Geo- 

Local de Unidade de Integração Ambiental Local (UIALoc) 250 . 

E dentro de cada UIALoc, um ser humano não é o 'centro' do Universo 'Todo' 

ou do Sistema 'Caos/Cosmos/Organização Natural'. Mas, como 'outra' parte ínfima 

daquele todo, é o 'centro do seu universo ou do seu subsistema' de 

reprodução/fragmentação num 'outro' topo: um subsistema antrópico ou todo 

antrópico ou ambiente homo-antropus-socialis HASoHoReViReGeCo na 

HAExaAtoEs humana. 

Adaptando de um meu trabalho anterior (DA COSTA FERREIRA, 2009a pp. 

31-32), identificar, em cada UIALoc, a potencialidade de uma integração territorial 

participativa e, após isso, desenhar um zoneamento Cosmo-Ecológico-Econômico 

(zCEE). Tudo através de uma ciência genuína, transmultidisciplinar, 

transmultidimensional e epistemológica, articulada em todas as esferas, que 

conceba uma Unidade de Integração (UI) em torno de: subUnidades de Integração 

de Ar Respirável (UIARs); subUnidades de Integração Hidrográficas (UIHs); 

subUnidades de Integração de Solos (UISs); e subUnidades de Integração 

Litográficas (UILs). E perceba como essas subunidades, física e materialmente, 

condicionam, restringem e forçam estas outras: subUnidades de Integração de 


249 Idem. 

250 Idem.

126 

Abrigos Humanos (UIAHs); subUnidades de Integração de Trabalhos Humanos 

(UITHs); e subUnidades de Integração de Deslocamentos Humanos (UIDHs). 

Finalmente, um instrumento possível para aquela Unidade de Integração 

Ambiental Complexa (UIAC) pode ser uma matriz, à qual chamei Sistema Integrado 

de Hologramas Interdependentes (SIHI), com o respectivo índice de monitoramento 

e controle, ao qual chamei Índice de Vivência, Convivência e Sobrevivência 

Humanas (IVCSH ou InViCoSoHu), ambos criados por mim em um trabalho 

anterior. 251 

Assim, civilizo distintas teorias enquanto desenvolvo uma nova geração de 

teorias abertas, racionais, críticas, reflexivas, autocríticas e aptas a se autoreformar. 

E com a ajuda de ideias complexas (minhas e de outros) em co-operação 

com a minha própria mente, encontrei metapontos de vista para 

(auto)observação e (auto)concepção. 

Assim, para civilizar distintas teorias, cabe agora estabelecer a zona de 

integração da parte I (estado da arte) e da parte II (minha proposta), desta minha 

monografia, ou "Zona de Aderência Complexa" (ZAC). 

Essa "zona": cola o "empreendedor complexo" ao Homo-Antropus-Ecleticus- 

Responsabilis Matrioscas (HAERM); gruda a "incubadora complexa" à Incubadora 

Humana (InHum), sua imbricada InTeInHu e InDiInHu como imbricada desta; e 

adereça a "metodologia de incubação complexa" ao meu "método híbrido" 

CaosLocBalGloCalOrdem!ComRevHipSwoVesCoh 252 . 

Apesar de tudo isso, o meu "paradigma" é o "não-paradigma" ! 

Pois de nada me serve o "paradigma moderno" em si, nem o "paradigma da 

complexidade" em si ! 

Para iniciar uma nova geração de teorias não-paradigmáticas, fiz uma 

(intra)inter(retro)ação daqueles dois paradigmas. 

Por isso, independentemente de qualquer "estatuto paradigmático", tenho 

agora em mente a obtenção do "verdadeiro" bem-estar de cada "ser humano" local 

(sem qualquer exceção). 

251 Ver ANEXO "P": Sistema de ambientes imbricados "SIHI" e Índice "IVCSH". 

252 Método híbrido: Caos-Local-Global-Global-Local-Ordem!Complexo-Reverso-Hiperbólico-Swotiano- 

Vesteriano-Coheniano.

127 

Um bem-estar que seja fruto bom de um "processo existencial humano" 253 , 

(r)evolucionário, num ambiente integrado a partir do indivíduo local e pensante 

(HASoHoReViReGeCo), nos limites superiores e inferiores de uma esfera humana 

estratificada (HAExaAtoEs) de cosmo-topo-geo-estacionaridade e homo-antropotrans-meta-socio-dinamicidade 

(ab)normal teleológica 254 , numa incubadora de 

identificação e integração humana (InHum), de neo-estabilidade humana (NeEsHu) 

e de responsabilidade ROH, onde a prioridade é a vida humana no UNI(DI)VERSO 

na Unidade de Integração Ambiental Complexa (UIAC). 

Nessa InHum, o Homo-Antropus (HA) pensa, e usa, não gananciosamente, 

"instrumentos" e "recursos" auxiliares (de modo efetivo, eficiente e eficaz), para 

obedecer, consciente e voluntariamente, a estes domínios na UIAC: o espiritual 

(sobrenatural); o natural ; e o social (infra-supra-natural). 

Lembrando que: 

A HUMANIDADE, se quer realmente obter um verdadeiro BEM-ESTAR 

HUMANO no seu processo existencial: não deve escamotear o domínio 

espiritual que transmitiu um código espiritual aos seres humanos para sua 

obediência à ordem sobrenatural ou ordem espiritual; não deve negligenciar 

o domínio natural que transmitiu um código natural aos seres humanos 

para sua obediência à ordem ‘física’ natural; e não deve abusar do domínio 

humano que transmitiu um código humano aos próprios seres humanos 

para sua obediência à ordem social. (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 p. 

72) 

253 Rever ANEXO "K" - Homo-Antropus (HA): Genoma (HAGen) e Processo Existencial (HAPE). E 

rever ANEXO "L" - HA: ExaAtto Esfera (HAExaAtoEs). 

254 Rever ANEXO "O" - Dinâmicas no HAPE da HAExaAtoEs: HAE (HA Ecleticus).

128 

3.1.6 Unidade de Integração Ambiental Complexo-Teleológica 

Com a evolução da auto-consciência no homem, o processo evolucionário 

tornou-se, pelo menos em parte, teleológico, isto é, dirigido por uma 

imagem do futuro na mente dos participantes ativos, capazes de influir 

sobre o sistema. (BOULDING, 1965 pp. 30-42) apud (SILK, 1978 p. 214; 

grifos meus) 

Com a Unidade de Integração Ambiental Complexa (UIAC) apenas esbocei, 

compreendi e reconheci contornos e partes de uma complexidade do meta-ponto 

de vista e condições de interesse de um ser humano existindo num local de uma 

região do planeta Terra global. 

Todavia, como pretendo enfrentar essa complexidade para influir pacifica e 

teoricamente na ordem social do sistema vigorante hoje sob o "paradigma 

moderno", a partir de agora esboçarei uma imagem do futuro, como um agente de 

mudança presente nesse sistema passado, para poder propor outra dimensão 

(digital) como mediação do par contraditório real↔virtual. Em que o real é "ser" (ou 

"estar") e o virtual é o que o homo-antropus pensa, conhece, aprende e sabe 

desse "ser" (ou desse "estar"). 

Assim, no UNI(REVIRE)VERSO de uma Unidade de Integração Ambiental 

Local (UIALoc) coloquei uma "árvore da vida" antrópica 255 (não-eterna) 256 . 

Trata-se efetivamente de uma árvore simbionte formada a partir de uma 

"árvore de conhecimento" 257 

(conhecimento humano não maniqueísta), de uma 

"árvore hiperbólica" 258 , de uma "árvore de problemas" e de uma "árvore de 

objetivos" (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 26, 63, 84). 

A "localização" dessa árvore simbionte (posicionamento do problema 

principal) é obtida por uma matriz de Vester 259 . 

O "tronco" dessa árvore é o "problema principal" (ou "ramo crítico"), os 

"galhos" dela ("ramo efetivo", "ramo passivo" e "ramo indiferente") são marcos 

lógicos de (re)arranjo de "causas" e "efeitos", e as suas "folhas" são marcos lógicos 

de (re)arranjo de "meios e fins". 


256 Rever ANEXO "N": HA numa "ÁRVORE DA VIDA TERRENA" num micro-sistema. 


258 Idem. 

259 Rever ANEXO "O" - Dinâmicas no HAPE da HAExaAtoEs: HAE.

129 

A "estrutura" dessa árvore, obtida por uma parte de uma matriz SWOT, é um 

conjunto de "fortalezas" e "fraquezas", inatas ou adquiridas, percebidas por um ser 

humano (e/ou o assentamento humano deste). 

As "raízes" penetram num ambiente natural e/ou antrópico de "oportunidades" 

e "ameaças", obtidas pela outra parte dessa matriz SWOT, que (des)envolvem essa 

árvore simbionte, em que: a "seiva bruta" emana das necessidades humanas; e a 

"seiva elaborada" provém da "lógica de intervenção" para satisfação dessas 

necessidades humanas. Nesta lógica há a seleção de objetivo geral e respectivos 

objetivos específicos, bem como a formulação uma estratégia. Nesta, um conjunto 

de orientações prioritárias que estabelecerão o caminho escolhido para alcançar tais 

objetivos específicos e, consequentemente, aquele objetivo geral. 

Do "fruto" dessa árvore depende irremediavelmente a "vida terrena" do ser 

humano, enquanto aguarda ou busca esperançosamente que lhe deem de "comer" 

do fruto da "árvore da vida não-terrena" ou da "árvore da vida não-conhecida" - o 

qual nunca foi proibido... 

Dadas essa dependência e tal esperança, nessa árvore simbionte, pendurei 

pelo umbigo cada o Homo Sapiens Sapiens (HoSaSa). 

Nesse HoSaSa, mantive o seu "gênero" (homo) 260 . Mas retirei-lhe o seu 

elemento identificador de "espécie" (sapiens sapiens). Isto porque o ser humano 

como está, em simultâneo, aninhado profundamente numa Uni(Di)versidade Real- 

Virtual-Real e pendurado umbilicalmente naquela "árvore da vida humana terrena", 

tem estado sujeito, a um tempo: ao domínio (sobre)natural; e a subdomínio social 

(não-natural). Este subdomínio, pela sua proximidade forçada e (não)consentida, 

suga a maior parte do tempo daquele "ser" nesse "estar", enquanto tenta subverter 

tolamente e em vão as ordens naturais (ordem cósmica, ordem terrestre e ordem 

humana). 

Ao ponto da sociedade moderna querer cortar democraticamente o "cordão 

umbilical natural" na labuta de cada ser humano e na divisão do trabalho! 

Para ao menos repor as "condições naturais" e essas "ordens naturais" da 

complexidade humana, permiti que a "vaga" deixada pela retirada forçada (por mim) 

260 Ver GLOSSÁRIO. De "Ho" passou a ser apenas "H".

130 

daquele elemento identificador de "espécie" fosse ocupada pelo prefixo de origem 

grega "antropus". 

Assim, o ser humano é aqui representado pelo dueto homo-antropus 261 . 

Mantenho a posição do prefixo de origem romana (homo) para evidenciar a 

tentativa do "direito romano" sobrepujar e mudar o "direito natural". 

Esse dueto passa a simbolizar o statu quo do ser humano enquanto produtor 

e produto da cultura greco-romana que lançou as bases da atual 'cultura global' da 

Humanidade. 

Num desenvolvimento já feito metodologicamente por mim (DA COSTA 

FERREIRA, 2011 pp. 64, 71-72, 86-88), ao assumir-se como empreendedor 

complexo num processo humano social 262 , o Homo-Antropus (HA), a partir de suas 

"características indiferentes" ("dominus", "humanus" e "regionalis") 263 , integra-se 

a três tríades identificadoras do que chamei então de Homo Ecleticus genuíno 

("eticus" ↔ "moris" ↔ "iuris"; "pluribus unum" ↔ "orbis" ↔ "urbis"; e "biotopus" ↔ 

"ecotopus" ↔ "biosfericus") 264 , e transforma-se no Homo-Antropus Ecleticus 

(HAE) 265 . Tudo "na onda antrópica complexa da dinâmica socioeconômica 'normal', 

mas ameaçado de afogamento pela dinâmica socioeconômica 'abnormal' de uma 

contra-onda da complexidade humana". 

Também como parte sequencial desse desenvolvimento, a esse Homo- 

Antropus Ecleticus (HAE) atribui a responsabilidade de ordem humana (ROH), 

transformando o HAE em Homo-Antropus-Ecleticus Responsabilis (HAER). 

Por derradeira parte dessa sequência, o que interessa ao ser humano é ele 

mesmo ser imanente. Ou seja, ele está compreendido na própria essência do 

todo. E, num efeito matriosca 266 , apesar dele ser o menor, é o único com 

"conteúdo" no "ambiente humano" (u)tópico HASoHoReViReGeCo da incubadora 

humana InHum. 

261 Ver GLOSSÁRIO. Sob a sigla de "HA". 

262 Ver ANEXO "O" – Dinâmicas no HAPE da HAExaAtoEs: HAE 

263 Onde: "dominus" corresponde a "domínio"; "humanus" equivale a "humano"; e "regionalis" 

representa a pertença a uma "região". 

264 Onde: "eticus" ↔ "moris" ↔ "iuris" equivale a ético" ↔ "moral" ↔ "direito"; "pluribus unum" ↔ 

"orbis" ↔ "urbis" equivale a "um entre vários" ↔ "mundo" ↔ "cidade"; e "biotopus" ↔ "ecotopus" ↔ 

"biosfericus" equivale a "vida local" ↔ "áreas de deslocamento de vidas" ↔ "vida global". 



131 

É aí que ocorre a "última" transformação, e o HAER vira Homo-Antropus- 

Ecleticus-Responsabilis Matrioscas (HAERM) 267 . 

E, na "árvore da vida" antrópica do UNI(REVIRE)VERSO da UIALoc, substitui 

o HoSaSa (já reduzido, por mim, apenas a "H") pelo HAERM. 

Agora, no ambiente integrado HASoHoReViReGeCo na InHum, que protege, 

sustenta e mantém esse UNI(REVIRE)VERSO, o HAERM é tanto o "menor 

ambiente" hologramático (onde se encontra o ecletismo, o regionalismo crítico e a 

responsabilidade humanos), como o output-input do processo endo-exo-humano 

existencial dialógico e diacrónico em espiral intra-inter-retroativa-recursiva localregional-global. 

Ainda como parte sequencial daquele desenvolvimento já feito por mim, o 

HAERM é humano (reconhecendo-se como um entre vários) com sentimento de 

pertença (a biotopo, a ecotopo, a biosfera) e autodomínio (ética, moral, direito). Ele 

age efetivamente (pensa, converge, sabe, aprende e conhece), correndo riscos e 

aceitando desafios (no fazer, no estar, no conviver, no poder, no sobreviver) 268 . 

Enquanto vai percebendo os contornos e imbricações da responsabilidade de 

ordem cósmica (ROC), responsabilidade de ordem terrestre (ROT) e 

responsabilidade de ordem humana social (ROHS) - para envolver sua própria 

responsabilidade de ordem humana individual (ROHI) e fortalecer a 

responsabilidade de ordem humana (ROH), aproveitando a neo-estabilização 

humana (NeEsHu) da InHum, nos âmbitos local, regional e global. 269 

Então, a Unidade de Integração Ambiental Complexa (UIAC) evoluiu para a 

Unidade de Integração Ambiental Complexo-Teleológica (UIACT). 

Nessa UIACT, o HAERM é uma "agente de mudança com amor" - entre uma 

herança maldita e um futuro que pretende bendito 270 - que assimila os princípios 

adotados pela ITEP/UENF: 1º) construção e difusão dos valores da cidadania; 2º) 

prioridades do local e da região; 3º) sensibilidade aos problemas sociais; 4º) 

superação de condições de desigualdade e exclusão; 5º) acesso às informações 

resultantes das pesquisas acadêmicas; e 6º) trabalho social para transformação 

social. 

267 Ver ANEXO "Q" - HAERM: Homo-Antropus-Ecleticus-Responsabilis Matrioscas. 

268 Rever ANEXO "O" - Dinâmicas no HAPE da HAExaAtoEs: HAE. 


270 Rever ANEXO "Q" - HAERM: Homo-Antropus-Ecleticus-Responsabilis Matrioscas.

132 

Porém, o HAERM não nasce feito. Mas está disposto e disponível para 

construir o próprio futuro, e com visão para realizar profundas transformações 

sociais, comprometendo-se com projeto(s) ou atividade(s) significante(s) no 

seu presente para obter tais alterações sociais, combinando pragmatismo e 

esse(s) compromisso(s). 

Em termos aplicativos, ao identificar-se uma dimensão, deve-se 

caracterizá-la de forma a reconhecer os pares de contraditório, ou 

elementos que estão em tensão ou conflito, que existem nessa 

dimensão. A partir desse reconhecimento, torna-se possível propor um 

terceiro fator, chamado de fator T, que está em outra dimensão e que, 

emerge da relação entre os pares de contraditório, (sic) oferecendo um 

caminho de mediação e relação entre as dimensões. (PALAVIZINI, 2006 p. 

130) apud (SANDES-SOBRAL, 2008 p. 95; grifos meus) 

Desse modo a UIACT, na InHum, "integra" um ambiente moral-ético e 

orgânico de HAERM's numa Unidade Homo-Antrópica Individual-Social (UHAIS) 271 . 

Esse novo ambiente, torna-se "ético-moral e (in)orgânico", para proporcionar um 

"verdadeiro" bem-estar a cada HAERM, enquanto mantém unida e a funcionar 

supra-infra localmente uma sociedade humana (u)tópica. 

O conjunto de (des)valorização e (des)adaptação do espaço-tempo de cada 

HAERM - como ser humano e empreendedor complexo integrado naquela Unidade 

Homo-Antrópica Individual-Social (UHAIS) por uma "imagem" do seu próprio 

processo existencial e pelo processo social pelos quais cada HAERM se insere 

responsavelmente na UIACT -, (des)faz-se numa Unidade de Integração Ambiental 

Homo-Antrópica Complexo-Teleológica Individual-Social UIAHACTIS 272 , na qual: 

As forças que modelaram [e modelam] o desenvolvimento da vida 

humana e da estrutura social são sem dúvida ulteriormente redutíveis a 

termos de tecido vivo e ambiente material [UIAC]; mais aproximadamente, 

para o objetivo em vista, essas forças podem melhor ser definidas em 

termos de meio ambiente, em parte humano, em parte não humano, 

[UIAHACTIS] e num elemento humano ["ambiente integrado" 

HASoHoReViReGeCo] dotado de constituição física e intelectual mais 

ou menos definida [HAERM]. (VEBLEN, 1983 p. 87; grifos meus) 

No entanto, o (des)envolvimento e integração socioambientais complexoteleológicos 

do HAERM na InHum, lançados numa espécie de homo-antropus- 

271 Unidade Homo-Antrópica Individual (UHAI) ∩ Unidade Homo-Antrópica Social (UHAS) = Unidade 

Homo-Antrópica Individual-Social (UHAIS) 

272 Unidade de Integração Ambiental Complexo-Teleológica (UIACT) U Unidade Homo-Antrópica 

Individual-Social (UHAIS) = Unidade de Integração Ambiental Homo-Antrópica Complexo-Teleológica 

Individual-Social (UIAHACTIS)

133 

socialis-geo-localis-regionalis-globalis "counter-trade" 

273 , esbarram em quatro 

enormes limitações da sociedade "humana" minha contemporânea. A primeira 

limitação é a sociedade herdada (em legação) por procedimentos "homo-sapiens 

sapiens" violentos e irresponsáveis, usando levianamente "ídolos" que bloqueiam a 

mente humana. A segunda limitação é a sociedade em (re)transformação também 

bloqueada por "barreiras" que impedem ou deturpam a comunicação humana 274 . A 

terceira limitação é a sociedade (con)formada pela (des)integração de cada ser 

humano na (in)sustentável leveza dos seus medos e terrores, do natural, 

sobrenatural e infranatural, bem como pelos seus (des)amores, intrigas e trocas 

na(da) sociedade homo-antrópica que (des)organiza (n)este (in)sustentável 

ecossistema frágil da Terra (que está presa a uma organização orbital de ordem 

cósmica suspensa alhures no Caos). E a quarta limitação é a sociedade (de)formada 

por uma maioria de "pessoas incapazes" e uma minoria de "pessoas criativas", 

que não desfrutam do seu tempo terrestre como um recurso não renovável e, por 

isso, não têm uma vida antropo-ética com qualidade o quanto baste. 

No que tange aos ídolos, segundo Bacon (BACON, 1979 pp. 21-22; grifos 

meus) e conforme referi na minha primeira monografia (DA COSTA FERREIRA, 

2006-2007 pp. 155-156), são: 

[...] de quatro gêneros os ídolos que bloqueiam a mente humana [...] Ídolos 

da Tribo; Ídolos da Caverna; Ídolos do Foro; e Ídolos do Teatro [...] 

[...] os ídolos da tribo estão fundados na própria natureza humana, na 

própria tribo ou espécie humana [...] todas as percepções, tanto dos 

sentidos como da mente, guardam analogia com a natureza humana e não 

com o universo [- em que o] intelecto humano é semelhante a um espelho 

que reflete desigualmente os raios das coisas [e o "raio das coisas"] e, 

dessa forma, as distorce e corrompe [...] 

[...] Os ídolos de caverna são os dos homens enquanto indivíduos. Pois, 

cada um – além das aberrações próprias da natureza humana em geral – 

tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da 

natureza: seja devido à natureza própria e singular de cada um; seja devido 

à educação ou conversação com outros; seja pela leitura dos livros ou pela 

autoridade daqueles que se respeitam e admiram; seja pela diferença de 

impressões, segundo ocorram em ânimo preocupado e predisposto ou em 

ânimo equânime e tranquilo [...] Por isso, bem proclamou Heráclito que os 

homens buscam em seus pequenos mundos e não no grande e 

universal [...] 


274 A comunicação humana é um processo que se (re)inicia, em tempo real ou diferido ou on-line, 

codificado ou não codificado, com um (re)emissor (re)transmitindo informação para um receptor, 

através de um canal (fechado ou aberto, temporário ou permanente, digital ou analógico, humano ou 

não humano) e conclui-se: com a (re)interpretação da informação recebida - que pode ter 

chegado até ele com algum tipo de barreira (bloqueio, ruído, filtragem, atrito); ou com a resposta 

(feedback), completando esse processo de comunicação.

134 

[...] ídolos de foro devido ao comércio e consórcio entre os homens [...] 

Nem as definições, nem as explicações com que os homens doutos de 

munem e se defendem, em certos domínios, restituem as coisas ao seu 

lugar [...] 

[...] Há, por fim, ídolos que imigraram para o espírito dos homens por 

meio das diversas doutrinas filosóficas e também pelas regras viciosas da 

demonstração. São os ídolos do teatro [...] mercê da tradição, da 

credulidade e da negligência. 

No que concerne às barreiras, conforme também referi nessa minha primeira 

monografia (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 pp. 156-158; grifos meus), essas 

barreiras da(na) comunicação humana, visíveis ou invisíveis, devem ser combatidas 

quando: o emissor é inadequado ou está inoperacional - o emissor não tem 

capacidade de emissão adequada ou é alvo de bloqueios, ruídos, filtros estranhos e 

atritos; o canal é inadequado ou está inoperacional - o canal de (re)transmissão 

não tem capacidade de transporte adequado e permite algum tipo de bloqueio, 

ruído, filtro estranho e atrito; o receptor é inadequado ou está inoperacional - o 

receptor da (re)transmissão também não tem capacidade de recepção adequada e é 

alvo de bloqueios, ruídos, filtros estranhos e atritos; a linguagem é ou está 

inadequada - a linguagem usada, codificada ou não, é diferente entre emissor e 

receptor, e exige a intervenção de um elemento estranho, o tradutor; a informação 

não é aproveitada. 

Ora, uma informação não é aproveitada por ser, dentre outros: inadequada - 

informação recebida “não apropriada tendo em conta o contexto ou os objetivos 

pretendidos ou que não satisfaz as condições necessárias” (INFOPÉDIA, s/d); 

desajustada - informação recebida que “não cumpre a função que lhe foi atribuída” 

(INFOPÉDIA, s/d); cristalizada - informação recebida que não foi obtida pelo poder 

de refletir, meditar e raciocinar, como parte pertencente ao Universo; mal 

interpretada - informação recebida que não reproduz o pensamento ou intenção do 

emissor; omitida - informação que não é recebida (este tipo de bloqueio deve ser 

combatido pelo cruzamento de informações recebidas por informações análogas 

emitidas por outras fontes ou por outros canais para que se evitem quer a falta de 

ação, quer decisões equivocadas que levem a ações comprometedoras ou fatais); e 

excessivas - pior que um caminhão "sem qualquer ou pouca informação" é um trem 

"abarrotado de informações amontoadas". 

A meu ver, o(s) (re)produtor(es) desses ídolo(s) e barreira(s) humanos não 

deve(m), embora possa(m), continuar o vigente processo existencial autofágico, no 

embalo de uma história, de dominadores-segregadores/dominados-excluídos, que

135 

cristaliza a soberba humana, a partir de berços esplêndidos. Ou, nestes dizeres, 

sempre atuais, de Bacon (1979 p. 79; grifos meus): 

[...] Não será a história natural maculada. Não pretendemos dedicar ou 

um capitólio ou uma pirâmide à soberba humana. Mas fundamos no 

intelecto humano [do HAERM] um templo santo [protegido na InHum] à 

imagem do mundo [mundo virtual]. E por ele [templo santo] nos pautamos. 

Pois tudo o que é digno de existir é digno de ciência, que é a imagem da 

realidade [mundo real-virtual]. [Em que as] coisas vis existem tanto quanto 

as admiráveis. 

E os (re)produtor(es) desses ídolo(s) e barreira(s) humanos também não 

deve(m), embora ainda possa(m), continuar tal processo existencial autofágico, no 

embalo dos medos e dos terrores, do natural, sobrenatural e infranatural, dos 

(des)amores, das intrigas e das trocas na(da) sociedade homo-antrópica, usando e 

abusando da maioria de "pessoas incapazes", enquanto vão cooptando a minoria 

de "pessoas criativas". 

Perante aquelas quatro enormes limitações da sociedade "humana" minha 

contemporânea, hodiernas e hediondas, para as derrubar ou atenuar seus efeitos, 

a InHum adota um processo de incubação homo-antrópico, fundado no amor 

humano, para transformação e legação humanas, transparentes e responsáveis, 

pelo qual proporciona, catalisa, monitora, controla e divulga, atempadamente, a coresponsabilidade 

social de todos os HAERM's (des)envolvidos nos "quesitos 

humanos" de participação, coesão, solidariedade, submissão, comprometimento, 

conformidade, consenso, mutualidade e co-operação, na UIAHACTIS. 

Nessa UIAHACTIS, não interessa qualquer viabilidade econômica 275 

viabilidade cooperativa 276 ou viabilidade financeira do "processo de incubação" 

da InHum. 

Isso, porque nessa UIAHACTIS, interessam essencialmente: a dimensão 

bio-físico-química ou a dimensão ambiental natural - pela qual não se olvida a 

Hipótese Gaia, postulando que a própria "Terra deveria ser considerada como um 

organismo vivo"; e a dimensão psicossocial - pela qual cada HAERM aprende que 

a procura da verdade pede a busca e a elaboração de "metapontos de vista" que 

permitam a reflexividade e comportem especialmente a integração observador- 

ou 

275 "Não interessa" nos termos em que hoje está "concebida" a economia humana real-virtual. 

276 "Não interessa" nos termos em que hoje está "concebida" a cooperação humana real-virtual.

136 

conceptualizador na observação-concepção e a ecologização dessa observaçãoconcepção 

no contexto mental e cultural, que é o seu. 

Nessa UIAHACTIS, interessa remotamente a dimensão histórica, pois o 

progresso da Humanidade fica por conta dos HAERM's, da vigilância destes, de 

seus esforços, da clareza com que concebem seus fins e do realismo de suas 

escolhas, no espaço-tempo local e presente na InHum. 

Nessa UIAHACTIS, interessa concretamente a dimensão econômica, 

porquanto esta evidencia insofismavelmente o grande argumento de que, na InHum, 

o espaço pequeno é viável e conectável. 

Nessa UIAHACTIS, interessa abstratamente a dimensão sociológica ou a 

dimensão ambiental homo-antrópica, na qual o próprio conceito de nação tem de 

ser revisto, pois uma nação não se materializa necessariamente na coexistência de 

um exército, de uma polícia política e de guardas nas fronteiras. Ao contrário, uma 

nação emerge e consolida-se pelo sentimento de identidade e pertença de cada 

HAERM, a um local ou uma região, que (re)vitalizam o conjunto de HAERM's - a que 

cada um está ligado de alguma forma - cristalizando e vivificando tradições, valores, 

uma língua ou um dialeto, roupas e cultura - por um espaço público comunitário. 

Nessa UIAHACTIS, interessa esperançosamente a dimensão religiosa ou a 

dimensão ambiental sobre-infra-natural ou a dimensão noosférica, pela qual, 

certo ou errado, cada HAERM coloca esperançosamente seu interesse num destino 

sem limites, além de si mesmo, explorando e conquistando, pela fé, seu próprio 

futuro presente. 

E, nessa UIAHACTIS, finalmente, interessa supra-infra-localmente a 

dimensão digital, pela qual a InHum: promove e consolida a inteligência geral de 

cada HAERM, para permitir que, no contexto espaço-temporal local e de forma 

trans-pluri-multi-dimensional atempada, cada um se posicione relativamente aos 

demais, compreenda e interprete a complexidade dos fenômenos sócio-ambientais 

como conjuntos de elementos e relações integrados em sistemas, não isolando 

partes do todo, nem as partes umas das outras; e molda um "mundo antrópico realvirtual", 

através de sua integração a um "mundo digital": o UNI(REVIDIRE)VERSO. 

Na sua influência sobre o sistema supra-infra-local onde está, apesar da atual 

preponderância dos seus ídolos, de barreiras na sua comunicação, do seu medo e 

do seu desfavorável intercâmbio com uma minoria dominante de pseudo HAERM's, 

o HAERM genuíno, mesmo atualmente "dominado-excluído", primeiramente, opta

137 

pelo amor como seu fundamento inalienável para atender à satisfação aceitável 

quer de seus interesses e suas necessidades (suficientes) quer do interesse e 

necessidades comuns, visando a construção do futuro presente da Humanidade, 

com "qualidade" de vida para todos, o quanto baste. 

Seguidamente, esse HAERM opta por integrar tecno-digitalmente as 

dimensões bio-físico-química (ou ambiental natural), psicossocial, histórica, 

econômica, sociológica (ou ambiental homo-antrópica) e religiosa (ou ambiental 

sobre-infra-natural ou noosférica). 

Para isso, na InHum - desse HAERM e doutros HAERM's genuínos -, o meu 

"método híbrido" 277 cria 278 uma zona de controle virtual da UIAHACTIS - a 

Incubadora Tecnológica de Integração Humana (InTeInHu). Nesta são usadas 

tecnologias sociais sofisticadas, mas sem submeter esses indivíduos e sua 

sociedade a tais tecnologias. Estas agrupam-se em: Tecnologias de Hardware e 

Software (TecHS), como instrumentos; e Tecnologias de Informação e 

Comunicação (TIC's), como recursos auxiliares. 

Nessa InTeInHu, TecHS e TIC's (respectivamente, "instrumentos" e "recursos 

auxiliares") serão integradas para (des)mobilização, (re)captação, (re)articulação, 

(re)informação, (re)análise, re(in)flexão, (in)fusão, (re)organização, (re)comunicação 

e (re)ação homo-antrópicas locais↔regionais↔globais. 

Porém, a incubação virtual↔digital de cada HAERM só será possível usando 

as TecHS. Portanto, na InTeInHu, as tecnologias de hardware e software são os 

instrumentos que "constroem dentro dela mesma" uma incubadora virtual↔digital, a 

que chamo Incubadora Digital de Integração Humana (InDiInHu). 

Lembrando aqui que: 

[...] Nem a mão nua nem o intelecto, deixados a si mesmos [HAERM], 

logram muito. Todos os feitos se cumprem com instrumentos [TecHS: 

InTeInHu e InDiInHu] e recursos auxiliares [TIC's], de que dependem em 

igual medida, tanto o intelecto quanto as mãos... Ciência e poder do homem 

coincidem [integração complexo-teleológica], uma vez que, sendo a causa 

ignorada, frustra-se o efeito [a essência do próprio "paradigma moderno"]. 

Pois a natureza [UIAC] não se vence, se não quando se lhe obedece 

[UIAHACTIS]. (BACON, 1979 p. 13; grifos meus) 

277 Rever meu "método híbrido": Caos-Local-Global-Global-Local-Ordem!Complexo-Reverso- 

Hiperbólico-Swotiano-Vesteriano-Coheniano (CaosLocBalGloCalOrdem!ComRevHipSwoVesCoh). 


138 

Assim, na essência de uma genuína sociedade humana local de HAERM's 

vivos - integrada complexo-teleologicamente na unidade de uma InHum 

(UIAHACTIS) -, a partir de seu local, com os olhos postos numa imagem-objetivo, de 

"mãos não nuas", com TIC's, e usando o seu "intelecto" e o dos outros HAERM's 

(genuínos ou pseudos), dentro do instrumento que é aquela InTeInHu, cada HAERM 

iniciará seu processo individual-social de auto-incubação 

real→virtual→digital→real na InDiInHu, individual ou coletivamente, com uma 

imagem-objetivo local↔regional↔global, para poder (des)locar-se consciente e mais 

facilmente (pelas)nas veredas do possível, em geo-eco(s), protegido e auxiliado, 

real, virtual e digitalmente. 

É o Homo-Antropus-Ecleticus-Responsabilis-Matrioscas Tecnologicus 

(HAERMT) no UNI(REVIDIRE)VERSO. Ele é agente anônimo de mudança local da 

"1ª vida" (real), em contraponto ao atual "avatar" 279 da "2ª vida" (virtual), no 

"mundo digital" vigente e global. Dessa forma, a InHum, incubando a InTeInHu e, 

esta, a InDiInHu, dá prioridade à "vida humana real com qualidade que baste" no 

UNI(REVIRE)VERSO. E facilita tecno-digitalmente a informação comum, 

responsável e atempada, monitorada e controlada por um SIHI medido por um 

IVCSH 280 . É aqui que o UNI(REVIRE)VERSO vira UNI(REVIDIRE)VERSO. 

Assim, naquela imagem-objetivo, cada ser humano é um indivíduo singular, 

dotado de constituição bio-físico-química e recheado por constituintes genéticos, 

morais, mentais, intelectuais e noosféricos, que gera forças locais individuais, 

conhecidas e desconhecidas, que expandem e retraem, peristalticamente, ou 

movem, aleatoria ou teleologicamente, um campo real↔virtual↔digital↔real 

antrópico (ambiente genuinamente humano ou ambiente homo-antrópico individual, 

finitamente pequeno, de ondulações, marolas e calmarias, no "caldinho antrópico"). 

A(s) potencialidade(s) ou exercício(s) dessas forças locais individuais nesse 

campo móvel, expansível e retrátil, é que torna(m) o ser humano sujeito e vítima 

do local por (re)ação ou omissão antrópicas. Enquanto, tudo a um só mesmo tempo 

ou delongado, sujeita nesse (e está sujeito a esse) local as forças locais, 

conhecidas e desconhecidas, de um campo real cosmo↔terrestre organizado 

cosmicamente "via" integração bio-fisico-química naturalmente tópica do planeta 

279 "Avatar": usado aqui como "imagem" representativa de um "ser humano real" num "mundo virtual". 

280 Rever ANEXO "P" - Sistema de ambientes imbricados "SIHI" e Índice "IVCSH".

139 

Terra (ambiente não humano ou ambiente não-homo-antrópico, finitamente 

pequeno-grande, de ondulações, marolas e calmarias, quer na "sopa cósmica", quer 

no "caldo terrestre"). Em que esse não humano é apenas no sentido de não 

influência homo-antrópica. Isso, porque, no meu pensamento complexo, o ser 

humano é um elemento natural que carrega hologramatica, dialogica, 

diacronica e recursivamente o "nada absoluto" e o "todo absoluto", eternamente 

desconhecidos, e os "nadas relativos" e "todos relativos", conhecidos e 

desconhecidos, outros elementos naturais de que faz parte (o caos, a ordem e a 

organização cósmicas, infinitamente grandes-pequenos, em particular a sua 

"finitude" como o caos, a ordem e organização terrestres, ou cosmo-topo-geo-ecocaos, 

cosmo-topo-geo-eco-ordem ou cosmo-topo-geo-eco-organização), ao mesmo 

tempo que contém o seu próprio caos, a sua própria ordem e a sua própria 

organização internas (ou cosmo-topo-geo-eco-homo-antropo caos, cosmo-topogeo-eco-homo-antropo 

ordem e cosmo-topo-geo-eco-homo-antropo organização). 

Enquanto isso, cada sociedade humana local é um conjunto dessas 

singularidades humanas, com sentimento de pertença a esse local, que sujeita cada 

uma dessas singularidades "via" contrato social formalizado e imperativo (por 

exemplos, a República Federativa do Brasil, os Estados que constituem esta e os 

municípios que compõem estes, formalizam-se, respectivamente, pelas 

"Constituição Federal do Brasil", "Constituições Estaduais" e "Leis Orgânicas"). 

Nessa sociedade local, um "ambiente homo-antrópico" 

(HASoHoReViReGeCo) é a um tempo humano e não humano, finitamente grandepequeno, 

no qual são refletidas ou congeladas ou filtradas ou sublimadas 

digitalmente, pela InDiInHu, as forças interativas do campo 

real↔virtual↔digital↔real e as forças do campo espiritual da noosfera, todas de 

cada HAERM, individual ou coletivamente. 

33): 

Porém, como eu já citei num trabalho meu (DA COSTA FERREIRA, 2009a p. 

1. O mundo não é um conjunto de transações monetárias e fluxos 

financeiros [MERCADOS, BANCOS e PIB's], pelo que os seres humanos 

[HAERMs] não devem ficar obcecados por categorias rígidas e fora da 

realidade [EMPRESAS, GOVERNOS, PREÇOS, MOEDAS e JUROS] - 

conceitos que confundem os mais básicos fatos de ecologia e da cultura 

humana. Apud (WINNER, 1981) apud (HENDERSON, 1981 p. grifos meus) 

2. Por isso, é necessário criar um ambiente moral e orgânico [InHum] em 

que organizações que não estão atendendo às necessidades do ser 

humano nem estão reparando erros [partidos políticos, e empreendedores 

empresariais ou empreendedores sociais] não sobreviverão na

140 

competição com organizações recursivas que atendem a essas 

necessidades ou reparem tais erros [InTeInHu e InDiInHu]. Apud (SILK, 

1978 p. 205) apud (BOULDING, 1968 p. 217; grifos meus) 

3. Qualquer projeto de desenvolvimento responsável num [ou de um] 

território [não só ‘utilizado’] [HAExaAtoEs] deve considerar um modelo de 

civilização genuína num processo de articulação e parceria vitais entre 

“ordem natural” [UIAC] e “subordem humana”[UIAHACTIS].(grifos meus) 

4. Há que: Respeitar a Ordem Natural [em particular a Ordem Ecológica]; e 

Ajustar responsavelmente a subOrdem Humana [como a Ordem 

Econômica] às propriedades naturais de resistência e de resiliência 

daquela [no campo real do cosmo-topo-geo-eco]. (grifos meus) 

E uma integração complexo-teleológica de um ambiente moral e orgânico, em 

desenvolvimento responsável, permite imaginar, idealizar e desenhar, virtual e 

digitalmente, um rumo probabilístico - possível, avaliável, monitorável e 

controlável -, para a complexidade da EXA-atto esfera humana local (em enorme 

parte de si, desconhecida, insondável e incerta). 

Esse rumo é um caminho virtual↔digital de mediação e relação entre as 

hiper↔supra↔infra dimensões reais↔virtuais de um mundo homo-antrópico 

local↔regional↔global. 

Esse caminho é estabelecido em "outra dimensão" (dentro e fora desse 

mundo antrópico a que chamo EXA-atto esfera humana ou HAExaAtoEs), que 

emerge da relação do "par contraditório" 0 (impossível) e 1 (certo), de forma 

intuitiva e/ou científica e provável consensualmente. 

Desse modo, cada HAERM, individual ou coletivamente, com uma imagemobjetivo 

local↔regional↔global, poderá fixar-se conscientemente nas veredas do 

possível em um determinado cosmo-topo-geo-eco, sem necessitar de andar 

perambulando por outro(s) geo-eco(s), protegido, mantido e auxiliado, virtual e 

digitalmente, por uma Incubadora Tecnológica de Integração Humana que prioriza a 

vida humana no "mundo antrópico" 281 : a InTeInHu. 

Mas é a InDiInHu, como um "submundo digital" no UNI(REVIRE)VERSO, que 

"contém" uma PLATAFORMA que permite um melhor alinhamento do "mundo real" 

(cosmo↔geo↔antrópico) e do "mundo virtual" (representação desse "mundo real" 

pelo HAERM) e que transforma o "infra-mundo antrópico" em "infra-mundo 

real↔virtual↔digital", e configura uma "subzona" de redes homo-antrópicas nesse 

"mundo antrópico" (e nele dispersas) 282 . 

281 Rever APÊNDICE "C": Abrangência da monografia – zona de intercepção de mundos. 

282 Rever APÊNDICE "E": Dispersão da monografia – "subzona" de redes sociais humanas.

141 

E é na priorização dessa vida humana, nos ambientes integrados 283 dessa 

"subzona" de redes, que, a partir de um topo ou local, a InDiInHu facilita o 

(des)envolvimento e integração teleológicos do HAERM como um participante 

necessariamente e suficientemente ativo, individualmente ou fazendo parte de 

equipe(s), num mundo humano "fechado↔aberto": o mundo humano do 

"meu/nosso↔teu/vosso/dele(s)". 

Portanto, nesse mundo antrópico, o HAERM é dirigido intra-interdimensionalmente 

por uma imagem do seu "futuro presente" virtualizado a partir 

de sua mente, e protegido e assistido pela InDiInHu. E é esta que oferece a esse 

HAERM uma "dimensão digital" para a mediação as relações nas e entre as 

dimensões bio-físico-química, psicossocial, histórica, econômica, sociológica e 

religiosa, num "supra↔infra mundo real↔virtual↔digital". 

Contudo, no (des)conserto atual de cada GeoEco, intuitivamente, existe um 

gigantesco número de "pessoas incapazes" e apenas um ínfimo número de 

"pessoas criativas", com (in)acesso digital, por (in)competência ou 

(não)disponibilidade. 

Portanto, cabe a todos os HAERM's, incubados na InTeInHu, agir 

integradamente como Maestros-Consertadores (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 

71), pelo menos inicialmente. Sendo cada HAERM - a partir de Morin (2000 p. 85) - 

"realista no sentido complexo [complexidade como "potência" de massa e 

energia] para compreender [capacidade de pensar "c"] a incerteza do real 

[incógnita "x"], e saber que há algo possível ainda invisível [energia "e"] no real 

[massa "m"] ". 

Assim, a minha fórmula de integração teleológica, em que tudo existe e 

varia numa mesma relação espaço↔tempo, e que dá uma direção, sentido e 

intensidade complexos, é esta: 

e = mc |x| 

Em que e= energia do HAERM, m= massa real↔virtual↔digital do HAERM 

maestro, c= capacidade de pensar complexamente do HAERM consertador 

(ajustada pela velocidade do seu pensamento, que não é constante, e por 

instrumentos de apoio, como os proporcionados pela InTeInHu), e x= potência 

283 Rever APÊNDICE "F" - Recortes da monografia: ambientes integrados

142 

atribuída ao estrato da Exa-atto esfera humana local donde/para onde o HAERM 

dirige seu pensamento antes de agir. 

Como qualquer pensamento, por muito lento que seja, tem sempre alguma 

velocidade, usei o módulo matemático | x | para significar que a potência (u)tópica 

naquela fórmula será sempre positiva 284 . 

Curiosamente, a posteriori, verifiquei que a fórmula científica da famosa teoria 

da relatividade de Einstein 285 , conhecida pela relação energia↔massa (e=mc 2 ), em 

que a energia "e" é igual à massa "m" multiplicada pelo quadrado da velocidade da 

luz "c 2 " (que "é constante e equivale a 299.792.458 metros/segundo") e, portanto, 

uma "pequena massa" produz uma "enorme quantidade de energia". 

Essa "antiga" pérola científica 286 , "garimpada" por mim no passado, reforça a 

cor 287 do meu calhau alotrópico intuitivo de um todo-relativo em que cada HAERM é 

uma pequena massa individual (na grande massa coletiva) que, por muito pouco que 

pense, produz um enorme quantidade de energia na sua hiper↔supra↔infra 

cosmo-topo-geo-eco-homo-antropo-meta-socio complexidade humana local. 

Destarte, a "ignorância" não será mais álibi para as práticas (des)humanas 

(des)construtivas numa sociedade (des)humana. Em que esta é: (não)conservadora 

de materiais e energia; distribuidora (des)equilibrada dos frutos de produção; 

(des)controlada para obtenção de rendimentos (im)produtivos e (in)sustentáveis a 

curto, médio e longo prazos. 

Finalmente, adaptando agora de minha monografia anterior (DA COSTA 

FERREIRA, 2011 p. 71), na InTeInHu, catalisa-se e assiste-se, sistematicamente, 

digitalmente e supra↔infra localmente, o (des)envolvimento de gente (in)capaz 

local (cada HAERM) no seu Tempo de Vida Corpórea (TeViHACor) - este como 

base da sua contrapartida de "pequena massa↔enorme energia humana singular" 

em qualquer "countertrade" alotrópico, entrópico ou antrópico 288 . 

284 Isso tem especial relevância para a hemi deci-atto esfera humana, estratificadas por "potências 

negativas" que representam a "fragmentação" da unidade. Rever APÊNDICE "U" - Fatores (unidades 

SI): potências e prefixos-padrão. 


286 Da qual já não me lembrava! Talvez porque rejeito sumariamente qualquer tipo de "constante" em 

equilíbrios reais dinâmicos - ou equilíbrios reais aparentemente estáticos! 

287 E poupa-me de qualquer elocubração matemática, mais profunda ou sofisticada, para "demonstrar 

cientificamente" minha fórmula. 

288 Counter-trade antrópico: com outra(s) "pequena(s) massa(s)↔enorme(s) energia(s) humana(s) 

singular(s)"; ou com com outra(s) "pequena(s) massa(s)↔enorme(s) energia(s) humana(s) coletiva(s).

143 

Nesse caso antrópico coletivo ou social, é do TeViHACor que se extrai o 

respectivo Tempo de Vida Social (TeViHASo). E sopesa-se o seu Tempo de Vida 

Social de Contribuição (TeViHASoCo), como base de "countertrade" social, na 

intra-inter-dependência de co-operação sistêmica desse HAERM com outros 

hologramas (antrópicos ou não), sob contrato ou não. 

Neste ponto, atinge-se parcialmente o quarto objetivo específico desta 

monografia - aquilo que respeita à integração de gente local numa região da Terra ! 

E, com isso, em seu espaço-tempo relativo e em abordagens por 

"macro(sub)processo", cada HAERM influí sobre o sistema de complexidade 

real↔virtual que o envolve, de forma autoconsciente, empreendedora, teleológica, 

interdependente, integrada, fluída, persistente, responsável e digital. 

Destarte, o processo de incubação adotado pela InTeInHu e digitalizado 

pela InDiInHu, independentemente do "estágio de (in)capacidade" de cada HAERM 

na InHum, é antropo-ético e co-responsabilizante de (auto)incubação co-operante 

na UIAHACTIS, usando Tecnologias de Informação e de Comunicação (TIC's) 

integradas por Tecnologias de Hardware e Software (TecHS) nano-pico-fempto. 

Logo, numa UIALoc da InHum, imergindo, emergindo, flutuando, nadando, 

esbracejando, reproduzindo-se e fragmentando-se, no "caldo antrópico", 

principalmente entre as subesferas reais↔virtuais↔digitais de GIGA↔nano, 

TERA↔pico e PETA↔fempto, esse "ser menor", HAERM, é um agente (por isto, 

empreendedor) complexo, aninhado, protegido, integrado e assistido, e 

(des)envolvendo-se teleologica e responsavelmente como parte e em parte do 

mundo real↔virtual↔digital. Num surgir "todo novo" a partir de partes do velho 

"todo vivo" latente ou "adormecido" da Humanidade, como unidade complexa 

trans-pluri-multi-meta-dimensional, integrado e intra-inter(retro)agindo, na 

imbricação da UIAHACTIS. No espaço lamacento e pastoso dessa UIALoc, onde 

o "tempo de vida do HAERM" esvai-se continuamente numa Ampulheta Complexa 

Reversa Hiperbólica Swotiana Vesteriana Coheniana - AmComRevHipSwoVesCoh: 

A [u]topia e o projeto possível, racional, com a colaboração da ciência e 

da técnica, fruto da discursividade democrático-intersubjetiva não é então: 

a) a utopia impossível do anarquista; b) nem tampouco a utopia do sistema 

vigente; c) nem uma idéia meramente reguladora e transcendental, como a 

comunidade de comunicação ideal da Ética do Discurso. É uma [u]topia 

que passou pela prova da factibilidade a partir do horizonte das 

exigências ético-materiais e moral-formais... A [u]topia se faz projeto 

possível e, posteriormente, programa empírico. (DUSSEL, 2002 p. 476; 

grifos meus)

144 

3.2 INCUBADORA TECNOLÓGICA DE INTEGRAÇÃO HUMANA 

[...] há [...] elemento estabilizador e agregador [InTeInHu], existente tanto 

na lógica estrutural da unidade [UIAHACTIS] quanto da lógica 

organizacional do ambiente [HASoHoReViReGeCo], que uma vez 

explicitado, permite uma nova visão da realidade 

[HASoHoReViDiReGeCo], baseado na identificação da pertinência entre 

estas dimensões relacionais [real↔virtual↔digital]. Esta pertinência 

[HAERM] é o "padrão que liga", é o "sagrado" que encanta, é o nexo do 

complexo, é a química do processo. 

(SILVA, 2002 p. 8) apud (SANDES-SOBRAL, 2008 p. 93; grifos meus). 

O meu método CaosLocBalGloCalOrdem!ComRevHipSwoVesCoh permite 

incubar, no geo-cosmo, uma incubadora humana (InHum) de "ambiente humano" 

(u)tópico, complexo-teleológico, HASoHoReViReGeCo, a qual incuba o Homo- 

Antropus-Ecleticus-Responsabilis Matrioscas (HAERM) para viver neste ambiente 

como "padrão que liga", como "sagrado que encanta", como "nexo do complexo" e 

como "química do processo", na Unidade de Integração Ambiental Homo-Antrópica 

Complexo-Teleológica Individual-Social (UIAHACTIS) dum UNI(REVIRE)VERSO 289 

baseados num Raciocínio Dialógico de Foco Difuso e Estratégico (RaDiFoDiEs) de 

Lógica Intuitivo-Racional (LIR). 

Nessa InHum, cada HAERM começa naturalmente como "um ser infantil, 

neurótico e delirante" 290 , que, inaugurando uma nova dialógica no processo de 

planejamento estratégico, busca o raciocínio complexo (como um entendimento 

dialógico, difuso e estratégico) para a comunicação entre a "lógica de sua intuição" 

(unicista e agregadora, alimentada pelo sagrado do HAERM em si ou de conjunto de 

HAERM's) e a "lógica de sua razão" (disjuntiva e esquartejadora, em cujo 

diagnóstico estratégico o futuro é uma extensão do presente com dados do 

passado). 

Aquela LIR fundamenta e enreda, de forma coesa e coerente, tanto a "Lógica 

Estrutural da Unidade" (LEU) que estrutura a UIAHACTIS quanto a "Lógica 

Organizacional do Ambiente" (LOA) que organiza e fortalece o ambiente 

real↔virtual↔real HASoHoReViReGeCo. Apenas uma abordagem integrativa, por 

processos de interação dessa LEU e dessa LOA (iLEULOA), estrutura, organiza e 

fortalece essa UIAHACTIS num UNI(REVIRE)VERSO. E essa mesma interação, 

seguindo o meu método CaosLocBalGloCalOrdem!ComRevHipSwoVesCoh, 

289 Ver APÊNDICE "DD" - Incubadora Tecnológica de Integração Humana: InTeInHu. 

290 Parafraseando novamente Morin.

145 

mediante o uso de uma plataforma digital em rede local↔regional↔global também 

digital, estrutura, organiza e fortalece essa UIAHACTIS num 

UNI(REVIDIRE)VERSO fruto de uma nova visão da realidade: um ambiente sóciocientífico 

de integração simbionte tecno-humana, o HASoHoReViDiReGeCo 291 . 

O elemento estabilizador e agregador - mantenedor ou renovador desse novo 

ambiente (HASoHoReViDiReGeCo) que parte de "exigências ético-materiais e 

moral-formais" humanos no UNI(REVIRE)VERSO (u)tópico - é um MECANISMO 

HOMO-ANTRÓPICO: a Incubadora Tecnológica de Integração Humana (InTeInHu). 

Essa InTeInHu é "incubada" na InHum e "incuba" a InDiInHu. 292 

Nessa InTeInHu, o HAERM (auto)instala-se virtual e digitalmente para agir 

no "seu" mundo "real", protegido, fortalecido, (des)envolvido, educado, 

(re)formado, preparado (estrategica, tecnica e gerencialmente) e integrado (social 

e ambientalmente). 

E é essa InTeInHu que se torna um projeto racional possível, não de um 

mero Ambiente Tecno-Humano (AmbTecHum), mas de um Ambiente Simbionte 

Tecno-Humano (ASTeHu) 293 em que a prioridade é a vida humana assistida por 

técnicas e tecnologias humanas de ponta. 

Nessa InTeInHu, o "processo de incubação" é um programa empírico de 

TRANSFORMAÇÃO SOCIAL. 

Portanto, a InTeInHu é um "MEIO COMPLEXO" estabilizador, protetor e 

agregador de vidas humanas num "ambiente simbionte tecno-humano em rede 

local↔regional↔global" de integração sistêmica hologramática teleológica 

digital (u)tópica de uma sociedade homo-antrópica, eclética e responsável, num 

geo-eco alhures num espaço↔tempo cósmico. 

Além disso, a InTeInHu é também um "INSTRUMENTO ORGANIZACIONAL" 

para a construção e desenvolvimento de uma sociedade local mais humana e 

responsável. Pois aquela viabiliza a interação da diversidade, multiplicidade e 

pluralidade de "padrões que ligam", "sagrados que encantam", "nexos do complexo" 

e "químicas de processos", no UNI(REVIRE)VERSO da InHum, mediante uma 

associação de TIC's (Tecnologias de Informação e de Comunicação) às ciências 

291 Rever APÊNDICE "DD": Incubadora Tecnológica de Integração Humana: InTeInHu. Ver 

APÊNDICE "EE" - InTeInHu:(Neo)Ambientes,(Re)Estrutura e (Re)Processo social. 

292 Rever APÊNDICE "CC": Integração humana: ambientes e incubadoras. 

293 Rever APÊNDICE "EE" - InTeInHu:(Neo)Ambientes,(Re)Estrutura e (Re)Processo social.

146 

computacionais e à engenharia de computação das TecHS (Tecnologias de 

Hardware e Software), para moldar, "fora↔dentro" do espaço físico da InTeInHu, 

um "mundo antrópico real↔virtual↔digital, finitamente grande e finitamente 

pequeno, num só espaço↔tempo antrópico. 

E é beneficiando dessas TecHS que o UNI(REVIRE)VERSO da InHum se 

transforma em UNI(REVIDIRE)VERSO DNA sua incubada InTeInHu 294 , via 

InDiInHu. Esta é que estratifica digitalmente o ambiente HASoHoReViDiReGeCo 

numa esfera humana (HAExaAtoEs) de neo-estabilidade digital (NeEsDi) e de 

Responsabilidade de Ordem Digital (ROD), onde a prioridade continua a ser a vida 

humana, como um todo e toda. 295 

Todavia, neste subcapítulo esboço apenas a InTeInHu, como "incubada" da 

InHum e "incubadora" da InDiInHu, pois a interação hardware/software da 

InTeInHu, consubstanciada na estrutura da sua incubada InDiInHu, foge ao escopo 

desta monografia. 

Porém, dada a importância das TecHS e o fato de que cada pessoa pode 

obter e usar um celular facilmente (TIC individual), a InDiInHu, em si mesma - 

principalmente por ser a Plataforma Digital de Censo, Senso e Integração 

Objetiva de Hologramas Interdependentes (PDCSIOHI) -, constituirá o meu 

próximo passo acadêmico "trans-pluri-multi-meta-disciplinar" (EcolCompEcon), que 

integra a área da "ciência da economia" (Econ) e a área da "ciência da ecologia" 

(Ecol)- que engloba as "ciências da Natureza"-, via área da "ciência da computação" 

(Comp), antes da efetiva construção e efetiva implementação da InTeInHu. 

Assim, para o "esboço" desta InTeInHu, evidencio apenas: 1) o seu ambiente 

sócio-científico (seu ambiente tecno-humano; sua localização; riscos a que está 

sujeita, impactos que poderá causar e sua legitimidade de ação); 2) a sua estrutura 

(sua estabilização tecno-humana, seus valores, sua missão, sua visão, sua 

estratégia, suas partes interessadas com respectivas "responsabilidades", seus 

catalisadores de incubação e seu modelo de gestão); e 3) seu processo de 

incubação, num sistema integrado de (auto)gestão local - que inclui, como "inputs" 

ou entradas, ingredientes, um método de incubação, e, como "outputs" ou saídas, 

produto, subprodutos, desperdícios e resíduos. 

294 Rever APÊNDICE "DD" - Incubadora Tecnológica de Integração Humana: InTeInHu. 


147 

3.2.1 Ambiente socio-científico 

A InTeInHu 296 

As hierarquizações tradicionais dos espaços já são insuficientes, ou 

inadequadas, precisamos de muito mais democracia, de uma visão mais 

horizontal e inter-conectada da estrutura social. 

(DOWBOR, 1996 p. 7; grifos meus) 

enfrenta a complexidade própria de um ambiente de 

"dominados-excluídos" de uma sociedade local. Ou seja, um ambiente integrado 

(u)tópico HASoHoReViReGeCo, como um holograma real↔virtual numa Ampulheta 

Complexa Reversa Hiperbólica Swotiana Vesteriana Coheniana 

(AmComRevHipSwoVesCoh). Esta, tendo sido obtida pelo meu método 

(MetComRevHipSwoVesCoh) 297 , constitui um limite "espaço↔tempo" de cada 

HAERM, com o Tempo de Vida Corpórea deste (TeViHACor), com o seu Tempo de 

Vida Social (TeViHASo) e com o seu Tempo de Vida Social de Contribuição 

(TeViHASoCo). 

Visando a enfrentar localmente essa complexidade espaço↔temporal, de 

forma verdadeiramente democrática, a InTeInHu não aceita representantes de 

"dominados-excluídos locais" (constituídos por hierarquizações tradicionais em 

espaços insuficientes) e aceita todos "dominados-excluídos locais" como HAERM's 

(para formar uma corporação horizontal que inter-intra-conecte toda a estrutura 

social local destes). 

Assim, para o efetivo exercício responsável de vivência, convivência e 

sobrevivência amorosos na complexidade ambiental de cada um desses HAERM's 

genuinamente democráticos, a InTeInHu mantém, interconecta, integra e re(i)nova 

um Ambiente Tecno-Humano (AmbTecHum). Imbricando neste um Ambiente Socio- 

Científico (ASoCie) que, por sua vez, imbrica nele um Ambiente Simbionte Tecno- 

Humano (ASTeHu). Este acomoda e reflete digitalmente todo o holograma de um 

ambiente real↔virtual HASoHoReViReGeCo num holograma de um ambiente 

digital: o HASoHoReViDiReGeCo. 

Na InTeInHu, o ponto de partida é o seu núcleo (NuInTeInHu). Este "ganha" 

corpo, ainda que frágil, e competências, ainda que titubeantes, a partir de "embriões 

humanos" incubados naturalmente na InHum como Homo-Antropus (HA). Num 

296 Rever APÊNDICE "EE" - InTeInHu: (Neo)Ambientes,(Re)Estrutura e (Re)Processo social. 

297 Essa ampulheta contem hologramaticamente esse mesmo método que a (re)forma.

148 

processo de integração complexo-teleológico (PrintComTel), composto de 

subprocessos... 

Portanto, o PrintComTel é um processo de incubação que inclui o próprio 

processo de formação, constituição e implementação da InTeInHu e do 

NuInTeInHu. Bem como inclui a transformação de cada um desses Homo-Antropus 

(HA): primeiro, em Homo-Antropus-Ecleticus-Responsabilis Matrioscas (HAERM); 

segundo, em Homo-Antropus-Ecleticus-Responsabilis Matrioscas Tecnologicus 

(HAERMT); e, terceiro, em Homo-Antropus-Ecleticus-Responsabilis Matrioscas 

Digitalis (HAERMD) 298 . Esta é a transformação faseada de HA em Homo-Antropus- 

Ecleticus-Responsabilis Matrioscas Tecnus-Digitalis (HAERMTD). 

Esse NuInTeInHu, em Neo-Estabilização Tecno-Humana (NeEsTeHu) e 

como partícipe da Responsabilidade de Ordem Síncrona Tecno-Humana Geo- 

Cósmica (ROSiTeHuGeCo), facilita aquele PrintComTel. 

Ou seja - adaptando o que eu já escrevi num trabalho meu para o curso a que 

se refere esta monografia (DA COSTA FERREIRA, 2008c), mediante um ‘livre forçar’ 

de uma UNI(REVIRE)VERSIDADE integrada por uma UIAHACTIS, e cujas relações 

sistêmicas são aferidas por uma Unidade de Conta Ambiental Homo-Antrópica 

(UCAHA). Isso, num processo de incubação de pessoas residentes (não 

necessariamente "naturais") num "território”, mas valendo-se de uma genuína 

ciência, "trans-pluri-multi-meta-disciplinar", "trans-pluri-multi-meta-dimensional" e 

epistemológica (não numa enorme e frágil super-disciplina), re-articulada (real, 

virtual e digitalmente) em todas as esferas humanas (individual, social, local, 

regional, nacional e internacional),acadêmicas ou não. 

Na re-definição virtual↔digital desse "território", o NuInTeInHu permite 

virtualizar digitalmente a UNI(REVIRE)VERSIDADE numa UIAHACTIS composta 

por supraUnidades de: Integração de Ar Respirável (UIAR); Integração Hidrográficas 

(UIH); Integração de Solos (UIS); e Integração Litográficas (UIL) 299 . 

O NuInTeInHu permite também que essas supraUnidades condicionem e 

restrinjam virtual e digitalmente estas infraUnidades de: Integração de Abrigos 

298 Rever APÊNDICE "EE" - InTeInHu:(Neo)Ambientes,(Re)Estrutura e (Re)Processo social. 


149 

Humanos (UIAH); Integração de Trabalhos Humanos (UITH); e Integração de 

Deslocamentos Humanos (UIDH) 300 . 

O NuInTeInHu permite ainda que, através do SIHI local e respectivo IVCSH, 

essas infraUnidades se relacionem virtual e digitalmente em tempo real com aquelas 

supraUnidades de modo a valorizar a vida humana, em Biótopos e Ecótopos reais. 

Priorizando a re-definição real de fronteiras locais e dos limites da sua própria região 

ou estado ou nação. Tudo em função do essencial para a vida humana daquele 

"território", rigorosamente nesta ordem: "1-ar", "2-água", "3-solo" e "4-litosfera; "5- 

áreas de residência humana"; "6-áreas de trabalho humano"; e "7-áreas de 

deslocamento humano". 

O NuInTeInHu não estabelece tempos específicos do processo ou de partes 

dele (como as comuns Pré-Incubação, Incubação e Pós-incubação). E usa a 

pesquisa-participação, integradora e erudito-popular. Este tipo de pesquisa promove 

a produção e aplicação de conhecimento simultaneamente à intervenção, na medida 

em que se trabalhe de maneira participativa efetiva com o grupo local populacional a 

ser beneficiado - incluindo a (auto)elaboração do projeto do próprio 

(des)envolvimento social desse grupo no seu local. 

O NuInTeInHu, na forma de projetos, continuados ou não, e de programas, 

promove um choque tecno-amoroso (individual, social, local, dendítrico, infra-local 

e supra↔local, informacional, comunicacional e computacional, contestatário, 

multivariado, crítico, firme e determinado). Choque que constrói: uma outra 

academia; uma genuína identidade local; uma outra cultura local; uma outra 

economia local; um outro estado nacional; um outro ambiente; e um outro 

paradigma (ou não-paradigma). Tudo levando à formação co-responsável de uma 

outra sociedade local, legitimamente humana e transparente, em co-liderança e em 

co-operação ! 

3.2.1.1 Ambiente Tecno-Humano 

O ambiente HASoHoReViReGeCo é um ambiente virtual numa perspectiva 

humana do ambiente real em si que parte de uma UIAHACTIS em NeEsTeHu com 

uma UNI(REVIRE)VERSIDADE de ROSiTeHuGeCo. Nesse ambiente, o processo 

de integração complexo-teleológico (PrintComTel) se desenvolve efetivamente por 


150 

estas cinco fases 301 : FASE 0, Sensibilização e Mobilização de HAERM’s; FASE I, 

Transformação de HAERM’s em HAERMT’s; FASE II, Transformação de 

HAERMT’s em HAERMD’s; FASE III, Censo; FASE IV, Senso; e FASE V, 

Integração Objetiva de Hologramas Interdependentes (IOHI). 

Esse PrintComTel, composto por subprocessos que seguem um método de 

incubação, é para melhor integrar o HAERM (real) ao (des)envolvimento de um local 

inserido na sua região, na sua nação e no restante do globo terrestre. Isso, por 

intermédio de um Ambiente Tecno-Humano (AmbTecHum). Neste, destaca-se um 

ambiente digital 302 - cujo acesso, por TIC individual (celular ou computador em 

rede) ou TIC coletiva (telecentro em rede), é feito remotamente por um Portal Virtual 

Local Corporativo (PoViLoCo). 303 

Esse portal é horizontal e colaborativo Ele é monitorado, controlado e 

disponibilizado remotamente por aquele local, mediante um Sistema Integrado de 

Gestão Local (SIGeLo). 304 

As relações desse sistema são aferidas por uma Unidade de Conta Ambiental 

Homo-Antrópica (UCAHA) local. 305 

3.2.1.2 Localização 

A InTeInHu fica fisicamente num Laboratório de Ciências Sociais Aplicadas 

(LabCieSocApl), numa universidade pública (UniPub). 

3.2.1.3 Riscos 

[...] Quanto ao que você considera inconveniente, isto é, que o meio que 

convém, pela espécie, a outro meio, virá a ser mais distante daquele que o 

centro da periferia, que são naturalmente contrários, e por isso devem ser 

afastados ao máximo, eu respondo: primeiro, que os contrários não 

devem estar afastados ao máximo, mas somente aquele tanto que um 

possa ter ação sobre o outro e possa sofrer a ação do outro... Visto que 

a ordem da natureza estabeleceu que um contrário subsista, possa viver, e 

se alimente pelo outro, enquanto um é afetado, alterado, vencido e [ou] se 

converte no outro. (BRUNO, 1978 p. 85; grifos meus) 

O ambiente sócio-científico (ASoCie) para a integração ambiental, a estrutura 

da incubadora e o seu processo de incubação - por falta ou insuficiência, bem como 

por prevenção, precaução, negligência, imperícia e imprudência humanas -, estão 


302 Lembro aqui que nem todo o virtual é digital, mas todo digital é necessariamente virtual. 


304 Idem. 

305 O estudo desta unidade de conta está fora do escopo desta monografia.

151 

sujeitos a estes tipos de perigo: perigos físicos, oriundos da Natureza e da 

Tecnologia Humana; perigos do comportamento humano, por omissão, ação ou 

reação humana; e perigos inerentes aos processos de controle humano, pelo uso 

indevido ou abusivo das informações e das tecnologias humanas, na administração 

e operação de suas atividades. 

Ora, o risco é uma medida associada à possibilidade de ocorrência 

(frequência) de evento indesejado com magnitude causadora de dano(s) a (ou 

inibidora de) situação considerada normal, a vida humana, e a outros seres ou 

coisas. 

Assim, os riscos relacionados àqueles tipos de perigo devem ser 

identificados, avaliados, gerenciados e comunicados, atempadamente. 

A análise desses riscos visa a realizar uma estimativa qualitativa (ou 

quantitativa) deles, empregando-se técnicas cientificas, de forma a promover a 

combinação das frequências com a magnitude dos eventos indesejados. 

E a avaliação desses riscos é um processo que utiliza os resultados dessa 

análise para a tomada de decisão no gerenciamento desses riscos, através da 

comparação com os critérios de tolerabilidade de riscos previamente estabelecidos. 

No caso dos riscos da InTeInHu, essa análise, essa avaliação, esse 

gerenciamento e as respectivas comunicações, são todos competência do 

NuInTeInHu. E devem ser usados - de forma científica, quando possível - para 

recalcular os "graus de esperança de satisfação humana de necessidades 

genéricas e específicas", bem como o "peso" desses graus, no SIHI e respectivo 

IVCSH. 

3.2.1.4 Impactos 

Sendo todas as coisas causadas e causadoras, ajudadas ou ajudantes, 

mediatas e imediatas, e sustentando-se todas por um elo natural e 

insensível que une as mais distantes e as mais diferentes, considero ser 

impossível conhecer as partes sem conhecer o todo, tampouco conhecer o 

todo sem conhecer particularmente as partes. (PASCAL, 1976) 

apud(MORIN, 2000) 

O ambiente sócio-científico (ASoCie) para a integração ambiental 

(HASoHoReViReGeCo), a estrutura da incubadora (InTeInHu) e o seu processo de 

incubação (PrintComTel), todos causam/sofrem impactos, mais ou menos 

significativos, na/da estabilização dinâmica do cosmo-holograma (CoHoRe), do geo-

152 

holograma (GeHoRe) e do antropo-holograma (AnHoRe) reais, bem como do 

próprio antropo-holograma virtual (AnHoVi). 

A prioridade naquela integração ambiental (e na própria InTeInHu e seu 

próprio PrintComTel) é valorizar cada vida humana real (HARe), em sociedade 

virtual (SoVi), no planeta Terra como conjunto de Biótopos e Ecótopos reais algures 

no Cosmo real (GeCoRe), todos como partes de um todo imanente a esses todos 

(holograma Ho). Assim, a avaliação desses impactos e a apuração de seus "saldos" 

são feitas mediante encontro de contas eco↔homo-antropo↔socialis 

(ConEcoHASo), medidas por Unidades de Conta Ambiental Homo-Antrópica 

(UCAHA's) 306 . 

Em função do que é essencial para a vida humana num "território", as contas 

ecológicas (de estoque e de serviços) "ConEco" são ar, água, solo e litosfera. 

Enquanto que as contas sociais (de estoque e de serviços) "ConSo" são 

residências humanas, trabalhos humanos e deslocamentos humanos. E as contas 

individuais (de estoque e de serviços) "ConHA" são prole, esforço-lazer e 

contribuição social. 

Apesar das questões "contábeis" não serem de minha competência, nem 

pertencerem ao escopo desta monografia (lembrando-me agora de confrontar as 

iluminadas visões "pibóticas" e "de rendas" 

307 

- míopes, estrábicas e 

financeirizadas), ilustro aqui apenas as contas sociais ConSo na sua relação 

genérica com os outros dois "tipos de conta" (ConEco e ConHA). 

Assim, na ConSo: a débito social, "entram" ar, água, solo e litosfera (ConEco), 

bem como prole, esforço-lazer e contribuição social (ConHA); e a crédito social, 

"entram" arquitetura e urbanismo (residências humanas), organização e 

compensação das atividades humanas (trabalhos humanos) e infraestruturas 

(assentamentos e deslocamentos humanos). 

Um saldo devedor dessa conta significa um "déficit social", enquanto que um 

saldo credor dessa conta significa um "excedente social". 

Porém, qualquer um desses saldos, negativo ou positivo, de uma sociedade 

local, regional, nacional, internacional ou global, em termos privados ou públicos, 

306 O estudo desta unidade de conta e de seus próprios impactos está fora do escopo desta 

monografia. 

307 Faço aqui claro confronto e clara alusão aos PIB's e Rendas (brutas, líquidas, nacionais, internas e 

per capita) que atormentam e moldam (pseudo)racionalmente a vida do cidadão moderno.

153 

significa um afastamento do equilíbrio dinâmico desejável. Neste, as "forças 

devedoras" e as "forças credoras" da sociedade se anulam, enquanto se auto-interorganizam 

no mundo real↔virtual↔digital↔real (composto por diversos "caos" e 

"ordens", naturais ou antrópicos). 

3.2.1.5 Legitimidade de Ação 

Citando [...] Milton Santos(1994), a base da ação reativa [e pró-ativa] é o 

espaço compartilhado no cotidiano [em que a] rearticulação dos 

espaços locais com os diversos espaços que hoje compõem a nossa 

sociedade complexa [...] passa por uma redefinição das instituições para 

que os espaços participativos coincidam com as instâncias de 

decisões significativas.(DOWBOR, 1996 p. 7; grifos meus) 

A InTeInHu permite que a um "livre forçar" se alie o deslocar, o ordenar e o 

capacitar do poder social nominativo, participativo e deliberativo de cada 

HAERM. Este, adaptando de Amartya Sen (2000 p. 47), é pessoa diretamente 

envolvida, com oportunidade efetiva de participar eficiente e eficazmente 

(necessariamente tendo conhecimentos e um grau de instrução básico, a propiciar 

pela própria incubadora), para enfrentar, avaliar e decidir legitimamente sobre 

escolhas entre a preservação da tradição (livres da alçada da elite dos guardiães 

da tradição) e as (des)vantagens da modernidade. 

A InTeInHu permite outrossim um alinhamento de políticas das localidades de 

uma região da(na) União Federativa do Brasil - numa integração internacional, 

nacional, regional e local -, de forma participativa (na medida em que envolva todas 

as partes interessadas, bióticas e abióticas) e de maneira efetiva (participação não 

apenas formal e que não sirva apenas para legitimar interesse próprios, localismos 

ou regionalismos). Isso para construção de um hiper↔supra↔infra cosmo-topogeo-eco-homo-antropo-meta-socio 

espaço compartilhado - ou território em si. 

Um espaço ocupado por uma sociedade humana legitimamente construída e 

alinhada livremente pelos HAERM's residentes nessa região - com ou sem auxílio de 

HAERM's de outros locais, regiões ou nações. 

Finalmente, a InTeInHu viabiliza um alinhamento legítimo dos HAERM's, 

mediante uma convergência homo-antrópica de valores, missão, visão, estratégia, 

objetivos, métodos, processos e produtos, da sua e para a sua comunidade local.

154 

3.2.2 Estrutura geral 

[...] o espaço compartilhado no cotidiano [...] tem de ser reconstituído, 

não numa visão poética de um small is beautiful generalizado. 

(DOWBOR, 1996 p. 7; grifos meus) 

A InTeInHu compõe-se de instalações físicas comedidas, máquinas, 

utensílios e equipamentos inteligentes e aplicações informáticas sofisticadas. Isso, 

para constituir um "mundo antrópico real↔virtual↔digital↔real", mediante uma teia 

de elos tecno-digitais em rede(s) de nós tecno-digitais, local(is) em região(ões) do 

planeta Terra (e fora dele). 

Na Unidade de Integração Ambiental Homo-Antrópica Complexo-Teleológica 

Individual-Social (UIAHACTIS) dum UNI(REVIRE)VERSO, a InTeInHu diferencia 

este em Ecótopos com Acessos Tecnológicos (EcoAceTec) e Biótopos com 

Acessos Tecnológicos (BioAceTec) 308 . 

O primeiro caracteriza o "nomadismo" do HAERM e o segundo evidencia o 

"sedentarismo" desse 

mesmo HAERM. Este, aqui, é um Homo-Antropus com 

Acessos Tecnológicos (HAAceTec), a que chamo também Homo-Antropus- 

Ecleticus-Responsabilis Matrioscas Tecnologicus (HAERMT) 309 , que se fixa algures 

em biótopos e se movimenta por ecótopos. 

Para monitorar e controlar EcoAceTec(s), BioAceTec(s) e HAERMT(s), a 

InTeInHu tem o seu Núcleo da Incubadora Tecnológica de Integração Humana 

(NuInTeInHu). 

Cabe também a esse núcleo projetar, construir e implementar uma 

Incubadora Digital de Integração Humana (InDiInHu). Esta, composta só por 

hardware e software que "encolherá" tanto aquele UNI(REVIRE)VERSO num 

UNI(REVIDIRE)VERSO quanto o HAERM num Homo-Antropus-Ecleticus- 

Responsabilis Matrioscas Digitalis (HAERMD) 310 . 

Esse NuInTeInHu é que desenha este UNI(REVIDIRE)VERSO numa 

PDCSIOHI da InDiInHu, de forma excludente, complementar e concorrente: um 

hemi-complexo "finitamente grande" (Exa-atto esfera humana real↔virtual); e outro 

308 Rever APÊNDICE "DD": Incubadora Tecnológica de Integração Humana: InTeInHu. 

309 Idem. 

310 Idem.

155 

hemi-complexo "finitamente pequeno" (Exa-atto esfera humana virtual↔digital), a 

partir de uma perspectiva topo-homo-antropo-cêntrica 311 . 

3.2.2.1 Estabilização Tecno-Humana 

O ambiente tecno-humano HASoHoReViReGeCo é dinâmico e está em (neo) 

estabilização (NeEsTeHu). Desta, depende direta e reversamente a Neo- 

Estabilidade Digital (NeEsDi). 

Porém, essa estabilização tecno-humana-digital depende também direta e 

reversamentemente da Neo-Estabilização Humana (NeEsHu). Esta, compreende a 

interação responsável da Neo-Estabilização Individual (NeEsIn) e da respectiva Neo- 

Estabilização Social (NeEsSo). 

Além disso, essa estabilização tecno-humana-digital depende ainda direta e 

reversamentemente da Neo-Estabilização Humana Geo-Cósmica (NeEsHuGeCo). E 

esta é dependente de uma Neo-Estabilização Terrestre (NeEsGe) que, por sua vez, 

depende diretamente de uma Neo-Estabilização Cósmica (NeEsCo). 

Em suma, de forma imbricada, a estabilização tecno-humana da InTeInHu 

depende diretamente de uma Neo-Estabilização Cosmo-Geo-Humana 

(NeEsCoGeHu). 

3.2.2.2 Valores, Missão, Visão e Estratégia da Incubadora 

A InTeInHu é um espaço tecnológico "compartilhado no cotidiano" de 

pessoas que, individualmente ou em conjunto, participam e decidem, 

significativamente, na (re)articulação complexo-teleológica de seu "espaço local 

complexo" com outro(s) "espaço(s) local(is) complexo(s)", do mesmo ou outro 

"espaço regional complexo", numa "sociedade global complexa". 

Essa InTeInHu orienta-se pelos mesmos valores que me condicionam, quais 

sejam: valores de existência - carregados de valores potenciais de subsistência e 

sobrevivência - que condicionam os valores funcionais; valores alotrópicos e 

valores entrópicos que condicionam os valores funcionais de existências alteradas; 

e valores antrópicos que condicionam valores econômicos de produção, 

311 Uma perspectiva a partir do HAERM, como indivíduo, integrado pela InHum tanto num 

ecossistema existente sem e com intervenção antrópica, quanto na própria sociedade humana 

local↔regional↔global de que esse HAERM é elemento ativo, mesmo se omitindo.

156 

distribuição, consumo, desperdício e resíduo, bem como valores morais, éticos, 

espirituais e de direito. 

A razão de ser da InTeInHu, fundada na minha missão como HAERM 

"primordial", é: proteger embrionariamente os (e facilitar a vida dos) empreendedores 

complexo-teleológicos (HAERM's); e viabilizar os empreendimentos complexos (não 

necessariamente na forma de "empresas" ou "cooperativas"), de modo responsável 

e sistemático, em diversos locais, através de método de incubação complexoteleológica, 

alinhando estrategicamente atividades e interesses naturalmente 

antagônicos de grandes, médios e pequenos, bem como de privados, de públicos e 

do terceiro setor, num território. Por isso, esta é a missão da InTeInHu: 

RE-INCUBANDO PARA RE-INTEGRAR 

O que foca essa missão é a visão da InTeInHu, ou seja, onde esta 

incubadora quer estar num futuro próximo. Essa visão funda-se também na minha 

visão como HAERM "primordial", de que é possível uma interação inteligente de 

processos dinâmicos de alteração do mundo herdado, topo-homo-antropo-cêntricos, 

alinhados sistematicamente, para desfrutar, preservar e legar um mundo bem 

melhor que esse que tem estado por aí. Sendo essa interação e alinhamento feitos a 

partir da "re-constituição" genuinamente democrática do "espaço compartilhado 

cotidiano" em ambientes complexos, hostis ou pouco amigáveis. Assim, esta é a 

visão da InTeInHu: 

Estar apta a permitir, manter e renovar 

a incubação virtual↔digital 

de gente que se considere dominada e/ou (auto)excluída 

e que queira tornar-se capaz e responsável 

pelos seus próprios destinos, 

individual e socialmente, 

eficiente, eficaz e efetivamente. 

A estratégia da InTeInHu para concretizar a sua visão (imagem de um futuro 

possível a partir de hoje) é: delimitar virtualmente uma região numa plataforma 

digital (a PDCSIOHI), com base na cultura regional reconhecida e aceite pela 

Antropo-Ética Contemporânea; pontuar digitalmente os locais dessa região; 

identificar digitalmente cada indivíduo residente (HAERM potencial) em cada um 

desses locais (comunidade); permitir o acesso àquela PDCSIOHI, de forma 

individual, digital e remota, de cada um desses HAERM's potenciais; e

157 

disponibilizar espaço digital suficiente para que cada um desses HAERM's se 

apresente, conheça os demais HAERM's, se informe, se conheça, se 

aperfeiçoe, se comunique, aja, individualmente ou em equipe, e seja 

reconhecido por rede social auto-gestionária. 

A partir da convergência dos seus incubados, a InTeInHu permite também 

que se estabeleça a política, os princípios, os objetivos, as metas, os indicadores e 

as ações, todos estratégicos. Bem como os instrumentos e parcerias estratégicos 

que fundarão o auto-planejamento, auto-monitoramento e auto-controle estratégicos 

desse território. Assim, re-constituindo uma corporação horizontal de co-liderança, 

co-operação e co-responsabilidade local. 

A respeito da (auto)organização e (auto)gestão do(s) HAERM(s), convém 

ressaltar (e adaptar), agora, parte da minha resposta à pergunta 312 ajustada de 

outros trabalhos meus do curso a que se refere esta monografia para o meu trabalho 

da disciplina de "Paradigma das Ciências Sociais", desse mesmo curso, intitulado 

"Sopa Cósmica - Caldo Antrópico de Signos"(DA COSTA FERREIRA, 2009b pp. 21- 

23). 

Nessa resposta, agora adaptada de forma mais ajustada, os pontos de partida 

(e pontos de chegada) são os "ambientes naturais" (hiper↔supra↔infra cosmotopo-geo-eco-homo-antropo 

complexidade supra↔infra local ou, reduzidamente, 

GeoEco's) inseridos numa "zona de integração meta-caótica" (parte cósmica, 

parte terrestre, parte homo-antrópica e parte socio-antrópica). Esta zona esconde (e 

revela) sistemas complexos interativos em equilíbrios dinâmicos 

(hiper↔supra↔infra cosmo-topo-geo-eco-homo-antropo-meta-socio complexidade 

supra↔infra local). Estes sistemas obedecem a uma ordem natural não teleológica 

(ordem cósmica e ordem terrestre). Mas são "alfinetados", "agulhados", 

"esventrados", "metamorfoseados" ou "extintos", tudo por uma ordem humana 

teleológica (individual ou social). É por esses dois tipos de ordem que aqueles 

sistemas convergem, gradual ou abruptamente, para “estados estáveis”. Isto, 

mediante fluxos e processos balanceados por “mecanismos estabilizadores”... 

312 Pergunta: Como pode ser eficiente, eficaz e efetivo o processo humano global de desenvolvimento 

para a subsistência e sobrevivência da Humanidade, através dos subprocessos de cada ‘país’ atual, 

combatendo problemas que são enormes, complexos e muito profundamente enraizados?

158 

Também nessa resposta, o meio para qualquer partida (e chegada) é a homoantropo 

compreensão dessa frágil (in)sustentabilidade natural (de GeoEco's), via 

uma meta-ciência-praxis trans-pluri-multi-disciplinar, trans-pluri-multi-dimensional e 

epistemológica 313 . 

Ora, a InTeInHu é um mecanismo estabilizador que usa uma meta-ciênciapraxis 

supra↔infra local para balancear o "processo" existencial e social de cada 

HAERM, individual ou coletivamente, num determinado GeoEco. Esse mecanismo 

estabelece, orienta, monitora, controla e responsabiliza socialmente cada HAERM. 

Nesse balancear pela InTeInHu: os GeoEcoValores são inalienáveis; a 

GeoEcoMissão é inadiável; a GeoEcoVisão é cristalina; a GeoEcoEstratégia é 

inevitável; os GeoEcoPrincípios estratégicos são inabaláveis; o GeoEcoObjetivo 

estratégico é compreensível por todos; os GeoEcoInstrumentos estratégicos 

(sofisticados e de ponta) são acessíveis por todos; e o GeoEcoPlano estratégico é 

controlável. 

Assim, sob a égide de seus GeoEcoValores, a InTeInHu valoriza: o respeito 

humano pela ordem natural; o amor humano pela geo(a)bio-diversidade e geo(a)biosustentabilidade; 

a integração humana na co-operação natural; e a participação 

humana na divisão do trabalho natural. 

Consciente de sua GeoEcoMissão, a InTeInHu mostra, a cada HAERM e às 

demais partes interessadas, a razão de ser "humano". Isto, como uma tentativa 

homo-antrópica-meta-social genuína de analisar criticamente, empreender eclética e 

sistematicamente, monitorar e controlar responsavelmente, e alinhar 

estrategicamente atividades e interesses naturalmente comuns ou diferentes de 

todas as “partes interessadas” (bióticas ou abióticas). Tudo isso, rumo a “estados 

dinâmicos estáveis”, de forma gradual ou abrupta. Numa integração matriosca 314 

real↔virtual↔digital↔real, em que cada HAERM é o "único ambiente" não oco. 

Acreditando em sua GeoEcoVisão, a InTeInHu conjetura, "evidenciando" a 

cada HAERM e às demais partes interessadas, onde estará o ser humano no mundo 

real↔virtual↔digital↔real. Isso, focando o HAERM (agente ou "ator") em todo o 

ecossistema Terra ("teatro") e em cada subespaço desse HAERM ("palco"). E 

observando, descrevendo e ajustando ou desenvolvendo ou implementando, 


314 Ver GLOSSÁRIO.

159 

responsavelmente, outros mecanismos estabilizadores de interação e de 

(re)alinhamento natural de fluxos e processos de mutação - incluindo a 

(auto)incubação de tal HAERM. 

Seguindo sua GeoEco-estratégia, a InTeInHu (re)desenha um modelo 

complexo-teleológico de (des)envolvimento responsável de HAERM's (tanto no seu 

GeoEco quanto nos demais GeoEco's por onde ele transitar). Esse modelo permite 

observar, descrever, monitorar, controlar, ajustar e desenvolver a satisfação possível 

de todas as “partes interessadas” (bióticas ou abióticas). A InTeInHu usa o método 

”CaosLocBalGloCalOrdem!” para conseguir um ambiente HASoHoReViDiReGeCo 

e delimitar um UNI(REVIDIRE)VERSO. E, encaixando o método Complexo Reverso 

Hiperbólico Swotiano Vesteriano Coheniano (MetComRevHipSwoVesCoh), 

transforma a própria InTeInHu numa Ampulheta Complexa Reversa Hiperbólica 

Swotiana Vesteriana Coheniana (AmComRevHipSwoVesCoh) supra↔infra Local. 

Obedecendo aos seus GeoEcoPrincípios estratégicos, a InTeInHu 

fundamenta o que deve subjazer em cada ação de um HAERM, individualmente ou 

em equipe, para manter a sua UIAHACTIS. Primeiro, o princípio da 

sustentabilidade complexa - pois, quer um ambiente real, CoGeAnHoRe, quer um 

ambiente virtual, HASoHoReViReGeCo, quer um ambiente digital, 

HASoHoReViDiReGeCo, são produtos e produtores de um "processo complexoteleológico" 

hiper↔supra↔infra cosmo-topo-geo-eco-homo-antropo-meta-sociosupra-infra-local 

caótico, e, por isto, instável, mas potencialmente convergente para 

“estados estáveis”. Segundo, o princípio da meta-identidade dialógica - a 

integração socioambiental mantém a dualidade e a diversidade, na sua unidade, 

UIAHACTIS, e nas suas partes. Terceiro, o princípio da meta-recursão 

organizacional - a integração socioambiental tem um mecanismo estabilizador 

natural que é o geociclo (composto de subciclos vitais naturais e subprocessos de 

velocidades e de ritmos diferentes). Quarto, o princípio do (des)envolvimento 

meta-hologramático - na integração socio-ambiental, a parte, o HAERM, individual 

ou em sociedade, está no "todo integrado", UIAHACTIS, mas este também está no 

HAERM, individual ou em sociedade. Quinto, o princípio da resistência metanatural 

- "como" e "quanto" a UIAHACTIS é inflexível a um distúrbio - ambiental, 

individual ou social. Sexto, e último, o princípio da resiliência meta-natural - quão 

rapidamente uma UIAHACTIS "perturbada" retorna ao seu equilíbrio imediatamente 

anterior (ambiental, individual e/ou social).

160 

Para atingir um GeoEcoObjetivo estratégico, a InTeInHu destaca a sua 

finalidade de identificar a satisfação possível esperada por cada HAERM e por todas 

as “partes interessadas” (bióticas ou abióticas, intra-inter-geracionais) na 

UIAHACTIS, e obter a posição relativa dos graus de satisfação observados (o 

IVCSH). Isso, através de um "processo complexo-teleológico" hiper-supra-infracosmo-topo-geo-eco-homo-antropo-meta-socio-supra-infra-local 

caótico (o SIHI). 

Para essa finalidade a InTeInHu diferencia uma "função objetivo". Tendo 

como variável dependente a "curto prazo": a hiper-supra-infra-cosmo-topo-geoeco-homo-antropo-meta-socio-supra-infra-local 

vivência humana (alimentação e 

segurança próprias para manter o indivíduo HAERM "vivo" individualmente). E tendo 

como variável dependente a longo prazo: a hiper-supra-infra-cosmo-topo-geo-ecohomo-antropo-meta-socio-supra-infra-local 

sobrevivência humana (reprodução e 

proteção da nova geração para manter a espécie HAERM "viva"). E a InTeInHu 

diferencia também uma "região viável" (área de des-envolvimento da meta-biodiversidade, 

a partir da meta-abiodiversidade) É essa região que condiciona e 

restringe aquela função, mediante "regiões críticas" socioambientais. 

Aqueles princípios, aquela finalidade e esta dupla diferenciação constroem 

este diagrama-objetivo: 

... InCosGeo ↔ Organização Real (OrgRe) ! ↔ 

↔CaosLocBalGloCalOrdem! ↔ 

↔ NeEsCoGeHu ↔ 

↔ UIAC ↔ HA ↔ 

↔ MetComRevHipSwoVesCoh ↔ AmComRevHipSwoVesCoh ↔ 

↔ InHum ↔ HASoHoReViReGeCo ↔ 

↔ Organização Real-Virtual-Real (OrgReViRe) ! ↔ 

↔ UIACT ↔ HAERM ↔ UIAHACTIS↔ 

↔ InTeInHu ↔ HASoHoReViDiReGeCo ↔ 

↔ Organização Real-Virtual-Digital-Real (OrgReViDiRe) ! ↔ 

↔ InTeInHu ↔ HAERMT ↔ 

↔ InDiInHu ↔ HAERMD ↔ 

↔ PDCSIOHI ↔ SIHI ↔ IVCSH ↔ 

↔ Gestão Holística-Empreendedora-Corporativa (GesHolEmpCor) ↔ 

↔ ReHASoHoReViDiReGeCo ↔ 

↔ (Des)Envolvimento Amoroso Supra-Infra Local ou (D)EASI Loc !

161 

Os GeoEco-instrumentos estratégicos da InTeInHu são: um Sistema 

Integrado de Hologramas Interdependentes (SIHI) - uma hiper-supra-infra-cosmotopo-geo-eco-homo-antropo-meta-socio-supra-infra-local 

matriz, que inclui as 

ligações sistêmicas da sua abio-submatriz (mediante infra-matrizes para pirosfera, 

litosfera, solo, hidrosfera e atmosfera), com os das sua bio-submatriz (mediante 

infra-matrizes para seres autotróficos, seres heterotróficos e microrganismos) e 

destas com a sua cosmo-sobrematriz (mediante supra-matrizes para esfera celeste 

e espaço sideral), todas obtidas por tecnologias avançadas (de observação, cálculo, 

informação e comunicação), TecHS e TIC's; um Índice de Vivência, Convivência e 

Sobrevivência Humanas (IVCSH) - para monitorar e controlar esse SIHI; uma 


Interdependentes (PDCSIOHI) - para ter um SIHI e um IVCSH, dinâmicos -, a qual 

se liga a uma (ou mais de uma) Rede de Homo-Antropo-Socialis-Hologramas-Reais- 

Virtuais-Digitais-Reais-Geo-Cósmicos (ReHASoHoReViDiReGeCo), ou Rede Social 

Homo-Antropo-Vitae Digital (ReSoHAViDi). 

No seu GeoEco-plano estratégico, a InTeInHu aborda, de modo trans-plurimulti-meta-disciplinar 

e trans-pluri-multi-meta-dimensional, cada hiper-supra-infracosmo-topo-geo-eco-homo-antropo-meta-socio-supra-infra 

complexidade local (ou 

GeoEco), numa efetiva mudança de paradigma. Assim, a InTeInHu abandona o 

"reducionismo" que tem pautado a investigação científica em todos os campos do 

conhecimento humano. E abraça a "criatividade" em cada GeoEco. 

3.2.2.3 Partes Interessadas 

A tendência para um reforço generalizado da gestão política nas próprias 

cidades representa uma importante evolução da democracia 

representativa, onde se é cidadão uma vez a cada quatro anos, para uma 

democracia participativa, onde grande parte das opções concretas 

relacionadas com as condições de vida e a organização do nosso cotidiano 

passam a ser geridas pelos próprios cidadãos.(DOWBOR, 1996 pp. 4-5; 

grifos meus). 

Uma vez que a democracia moderna (ou democracia representativa) 

concedeu a ilusão da prerrogativa da "voz ativa" e da quimera do poder de mando 

dos cidadãos de um local, de uma região e de uma nação, na InTeInHu só poderão 

participar "agentes de mudança" comprometidos com a genuína sociedade humana, 

e disponíveis. 

Eles agentes seguirão pelo caminho de integração sistêmica hiper-suprainfra-cosmo-topo-geo-eco-homo-antropo-meta-socio 

local. Esta integração é

162 

imprescindível à construção de uma outra sociedade local mais humana e mais 

responsável na UNI(DI)VERSIDADE local. 

Aproveitando que "o que está dando” em termos ambientais é “ser catador de 

lixo”, a InTeInHu deverá ter como seus agentes de mudança 3 (três) tipos de 

catadores(as): Catador(a) de lixo físico, depositado no meio-geo-aéreo, meio-geoaquático 

e no meio-geo-terrestre, para promover o seu reaproveitamento e inibir a 

continuidade da sua produção; Catador(a) de lixo acadêmico, para catalogar e 

classificar trabalhos de conclusão de cursos, monografias, dissertações, teses e 

projetos acadêmicos, civis ou militares, selecionar aqueles que possam promover a 

sua tradução para benefício de populações em geral ou de grupos desprotegidos em 

particular, convidar os seus autores para serem agentes de mudança ativos nessa 

incubadora local↔regional↔nacional↔internacional↔global, e reaproveitar todo o 

papel usado nos trabalhos que sejam apenas mais do mesmo e que, por isso, não 

têm qualquer interesse para a sociedade ou até para a academia. Catador(a) de 

lixo religioso, para promover uma purga na economicidade (ou melhor, 

financeirização) das religiões, e encontrar o “luxo” em cada uma delas. 

Para poder ser um desses três tipos de “catadores(as) de lixo”, cada agente 

de mudança parte destes dois únicos pressupostos: ser Catador(a) de lixo de si - 

aquele depositado nele(a) ou por ele(a) mesmo(a); e ser Catador(a) de metalixo – 

lixo físico, lixo acadêmico e lixo religioso que possam ser integrados para 

(re)aproveitamento da sociedade local↔regional↔nacional↔internacional↔global. 

A instituição acadêmica que albergue a InTeInHu deverá olhar primeiro para 

dentro dela mesma, com a obrigação "moralética" e técnica de fazer uma autoincubação 

de “catadores de lixo acadêmico” - professores e alunos, internos e 

externos, que vasculharão cientificamente os seus "depósitos" de lixo ou desperdício 

ou resíduos acadêmicos. 

Os “catadores de lixo acadêmico” que forem professores formarão um 

Grupo Multidisciplinar de Intelectuais Excluídos (GMIE), de todas as áreas de 

conhecimento reconhecidas pelo (MEC/CNPq). Este será um conjunto não vazio e 

de adesão de professores dessa instituição acadêmica e de outras universidades 

públicas ou privadas na região onde se insere o "local". Cada intelectual excluído é 

aquele que se candidatou a bolsa(s) científica(s), e não teve sucesso ou recebeu 

uma "esmola", ou faz parte de grupo(s) de pesquisa “falido(s)” ou “morto(s)”. É 

também aquele que nunca se candidatou. Qualquer um deles tem que estar

163 

disponível, estar motivado, ou que se deixe motivar, pelo (Des)Envolvimento 

Amoroso Supra↔Infra Local - (D)EASI Loc - e pelo (Des)Envolvimento Responsável 

de Integração Humana Local - (D)ERIHI Loc -, e deve acreditar que outra 

sociedade mais humana é possível. 

Os “catadores de lixo acadêmico” que forem alunos cotistas ou 

bolsistas, de todas as áreas de conhecimento reconhecidas pelo (MEC/CNPq), 

formarão um Grupo Multidisciplinar de Alunos Cotistas-Bolsistas (GMACoBol). Este 

será um conjunto não vazio e obrigatório de todos os alunos cotistas ou que 

recebam bolsas dessa instituição acadêmica e de outras universidades públicas ou 

privadas. Eles serão: os “pontas-de-lança” ou elementos primordiais do processo 

complexo de incubação nas respectivas comunidades; e “propulsores” do efeito 

“bola de neve” auto-controlada. 

Os “catadores de lixo acadêmico” que forem alunos não cotistas ou não 

bolsistas formarão um Grupo Multidisciplinar de Alunos Excluídos Prematuramente 

(GMAEP). Este será um conjunto não vazio de alunos da UENF e de outras 

universidades no Norte-Noroeste Fluminense (NoNoFlu), públicas ou privadas. Em 

que cada aluno excluído é aquele que se candidatou a bolsa(s) científica(s), e não 

teve sucesso ou recebeu uma "esmola", ou faz parte de grupo(s) de pesquisa 

“falido(s)” ou “morto(s)”. É também aquele que nunca se candidatou. Qualquer um 

deles tem que estar disponível, estar motivado, ou que se deixe motivar, pelo 

(Des)Envolvimento Amoroso Supra↔Infra Local - (D)EASI Loc - e pelo 

(Des)Envolvimento Responsável de Integração Humana Local - (D)ERIHI Loc -, e 

deve acreditar que outra sociedade mais humana é possível. 

Os “catadores de lixo não acadêmico” formam um Grupo Multidisciplinar 

de Elementos da Sociedade Civil Excluídos (GMESCE). Este será um conjunto não 

vazio de todos os que não são professores nem alunos dessa instituição acadêmica 

e de outras universidades, públicas ou privadas, que se considerem excluídos ou se 

auto-excluam da “sociedade em curso”. 

A contrapartida para esses "catadores" será feita por uma/numa Unidade de 

Conta Ambiental Homo-Antrópica Local (UCAHA Loc). Ou, no caso de local no 

estado do Rio de Janeiro, Brasil, UCAHA_BR_RJ_Loc. É inteiramente vedado o 

trabalho voluntário ou outro que não seja compensado por uma "troca", 

real↔virtual↔digital↔real, que use essa unidade via "countertrade" 

ambiente↔indivíduo↔sociedade.

164 

Para esse (des)envolvimento local, integrado numa região do planeta Terra 

algures no "Cosmos", a InTeInHu permite a participação de grupos de trabalho 

multi-institucionais, locais, regionais ou nacionais ou internacionais, mediante 

projetos específicos que visem ao atendimento, diferenciado, consistente e 

sustentável, das necessidades mais prementes dos dominados-excluídos dessa 

sociedade local e, ao mesmo tempo, respondam pelos objetivos e anseios 

programáticos das instituições envolvidas. 

3.2.2.4 Catalisadores de incubação 

... devem nos ensinar a fazer o nosso trabalho e nosso sacrifício por esse 

trabalho, e não por amor de louvores ou para evitarmos censuras 

(POPPER, 1945 p. 234). 

A InTeInHu é um catalisador "tecno-humano", digital, de utilidade não 

duvidosa, para: a (in)formação e comunicação metódica da identidade (individual e 

coletiva) e da referência social (de cidadania e profissional); a satisfação das 

necessidades humanas genuínas (individuais e coletivas); e a realização de 

esperanças e expectativas humanas (individuais e coletivas, não necessariamente 

racionais), através de (in)certezas acadêmicas ou não acadêmicas. 

Por isso, a InTeInHu facilita movimentos e evidencia responsabilidades dos 

agentes humanos locais no vórtice do (des)envolvimento social de mundos 

humanos individuais no "caldo antrópico de signos e contra-signos" (mundos 

humanos coletivos ou sociais. Estes dois tipos de "mundos", também eles 

catalisadores das ações humanas locais numa região de “UNI(DI)VERSIDADE”. 

A InTeInHu tem um Núcleo (NuInTeInHu) se auto-(re)construindo e cooperando, 

em co-liderança e co-responsabilidade, composto pelos quatro grupos já 

descritos no tópico "partes interessadas" (GMIE, GMACoBol, GMAEP e GMESCE). 

É esse núcleo que construirá, ajustará, monitorará e controlará: o Sistema Integrado 

de Hologramas Interfuncionais na/da UNI(DI)VERSIDADE local (SIHI loc); e a 

evolução do Índice de Vivência, Convivência e Sobrevivência Humanas na/da 

"UNI(DI)VERSIDADE local" (IVCSH loc), usando uma Ampulheta Complexa 

Reversa Hiperbólica Swotiana Vesteriana Coheniana (AmCoReHiSwVeCo). 

Esse IVCSH loc é o indicador geral que substitui qualquer outro indicador de 

desenvolvimento homo-antrópico local e supra↔infra local - como, por exemplos, 

estes famigerados indicadores gerais: Produto Interno Bruto (PIB); Produto Nacional 

Bruto (PNB); Renda per capita (Rpc); e Pegada Ecológica (PE).

165 

Por tal "ampulheta", a InTeInHu facilita o filtro, monitoramento e controle 

destes catalisadores ambientais naturais: matéria escura (composta por partículas 

exóticas elementares); matéria convencional ou matéria normal (a não luminosa 

ou "invisível", e a "visível"); energia escura (campo quântico); e serviços (relações 

naturais, entre "matéria" e "energia", entrópicas e alotrópicas) do supra↔infra 

sistema natural em curso no planeta Terra. 

Também por essa "ampulheta", a InTeInHu permite o filtro, monitoramento e 

controle destes catalisadores ambientais homo-antrópicos: deveres e direitos 

herdados e alterados pela sociedade humana, desde que tenha havido consenso 

planetário e, deste modo, passando a constituir a ética homo-antrópica inter-nações, 

já estão consagrados como 'inegociáveis' entre os seres humanos de qualquer 

nação ou região ou local; problemas sociais considerados relevantes pelos 

cidadãos Terráqueos, com preferência, primeiro, para a origem local↔regional, a 

seguir, para a origem nacional e, finalmente, para a origem internacional; educação 

de qualidade, adequada a problemas sociais do local, disponível pela Humanidade 

e para qualquer cidadão do planeta Terra, sem qualquer tipo de preferência quanto à 

origem; formação de qualidade, adequada a esses problemas sociais e disponível 

pela Humanidade e para qualquer cidadão do planeta Terra, sem qualquer tipo de 

preferência quanto à origem; tecnologia social humana adequada a esses 

problemas sociais, com preferência, primeiro, para a origem→destino 

local↔regional, depois, para a origem→destino nacional e, finalmente, para a 

origem→destino internacional; trabalho mental (do ser humano complexo vivo no 

planeta Terra) focado nesses problemas sociais, com preferência, primeiro, para a 

origem→destino local↔regional, depois, para a origem→destino nacional e, 

finalmente, para a origem→destino internacional; trabalho físico (desse ser 

humano) adstrito a esses problemas sociais e organizado para solucionar tais 

problemas sociais, com preferência, primeiro, para a origem→destino 

local↔regional, depois, para a origem→destino nacional e, finalmente, para a 

origem→destino internacional; e trabalho espiritual (desse ser humano) 

independentemente desses problemas sociais e organizado livremente, com 

preferência, primeiro, para o destino local-regional, depois, para o destino nacional 

e, finalmente, para o destino internacional. 

Tudo isso "medido" ou "referenciado" por uma Unidade de Conta Ambiental 

Homo-Antrópica Complexo-Teleológica Individual-Social (UCAHACTIS) ou,

166 

abreviadamente, Unidade de Conta Ambiental Homo-Antrópica (UCAHA) 315 . Em 

que mutações (homo-antrópicas ou forçadas pela "Natureza") impactarão, positiva 

ou negativamente, no seu sistema (SIHI local) e, dependendo de sua magnitude e 

da área atingida por elas, serão mostradas digitalmente, supra↔infra localmente, 

por um índice local (IVCSH local), a todos os HAERM's e outras "partes 

interessadas". 

Para tudo isso, a InTeInHu usa materiais, máquinas, equipamentos, 

utensílios, energia, tecnologias e serviços, herdados ou alterados pela 

sociedade humana, com preferência, primeiro, para a origem local↔regional, 

depois, para a origem nacional e, finalmente, para a origem internacional. 

A InTeInHu consente que TIC individuais conectem remotamente a sua 


Interdependentes (PDCSIOHI). Esta utiliza: um Sistema Integrado de Hologramas 

Interfuncionais (SIHI); e o respectivo Índice de Vivência, Convivência e 

Sobrevivência Humanas (IVCSH). E está em Rede Social Antropo-Vital Digital 

(ReHASoAnViDi). 

Essa PDCSIOHI, integrada nessa ReSoAnViDi, é um infra-facilitador 316 que 

permite objetivamente à InTeInHu: (re)estabelecer um "sentimento de pertença" 

supra↔infra local 317 de HAERM's, através do Método Complexo Reverso Hiperbólico 

Swotiano Vesteriano Coheniano (MetComRevHipSwoVesCoh); orientar 

criteriosamente cada HAERM, mediante um modelo complexo no qual 

(intra)interagem um modelo estratégico, um modelo ambiental e um modelo 

gerencial 318 ; e delimitar, a sustentação e o sustento dos biótopos e dos ecótopos do 

possível cenário local (ou "cenário indígena"), ao orientar, proteger, conduzir e 

responsabilizar adequadamente cada "ator". 

Por essa PDCSIOHI, mediante comunicação digital remota, individual ou 

coletiva, privada ou pública, cada HAERM, (auto)organiza e (auto)gere digital e 

315 O plural de UCAHA é UCAHAS. A qualquer unidade de conta não ambiental (moedas fiduciárias 

ou lastreadas em algo real, locais, regionais, nacionais ou internacionais, de qualquer tipo ou, 

mesmo, na qualidade de moedas sociais avulsas) designo genericamente por Unidade de Conta 

Homo-Antrópica (UCHA) 

316 Porque dentro de outro facilitador, que é a prória incubadora InTeInHu. 

317 Pertença local, pertença regional, pertença nacional e pertença global. 

318 Este modelo gerencial implica a interação de: abordagem integrativa, gestão empreendedora, 

gestão holística e corporação virtual.

167 

amorosamente toda a sua sociedade humana local, sob um modelo de gestão com 

base nestas duas tríades: 

3.2.2.5 Modelo de Gestão da Incubadora 

real ↔ digital ↔ virtual 

medo ↔ amor 319 ↔ intercâmbio 

A InTeInHu, no seu processo de incubação complexo-teleológica, segue um 

"modelo ambiental de sustentabilidade local↔regional↔global". 

Esse modelo é que relaciona o bem-estar do HAERM e os recursos naturais, 

que incluem o próprio HAERM sem instrumentos ou elementos auxiliares. Essa 

relação é feita por abordagens integrativas que promovam uma ruptura com as 

visões mais “cientificas” ou “racionais” do planejamento e da gestão estratégica. E é 

feita também pela a interposição de três tipos de valorização vital ou vivencial do 

HAERM na hiper-supra-infra estratificação cosmo-topo-geo-eco-homo-antropo-metasocio 

complexidade humana local: a vida individual ou vivência homo-antropica do 

HAERM; a vida coletiva ou convivência homo-antrópica do HAERM; e a 

"perpetuação" dessas duas vidas (individual e coletiva) ou sobrevivência homoantrópica 

do HAERM. 

Esse modelo impõe à InTeInHu uma gestão local holística, empreendedora e 

de corporação real↔virtual↔digital . E o HAERM obedece a essa gestão. 

Esse tipo de gestão híbrida: dispensa qualquer tipo de autoridade humana; 

estabelece altos níveis de comunicação lateral; demanda rodízio de funções, com 

visão holística, buscando uma hiperhipofuncionalidade que seja trans-meta-plurimultifuncional; 

exige o comprometimento individual e/ou coletivo; é extremamente 

receptiva à inovação e mudança, vendo nesta uma oportunidade ao invés de uma 

ameaça; busca parceria(s) com o(s) "outro(s)", pensando nesse(s) "outro(s)"; 

implanta horários flexíveis; desenvolve um clima organizacional favorável, através da 

transformação de cada HAERM e do uso do endomarketing; organiza os HAERM's 

mediante uma estrutura baseada e acordada localmente em "unidades de 

atividades", em que cada "unidade" visa a um objetivo específico e comum; forma 

uma “federação” de pequenos empreendimentos autônomos sob a filosofia da 

“sociedade-rede”; institui a automação de serviços administrativos; promove a 

319 Rever ANEXO "Q" – HAERM: Homo-Antropus-Ecleticus-Responsabilis Matrioscas.

168 

inovação em produtos e serviços; impõe o estilo participativo de gestão; mobiliza um 

núcleo de pessoas disponíveis para fazer um trabalho preliminar, determinar a 

estrutura básica da InTeInHu e elaborar um plano estratégico; e integra o setor 

privado e o setor público através de universidades públicas, na forma de processo 

de incubação - em que os inputs são tanto o ensino e a aprendizagem do HAERM, 

quanto a transferência de tecnologia social humana para a InTeInHu criar ou 

promover empreendimentos sociais complexos, e os outputs são a criação desses 

empreendimentos, a valorização da autogestão, da inclusão social e do diálogo na 

interação entre saberes e práticas cotidianas de trabalho e vivência dos grupos 

incubados, estabelecendo nexos complexos (não necessariamente complicados) de 

reflexão↔ação. 

Assim, o modelo de gestão da InTeInHu é um modelo complexo-teleológico 

de (des)envolvimento amoroso de HAERM's. E esse modelo implica a interação 

responsável de abordagem integrativa, gestão empreendedora, gestão holística e 

corporação virtual - a que chamo Gestão Holística-Empreendedora-Corporativa 

(GesHolEmpCor) 320 . 

E esse modelo, cujo estudo não cabe no escopo desta monografia, "garante" 

tanto um (Des)Envolvimento Responsável de Integração Humana Local - (D)ERIH 

Loc - quanto um (Des)Envolvimento Amoroso Supra↔Infra Local - (D)EASI Loc. 


169 

3.2.3 Processo de Incubação 

O indivíduo encontra-se, neste processo de reordenamento dos 

espaços, desorientado. Na linha dos estudos do Pierre Lévy(1994), ou até 

na visão generalizadora do 'Powershift' de Alvin Toffler, as novas 

tecnologias e a conectividade eletrônica abrem novos canais de articulação 

social em torno aos espaços do conhecimento compartilhado. Outros têm 

mais presente a dramática marginalização de dois terços da 

humanidade, neste processo de modernização desigual. (DOWBOR, 1996 

p. 7; grifos meus) 

O processo de incubação da InTeInHu é um processo de integração (ProInt 

ou Print) que reordena espaços e orienta ocupantes humanos desses(nesses) 

espaços. Isso, sob a forma de um processo humano social (ProHumSoc ou 

Prhuso), de dinâmicas humanas normais e abnormais 321 orientadas por valores, 

imbuídos de uma missão, seguindo uma visão e obedecendo a uma estratégia de 

integração local↔regional↔global. 

Esse Prhuso tem como objetivo a satisfação das necessidades humanas 

desses ocupantes, incontornáveis e inegociáveis. 

Esse Prhuso congrega a digitalização dinâmica de um processo de 

integração complexo-teleológica (PrintComTel) e a incubação tecno-digital 

dinâmica de cada um dos indivíduos marginalizados nesses espaços "humanos" 

reais (HA dominado-excluído ou HADoEx). Nesta tríade "haermética": ... 

HAERM↔HAERMT↔HAERMD... 

Esse PrintComTel co-integra digitalmente uma sistematização supra-infrainterativa 

local do (u)topo onde vivem, convivem e sobrevivem os HAERM's. E, 

assim, o Prhuso vira processo de integração complexo-teleológica digital 

(PrintComTelDig), e a incubação torna-se digital. 

Esse PrintComTelDig processa-se a partir de diversos "ingredientes". 

Desses ingredientes, faz parte, em espiral retroativa-recursiva, cada um dos 

HAERM's que, sujeito a vários perigos e desafios, corre riscos para gerar 

responsavelmente produtos, subprodutos, desperdícios e resíduos, e causa 

impactos à sua envolvente... 

O PARADOXO - do Print, Prhuso, PrintComTel e PrintComTelDig - é que 

cada um dos indivíduos não marginalizados nesses espaços "humanos" reais, HA 

321 Rever ANEXO "O"- Dinâmicas no HAPE da HAExaAtoEs: HAE.

170 

dominante-incluído (HADoIn), ao serem excluídos desses processos humanos 

sociais, passam automaticamente a "fazer parte" dos excluídos. 

E é esse paradoxo que "obriga" qualquer ser humano, num local, a 

empreender de modo eclético, responsável e sistemático, alinhando 

estrategicamente atividades e interesses naturalmente antagônicos de "dominantes" 

e "dominados", "grandes", "médios" e "pequenos". Ou seja, a entrada no 

PrintComTelDig e, portanto, no PrintComTel, é para TODOS ! 

3.2.3.1 Ingredientes 

Como entradas (inputs) do PrintComTel (o macro-processo de incubação da 

InTeInHu 322 ), em espiral inter-intra(retro)ativa recursiva, sublinho a seguir os 

"ingredientes" utilizados... 

O princípio da incerteza e o princípio da revolução sistêmica são (i)legítimos e 

(des)alinhados substratos da "sopa cósmica num cadinho cósmico", do "caldo 

terrestre num cadinho terrestre", do "caldinho antrópico num cadinho antrópico" e do 

"caldo social em vários e distintos cadinhos homo↔antropo↔socialis". Esses dois 

princípios emanam do vórtice do (des)envolvimento da "condição social" (socialis) - 

que não ofusca a "condição humana" (antropo) nem "o humano do humano" (homo) 

e subordina-se tanto à "condição cósmica" quanto à "condição terrestre". Esses dois 

princípios magnetizam a supremacia do conhecimento integrado dos seres 

humanos. 

Esse conhecimento potencializa um clima organizacional favorável à intrainter(retro)ação 

desses seres humanos. Esses seres humanos são 

"dominados↔excluídos" ↔"dominantes↔incluídos" locais, com seus interesses. 

Esses residentes locais "entram nesse clima" com comprometimento 

individual e criatividade e imaginação para distinguir as partes e reunir tudo. Esses 

seres humanos também "entram nesse clima" porque vão na busca de sua 

multifuncionalidade 323 e parceria(s). 

3.2.3.2 Método de incubação 

Apenas o sábio mantém o todo constantemente na mente, jamais esquece 

o mundo, pensa e age em relação ao cosmo. (GROETHUYSEN) apud 

(MORIN, 2000 p. 63). 


323 Essa multifuncionalidade é o "ecletismo" de cada homo-antropo.

171 

A InTeInHu usa em seu processo de incubação o Método Complexo Reverso 

Hiperbólico Swotiano Vesteriano Coheniano (MetComRevHipSwoVesCoh). 

Seguindo esse método, a InTeInHu desenvolve um máster-processo 

complexo-teleológico de INCUBAÇÃO TECNOLÓGICA de um 

"UNI(REVIRE)VERSO" 324 . 

Nesse máster-processo, a InTeInHu (não)(des)sincroniza estes cinco megaprocessos: 

1) incubação local - cada microbacia hidrográfica em que se fragmenta 

o "território", com todos os tipos de aglomerados e deslocamentos humanos 

existentes em cada uma dessas microbacias; 2) incubação regional - da(s) bacia(s) 

hidrográfica(s) onde se insere esse território; 3) incubação supra-regional - do(s) 

território(s) de outras nações indígenas e bacia(s) hidrográfica(s) contíguo(s) a esse 

território, do(s) território(s) de outras nações indígenas no espaço políticoadministrativo 

designado hoje Estado do Rio de Janeiro e bacia(s) hidrográfica(s) 

não contíguos ao território, do(s) território(s) de outras nações indígenas no espaço 

político-administrativo designado hoje República Federativa do Brasil e bacia(s) 

hidrográfica(s) não contíguos a esse território; 4) incubação subregional - dos 

subterritórios de Nações "Índias" (tribos) e das sub-bacia(s) hidrográfica(s) em que 

se fragmenta esse território; 5) incubação itinerante - do território e das famílias 

dispersas nele. 

Para efeitos deste trabalho, interessa desenvolver apenas o método do megaprocesso 

de incubação local: o Processo de Integração Complexo-Teleológico 

Local (PrintComTelLoc). 

Nesse PrintComTelLoc, os "ingredientes" são utilizados num Processo de 

Mudança Social (ProMuSo) que segue um MÉTODO DE INCUBAÇÃO 

COMPLEXO-TELEOLÓGICA. Esse processo é composto por estes dez grandes 

passos 325 : 1º) sensibilização de partes interessadas; 2º) mobilização de partes 

interessadas; 3º) (re)formação do núcleo da incubadora (NuInTeInHu); 4º) 

identificação dos dominados-incluídos e dos dominados-excluídos locais; 5º) 

(re)caracterização dos dominados-incluídos e dos dominados-excluídos locais; 6º) 

ensino, aprendizagem e formação intuitivo-racionais teleológicos; 7º) observação, 

reflexão, decisão e responsabilidade, num mundo de complexidade na unidade 

324 Rever "UNI(DI)VERSO" em GLOSSÁRIO. 

325 Rever APÊNDICE "EE" - InTeInHu: (Neo)Ambientes,(Re)Estrutura e (Re)Processo social.

172 

aberta (HASoHoReViReGeCo); 8º) produção antropo-ética local; 9º) monitoramento, 

controle e medição de graus de satisfação local; e 10º) desenvolvimento local, hiperdisciplinar 

e integrado na sua região. 

3.2.3.3 Resultado 

O resultado da inter-intra(retro)ação daqueles ingredientes (inputs), como 

entradas no ProMuSo, seguindo aquele método de incubação complexo-teleológica, 

são saídas (outputs), desse Processo de Mudança Social, aquelas relacionadas 

num sistema integrado de um produto, um ou mais subprodutos, desperdícios e 

resíduos (in)controlados 326 . E que se destacam a seguir ... 

3.2.3.3.1 Produto 

O produto do ProMuSo é único: o Homo Antropus Ecleticus Responsabilis 

Matrioscas Tecnologicus, Fortalecido, Capaz e Empreendedor (HAERMT_FoCaEm). 

Cada HAERMT_FoCaEm é gente local real de origem local transformada 

realmente em empreendedor humano responsável pela própria vivência, 

convivência e sobrevivência, numa "Uni(di)versidade". 

3.2.3.3.2 Subprodutos 

Os principais subprodutos do ProMuSo são estes dez: 1) HAERM's; 2) 

HAERM‘s tecnológicos (HAERM T); 3) HAERM’s digitais (HAERMD); 4) HAERM’s 

fortalecidos em sua moral, sua intuição e seu raciocínio; 5) HAERM’s capazes de 

exercer sua cidadania e de trabalhar em equipe; 6) HAERM’s empreendedores 

objetivando atividades humanas necessárias para eles e para outros; 7) Núcleo da 

incubadora (NuInTeInHu) formado por HAERM ‘s primordiais; 8) Produtos e serviços 

éticos do local; 9) Grau(s) de satisfação humana local (SIHI e IVCSH) 327 , individual 

e social; e 10) Neo-estabilização do ambiente integrado (u)tópico 

(HASoHoReViReGeCo) local. 328 

3.2.3.3.3 Desperdícios 

[...] o modelo de desenvolvimento da atual civilização do desperdício pode 

ser representado como um processo altamente dissipativo, que 

consome muitíssima energia para manter níveis de complexidade 

injustificados. (TRONCONI, et al., 1991 p. 18 da tradução; grifos meus) 


327 Rever ANEXO "P": Sistema de ambientes imbricados "SIHI" e Índice "IVCSH". 


173 

Com base em minha monografia anterior a esta(DA COSTA FERREIRA, 2011 

p. 65), é provável que, nesse ProMuSo, dentre outros, ocorram os "desperdícios" 329 

que seguem... 

O mutável homo imaginarius, participando de redes sociais mundiais 

virtuais, com "outra vida" ou "avatar", mas esquecendo de sua "vida real" de valores, 

inércias, interesses, coerções, fortalezas, oportunidades, fraquezas, ameaças, 

proveitos, limitações, riscos e desafios. 

O inconsequente homo poeticus, acossado por seus sonhos, devaneios e 

idealismos, e frustrado em seu amor repreendido. 

O irresponsável homo ludens ou falso homo economicus, no "jogo da 

vida": jogo lotérico para as famílias; jogo de mercado e jogo de logística para os 

empresários; jogo democrático; e jogo de privilégios para os partidos políticos, 

governos, empresas e academias. 

O irrefletido homo consumans, tanto desamparado no consumo essencial à 

sua subsistência e sua sobrevivência, quanto perdulário no seu consumo suntuoso e 

supérfluo. 

O incansável (empacado e incompreensível) Homo Operarius Populis 

Mercatus. Uma mixórdia de Consumans Burrus, Logisticus, Falsificantis, Falsus, 

Organismus, Proletarius Burrus, Otiosus e Filantropus. 

Além disso, também é desperdício a efetiva irrelevância dos problemas 

sociais "antes considerados relevantes pelos cidadãos". 

Todos os "desperdícios" devem ser reavaliados pelos empreendedores 

humanos. Se essa reavaliação os mantiver como problemas sociais, estes 

retornarão recursivamente ao processo de incubação como um dos insumos 

deste; senão, deverão ser 'destruídos' mediante sua cristalização no histórico de 

aprendizado da incubadora tecnológica. 

3.2.3.3.4 Resíduos 

Também com base em minha monografia anterior a esta (DA COSTA 

FERREIRA, 2011 p. 65), é provável que, nesse ProMuSo, dentre outros, se 

encontrem os "resíduos" 330 conforme a seguir... 

329 Rever ANEXO "O" - Dinâmicas no HAPE da HAExaAtoEs: HAE 

330 Rever ANEXO "O" - Dinâmicas no HAPE da HAExaAtoEs: HAE

174 

O aparentemente invisível ("por isso", inimputável) Homo demens - 

dominando o homo sapiens, fabricando armas e drogas pesadas, e urdindo nações, 

grupos, leis, contratos, intrigas, guerras e guerrilhas. 

O temível Homo Luciferus - composto de Malus Tolerantis, Cogitus 

Interruptus, Malus Alter Humanus Anonimus, Malus Principatus, Ego Responsabilis 

Anonimus, Ego Inumanus Anonimus e Erga Omnes. 

O ignóbil Homo Dolus Malus Globalis - composto de Infraprosaicus, 

Ignorantis, Monetarius, Tributus, Censoris, Miserabilis, Ultrafaber, Usurarius e 

Corruptus. 

O presumível responsável Homo sapiens, ou seu "aprimorado" Homo 

sapiens sapiens. 

Além disso, também são considerados "resíduos": pessoas de origem local 

permanecendo ou transformadas em cidadãos irresponsáveis; pessoas de origem 

local permanecendo ou transformadas em empreendedores irresponsáveis; e 

problemas sociais dos cidadãos - de origem local - não solucionados. 

Todos os "resíduos" do processo de incubação devem ser reavaliados pelos 

empreendedores humanos. Se essa reavaliação os mantiver como problemas 

sociais, estes retornarão recursivamente ao processo de incubação como um dos 

insumos deste; senão, deverão ser 'destruídos' mediante sua cristalização no 

histórico de aprendizado da incubadora tecnológica. 

Finalmente, nesse (e por esse) mecanismo meta-estabilizador que é a 

incubadora tecnológica de integração humana (InTeInHu), qualquer pessoa de um 

mesmo local, dominante-incluído e/ou dominado-excluído, devidamente (re)educado 

e (in)formado, decide e comunica, livre e responsavelmente, sozinho ou em equipe, 

sobre seu(s) próprio(s) caminho(s), de forma intuitiva, afetiva e racional, e de 

maneira efetiva, eficaz e eficiente. 

Neste ponto, atinge-se totalmente o 4º objetivo específico desta monografia! 

Mas sempre tendo em mente que: 

[...] de toda forma, os rumos que apontamos prendem-se mais à 

necessidade de manter esperanças do que a certezas científicas. 

Perdemos as referências sociais, os "espelhos" da formação da nossa 

identidade, enquanto somos invadidos por um mar de quinquilharias 

tecnológicas de utilidade cada vez mais duvidosa, que apenas 

contribuem para a nossa desorientação. (DOWBOR, 1996 p. 7; grifos meus)

175 

4 CONCLUSÃO 

Os quatro objetivos específicos desta minha monografia distribuem-se pelo 

estado da arte (1º, 2º e 3º objetivos específicos) e minha proposta (4º objetivo 

específico). 

Foi tanto o meu pesquisar, analisar e sintetizar sobre o estado da arte 

referente a "empreendedores humanos", "incubadoras tecnológicas", "metodologias 

de incubação", quanto os meus métodos de "integração local' 

(”CaosLocBalGloCalOrdem!” e MetComRevHipSwoVesCoh), que me permitiram 

esboçar uma incubadora tecnológica de integração humana (InTeInHu) de gente 

local, homo antropus (HA), socialmente "dominante e incluída" e/ou "dominada e 

excluída", numa região, algures no globo terrestre, errando no Cosmo. Gente essa 

inter-intra-conectada remotamente por tecnologia de informação e comunicação 

(TIC) "a" e "por" uma Plataforma Digital de Censo, Senso e Integração Objetiva de 

Hologramas Interdependentes (PDCSIOHI), da qual se destaca um Portal Virtual 

Local Corporativo (PoViLoCo). 

Porém, essa segregação teórica/prática do estado da arte para 

empreendedor, incubadora tecnológica, metodologia de incubação, complexos, e a 

minha integração ambiental complexo-teleológica num UNI(DI)VERSO 

REAL↔VIRTUAL↔REAL, de ambiente (a)biótico endo-exo-humano 

(HASoHoReViReGeCo), é que fundamentam a minha proposta de agregação 

teórica/prática de integração ambiental complexo-teleológica num UNI(DI)VERSO 

REAL↔VIRTUAL↔DIGITAL↔REAL, de ambiente digital (a)biótico endo-exohumano 

(HASoHoReViDiReGeCo). 

E foi com essa segregação/agregação que alcancei o objetivo geral desta 

monografia, qual seja: esboçar teoricamente um meio instrumental dinâmico de 

integrar metodologicamente, de forma virtual, digital multilateral, transparente 

e democrática, os “dominados-excluídos” de uma sociedade atual de uma 

região, permitindo-lhes estar e empreender responsavelmente, individual ou 

coletivamente, tendo em conta (mas sem subordinação) as características 

socioculturais e educacionais da população dessa região. 

Decorrente disso, agora, respondo à questão desta monografia...

176 

Como consequência de meu objetivo geral atingido, via meus objetivos 

específicos e procedimentos metodológicos para atingir estes, este meu trabalho 

acadêmico, que se pretende científico, mostra que, nos estratos hostis do "mundo 

antrópico", hoje, já é possível a real execução de um projeto-piloto de 

autogestão responsável de uma incubadora local↔regional↔global, 

real↔virtual↔digital↔real, de empreendedores e processos sociais, humanos, 

locais, e com consciência crítico-cotidiana. 

Esse projeto-piloto constitui uma nova concepção de (des)envolvimento a 

partir de diagnósticos locais integrados pela ciência humana e pela reflexão prática 

das próprias comunidades locais numa determinada região. Em particular, a partir de 

biótopos e ecótopos na atual mesorregião Norte Fluminense, no estado do Rio de 

Janeiro, no país Brasil, no subcontinente da América do Sul, no planeta Terra, 

algures no Cosmo, entre "um Nada" e "um Tudo"... 

Isso, numa era da "sociedade de informação" em que o exercício de um poder 

"dominador-excludente" em condições ou conjunturas objetivas concretas pode ser 

contrariado pela capacidade que uma comunidade organizada de "dominados- 

(auto)excluídos" tem para transformar a atual "sociedade estupidificada por 

informação distorcida" numa "sociedade informada e esclarecida para (sobre) 

(con)viver 331 ". E, com isso, alterar o modelo do seu próprio (des)envolvimento 

humano num ambiente local↔regional↔global, ainda "hostil" a essa 

comunidade, aproveitando, parcial ou totalmente, os próprios signos e diagramas 

daquele poder e da tecnologia humana. 

Onde o aproveitamento dessa tecnologia humana por cada "dominadoexcluído" 

(autoconsciente, autocrítico, auto-estruturante, auto-controlado, não 

imbecilizado, não assistencialista, solidário, antropo-ético, não sufocante, co-líder e 

co-responsável), permite a este organizar dignamente a intra-inter-retro-ação 

entre massa humana no mundo real (local↔regional↔global) e massa humana 

no mundo social (virtual↔digital), mediante o desenvolvimento de um portal 

corporativo e colaborativo, conectado em rede e fazendo parte de um sistema 

integrado de gestão. 

331 Viver, conviver e sobreviver !

177 

Em suma, usando o palavreado muito em voga nos dias de hoje, que já virou 

jargão politicamente correto em todo o mundo humano, é a inclusão social 

humana via inclusão digital amorosa! 

Todavia, essas (pseudo)inclusões, até agora, têm sido feitas "jogando" 

computadores para massas populares de analfabetos, a maioria sem habitação 

própria e renda mínima dignas, e cujos filhos vão às escolas com o único fito de 

conseguirem uma merenda escolar. 

Não obstante aquele jargão, é mesmo o "mundo digital" o único que, no 

"mundo antrópico" (inicialmente apenas real↔virtual), permite, metodica, rapida e 

transparentemente: identificar, conhecer e posicionar cada "dominado" (e 

"dominante") na sua comunidade; evidenciar e justificar a necessidade individual e 

coletiva do seu sacrifício (o trabalho); ensinar a fazer esse trabalho (não por amor de 

louvores ou para evitar censuras); e perceber esse sacrifício feito anonimamente 332 . 

Por fim, e tendo concluído tanto o esboço teórico da minha incubadora 

tecnológica, com a respectiva plataforma digital, o próximo passo é a arquitetura 

física de ambos, que redesenharão um novo "mundo antrópico" 

(real↔virtual↔digital↔real). 

Isso, mediante um projeto científico de uma incubadora tecnológica de 

integração humana (InTeInHu), simultanea e complexamente, local, regional e 

global ! 

Uma vez que não conheço uma universidade de ensino e extensão adstrita 

apenas a um local e dadas as minhas vivência e experiência na "atualmente 

carente" região Norte/Noroeste Fluminense, do estado federado brasileiro do Rio de 

Janeiro - originalmente povoada "livremente" pela extinta nação indígena 

GOITACÁ num "território" cortado pelos rios hoje designados por Paraíba do Sul e 

Itabapoana -, SUGIRO que se faça um projeto científico de incubadora tecnológica 

de integração humana Goitacá (InTeInHu_Goitacá) para ali re-construir um novo 

espaço de abrangência supra-local (regional): o "TERRITÓRIO GOITACÁ”. 

E dado que a Universidade Estadual Norte Fluminense (UENF) tem como 

missão "desempenhar o papel de promover o [des]envolvimento nessa região 

[antes, apenas região Norte Fluminense]". 

332 Ver "epígrafe" desta monografia.

178 

Então, a UENF, unida a outras universidades atuando nessa região, 

públicas (UFF e IFF, de Campos dos Goytacazes) ou privadas (como a UCAM), 

deve promover um Laboratório de Ciências Sociais Aplicadas (LabCieSocApl), via 

ciências computacionais e engenharia de software, para construir e albergar a 

InTeInHu_Goitacá com a respectiva InDiInHu_Goitacá. 

Essa InTeInHu_Goitacá é uma incubadora de complexidade 

real↔virtual↔digital↔real, que executa a experimentação não-lucrativa de um 

novo modelo de sociedade humana e de sistemas integrados “justos”, de produção, 

distribuição e serviços, aferidos por uma Unidade de Conta Ambiental Homo- 

Antrópica Local (UCAHA Loc). Neste caso, uma UCAHA_BR_RJ_Goitacá, com 

lastro possível em "lixo reaproveitável" - seja este lixo físico, biológico, químico, 

intelectual-(não)acadêmico ou espiritual-(não)religioso ou (não)vernacular. 

Assim, a InTeInHu_Goitacá é, num determinado espaço↔tempo, 

simultaneamente, um projeto científico possível de [u]topia e um programa 

empírico de interesse social, numa re-articulação teleológica de espaços locais 

com os diversos espaços que hoje compõem a sociedade humana em sua 

complexidade. 

Terminando agora esta monografia, o rumo que aponto prende-se mais à 

necessidade de manter esperanças do que a certezas científicas. Por isso, no meu 

saber e por ele: 

Não imagino os seres humanos apartados da ciência aberta e 

refutável, mas, também, não concebo os seres humanos a fazer ciência 

sem os espíritos dos próprios seres humanos e o espírito da própria 

ciência! (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 p. 49)

179 

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WINNER, Langdon. 1981. Think Global, Act Local. New York Times. 13 de 

set de 1981. In Article Archive: 1851- present. Disponível em: 

http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9504E0D61639F930A2575AC0A967 

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ZABLOCKI, Edward M. 2007. Formation of a Business Incubator. Intellectual 

Property Management in Health and Agricultural Innovation: A Handbook of Best 

Practices. [Online] CHAPTER 13.6 (p. 1305-1314), 2007. [Citado em: 27 de 08 de 

2010.] Zablocki: Office of the Vice President for Research, University at Buffalo, 

State University of New York, U.S.A. Publicação: FIOCRUZ (Rio de Janeiro, RJ, 

Brasil) et al.Tradução: Francisco Renato Vieira da Costa Ferreira. 

www.ipHandbook.org. 

ZIMBARDO, Phil. 2007. The Lucifer Effect- Understanding How Good People 

Turn Evil. 2007. Apud ARAÚJO, Rodolfo. 2010. Conheça o efeito Lúcifer - e resista 

às suas diabólicas tentações.

193 

GLOSSÁRIO 

ABSTRATO 

Adjetivo masculino singular de origem no latim clássico (abstractu) que pode significar uma qualidade 

com exclusão do sujeito. Inserido de: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues 

ALINHAMENTO 

Característica linear topográfica que pode representar uma estrutura da crusta (HAMILTON, 2000c). 

Usei como analogia para definir uma estrutura teórica de "encaixe" de fora para dentro. 

ALOTROPIA 

Na Física e Química: propriedade que têm certos elementos químicos de se apresentar em 

formas diferentes, cada uma delas com características próprias, como é, por exemplo, o caso do 

diamante e da grafite, formados do mesmo elemento - o carbono.(INFOPÉDIA, s/d p. s/nº; grifos 

meus) 

ANTROPIA 

O princípio antrópico se divide em forte e fraco. O forte diz em linhas gerais que todo o 

comportamento do Universo se deu pra resultar justamente no homem. O fraco diz que o Universo se 

comportou de forma a surgir o homem sem esse pleito pré-definido. (WIKIPÉDIA, s/d p. s/nº; grifos 

meus). Quando uso o termo "antropia" ou suas variantes (antropo ou antropus como prefixos simples 

ou compostos, ou sufixos, ou as palavras antrópico, antrópica ou antropismo, dentre outras variantes) 

quero dizer que, independentemente de gênero, grau e número, se trata do ser humano aninhado 

no Universo(Di)Vivo. Quando uso antropo ou antropus como prefixo, simples ou composto, pretendo 

destacar a parte grega do todo da cultura greco-romana, conotando-a ao domínio do (sobre)natural 

relativamente a esse ser humano aninhado no Uni(Di)verso Vivo. Confrontar com o prefixo homo. 

ÁRVORE DA VIDA (ou ÁRVORE SIMBIONTE) 

Não confundir com a árvore da vida eterna bíblica. Esta é formada a partir da integração de uma 

"árvore do conhecimento" (conhecimento humano não maniqueísta), uma "árvore hiperbólica", uma 

"árvore de problemas" e uma "árvore de objetivos" (locais, regionais, nacionais, internacionais e 

globais). 

ÁRVORE DE OBJETIVOS 

É uma técnica humana de encadeamento de meios e fins. (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 26) 

ÁRVORE DE PROBLEMAS 

É uma técnica humana de encadeamento de causas e efeitos. (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 26) 

ÁRVORE DO CONHECIMENTO 

Não confundir com a árvore bíblica do fruto proibido ou árvore do conhecimento do "bem" e do "mal". 

Esta é a árvore do conhecimento humano não maniqueísta, cujo fruto é a representação humana, 

consciente ou não, da realidade complexa, visível e invisível, conhecida e não conhecida. Pode 

assumir a aparência de uma árvore hiperbólica. 

ÁRVORE HIPERBÓLICA 

É uma "ferramenta baseada em navegação hiperbólica para minimizar a navegação desnecessária e 

possibilitar ao usuário acessar a informação mais rapidamente, com o máximo de informações" e 

essa ferramenta "se apresenta, graficamente, na forma de uma hipérbole cujo centro representa a 

informação desejada e de onde partem eixos radiais em direção aos nós, de onde, por sua vez, 

partem novos eixos e assim por diante" (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 26). Esta árvore hiperbólica 

torna-se uma árvore do conhecimento humano "quando essa árvore é formada por uma rede de nós 

que contêm informações que se desdobram em suas componentes hierarquicamente dependentes, 

representadas por seus nós filhos", em que a "inclusão de conteúdo em cada nó da árvore, incluindo 

os textos principais propriamente ditos, e todo conjunto de informações adicionais e complementares, 

na forma de arquivos de texto, imagens, mapas, vídeos, sons, banco de dados, entre outros, podem 

ser consultados na íntegra". (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 26) 

AUTOTROFISMO 

(Do grego trofein, alimentar-se), em biologia, é o nome dado à qualidade do ser vivo de produzir seu 

próprio alimento a partir de material inorgânico, por meio de fotossíntese ou quimiossíntese... Os 

seres vivos com essa característica são chamados de Autótrofos ou autotróficos... Estão entre eles 

bactérias (Cyanobacteria), protistas (algas), e plantas. (WIKIPÉDIA, s/d) apud(DA COSTA 

FERREIRA, 2006-2007 p. 100). Confrontar com "Heterotrofismo".

194 

BRECHA 

Rocha de grão grosso, composta por fragmentos de outras rochas, que se mantêm juntos por um 

cimento mineral ou uma matriz de grão fino (HAMILTON, 2000c). Usei como analogia para 

representar a fragilidade do pensamento não complexo do paradigma moderno da atual 

"intelectualidade humana". Essa fragilidade é proveniente do que Morin (2000 pp. 21-24) chama de 

"erros mentais", "erros intelectuais", "erros da razão" e "cegueiras paradigmáticas". 

BURACO NEGRO 

Um objecto cuja gravidade é tão intensa que a velocidade de escape excede a velocidade da luz 

(HAMILTON, 2000c p. s/nº; grifos meus). Usei como analogia para representar o atual estágio da 

"ciência humana", que descobriu muito após a vida humana até a Idade das Trevas (Idade Média) - 

com o "arranque" dado pelo Iluminismo e "passando" pela Teoria da Relatividade -, e esbraceja 

agora no foco difuso e errante da Teoria do Caos e da Teoria Quântica, continuando a desconhecer 

muito mais do que teria (e deveria) de conhecer. 

CADINHO 

s. m. Vaso de argila refratária, de ferro, de prata, de platina ou de outra matéria, que serve para nele 

se fundirem metais ou outros minerais; crisol. (Tem geralmente a fôrma de um tronco de cone.) 

A parte do forno onde se opera a fusão. Fig. Lugar onde se mesclam idéias diferentes, elementos 

de origens variadas. 

Inserido de http://www.dicionarioweb.com.br/cadinho.html 

CAMPO MAGNÉTICO 

Uma região do espaço perto de um corpo magnetizado em que as forças magnéticas podem ser 

detectadas. (HAMILTON, 2000c) 

CARTA DA TERRA (Linha do tempo) 

Iniciativa da Carta da Terra: Linha do tempo(CONSELHO DA TERRA, et al., 2008a pp. 1-2; grifos 

meus). Em 1987, a Comissão Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento das Nações Unidas 

(conhecida como "Comissão Brundtland") recomenda a criação de uma declaração universal sobre 

proteção ambiental e desenvolvimento sustentável na forma de uma “nova carta” que estabelecerá os 

principais fundamentos do desenvolvimento sustentável. Em 1992, a Cúpula da Terra no Rio de 

Janeiro indica como meta, entre outras, criar uma Carta da Terra aceita internacionalmente. Em 2000: 

no mês de março, a Comissão da Carta da Terra se reúne em Paris, França, para acordo sobre a 

versão final do documento; no mês de junho acontece o lançamento público oficial da Carta da Terra, 

no Palácio da Paz, em Haia, Holanda. Em 2006, é constituído um novo Conselho Internacional da 

Carta da Terra, com 23 membros para substituir o Comitê Diretivo e supervisionar os programas 

centrais e a Secretaria; esse novo Conselho juntamente com a Secretaria são reorganizados como 

Carta da Terra Internacional. Em 2008, essa Carta da Terra, já traduzida para 40 línguas e subscrita 

por 4.600 organizações, representa os interesses de centena de milhares de pessoas; e o Conselho 

da Carta da Terra Internacional adota um novo plano estratégico de longo prazo que enfatiza a 

expansão descentralizada da Iniciativa. 

CIÊNCIA 

Substantivo feminino singular de origem no latim clássico (scientia) que pode significar conhecimento 

sistematizado em campo de estudo ou observação e classificação dos fatos atinentes a um 

determinado grupo de fenômenos e formulação das leis gerais que os regem ou conhecimentos 

humanos considerados no seu todo, segundo a sua natureza e progresso. Inserido de: 

http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues 

COMPLEXO (COMPLEXUS) 

Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, há complexidade quando elementos diferentes são 

inseparáveis constitutivos do todo (como o econômico, o político, o sociológico, o psicológico, o 

afetivo, o mitológico), e há um tecido interdependente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de 

conhecimento e seu contexto, as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si. Por isso, a 

complexidade é a união entre a unidade e a multiplicidade. Os desenvolvimentos próprios a nossa era 

planetária (sic) nos confrontam cada vez mais e de maneira cada vez mais inelutável com os desafios 

da complexidade. Em consequência, a educação deve promover a “inteligência geral” apta a referirse 

ao complexo, ao contexto, de modo multidimensional e dentro da concepção global. (MORIN, 2000 

pp. 38-39) 

CONCRETO 

Adjetivo masculino singular de origem no latim clássico (concretu) que pode significar ser subsistente 

por si só. Inserido de: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues

195 

COSMO-TOPO-GEO-(A)BIO-ANTROPO (ALINHAMENTO) 

Inter-retroação integrada em ambientes multivariados sujeitos a condições cósmicas, terrestres 

(biológicas ou não) e humanas. É o mesmo que alinhamento ou integração cosmo-topo-geo-ecoantropo 

ou cosmo-topo-geo-eco-homo-antropo. Desse alinhamento primordial deriva o alinhamento 

ou integração responsável: cosmo-topo-geo-eco-antropo-meta-social. 

COUNTERTRADE (ENCONTRO DE CONTAS) 

Encontro de "contas sociais", em que: a débito social, "entram" o tempo, os recursos materiais e as 

obrigações contratuais individuais ou coletivas disponibilizados por cada indivíduo e utilizados 

efetivamente na "sociedade" local, regional, nacional, internacional ou global, em termos privados ou 

públicos; a crédito social, "saem" o tempo, os recursos materiais e os direitos contratuais 

individuais ou coletivos disponibilizados por cada sociedade local, regional, nacional, internacional 

ou global, em termos privados ou públicos, e utilizados efetivamente pelo "indivíduo". Um saldo 

devedor dessa conta significa um "déficit social", enquanto que um saldo credor dessa conta significa 

um "excedente social". Qualquer um desses saldos, negativo ou positivo de uma sociedade local, 

regional, nacional, internacional ou global, em termos privados ou públicos, significa um 

afastamento do equilíbrio dinâmico desejável, onde as "forças devedoras" e as "forças credoras" da 

sociedade se anulam, enquanto se auto-inter-organizam no mundo real-virtual-digital (composto por 

diversos "caos" e "ordens", naturais e antrópicos). 

DIACRONISMO 

Dialógica na alteração do espaço ao longo do tempo, num determinado topo ou todo-relativo. 

DIALÓGICA 

Partes de um todo em associação simultaneamente complementar, concorrente e antagônica. 

(MORIN, 1999) apud (SANDES-SOBRAL, 2008 p. 93). 

ECOLOGIA 

É o estudo das interações dos seres vivos entre si e com o meio ambiente. A palavra Ecologia 

tem origem no grego “oikos" que significa casa e "logia", estudo, reflexão. Logo, seria o estudo da 

casa, ou de forma mais genérica, do lugar onde se vive. Foi o cientista alemão Ernst Haeckel, em 

1869, quem primeiro usou este termo para designar a parte da biologia que estuda as relações entre 

os seres vivos e o meio ambiente em que vivem, além da distribuição e abundância dos seres vivos 

no planeta. (WIKIPÉDIA, s/d p. s/nº; grifos meus). Segundo Limburg et al. (2002 p. 409; tradução 

minha) o complexo ecológico, tal como o complexo econômico, é um sistema adaptável e 

compartilha de muitas características deste, nomeadamente: ambos são redes complexas de partes 

componentes ligadas por processos dinâmicos; ambos contêm componentes bióticos e abióticos 

interativos, abertos a trocas através de suas fronteiras, cujos limites, que se expandem e se 

contraem, são um tanto arbitrários porque dependem de como são desenhados pelo observador. 

ELIPSE 

Uma curva fechada que é criada a partir de dois focos ou pontos nos quais a soma das distâncias de 

qualquer dos pontos da curva para os dois focos é constante. Johannes Kepler foi o primeiro a 

descobrir que as órbitas dos planetas são elipses e não círculos; ele baseou a sua descoberta em 

observações cuidadosas de Tycho Brahe. (HAMILTON, 2000c p. s/nº) 

ENERGIA ESCURA 

Um nome evocativo, por se tratar de algo cuja natureza é desconhecida e de difícil detecção 

(REVISTA SCIENTIFIC AMERICAN, 2007). 

ENTROPIA 

(Do gr. entropé, «mudança; volta», pelo fr. entropie, «entropia») valor que permite avaliar esse 

estado de desordem e que vai aumentando à medida que este evolui para um estado de 

equilíbrio (INFOPÉDIA, s/d). 

[...] é uma grandeza termodinâmica geralmente associada ao grau de desordem. Ela mede a parte 

da energia que não pode ser transformada em trabalho. É uma função de estado cujo valor cresce 

durante um processo natural em um sistema fechado. (WIKIPÉDIA, s/d p. s/nº; grifos meus) 

EPINOSFERA 

Formada por epinossistemas, que englobam os ecossistemas terrestres 

EPISTEMOLOGIA 

Substantivo feminino singular de origem grega (episteme) que pode significar o estudo da origem, 

da estrutura, dos métodos e da validade do conhecimento (daí também se designar por filosofia 

do conhecimento) e a avaliação da consistência lógica da teoria e da sua coesão fatual, ou teoria ou 

ciência da origem, natureza e limites do conhecimento [humano]. Inserido de: 

http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues

196 

ESPIRAL RETROATIVA-RECURSIVA 

Uma espiral que, em seu percurso inacabado, vai transformando os termos que a compõem. (MORIN, 

1969, apud SÁNCHEZ, 1999, p.172, apud SANDES-SOBRAL, 2008, p. 93). 

FENÔMENO 

Substantivo masculino singular de origem grega (phainómenon) que pode significar qualquer 

manifestação ou aparição material ou espiritual ou tudo o que pode ser percebido pelos sentidos ou 

pela consciência. Inserido de: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues 

GEOTRANSGIRO 

Neologismo criado por mim para representar a simultaneidade na rotação e translação do planeta 

Terra. 

GERAL 

Substantivo masculino singular de origem no latim clássico (generale) que pode significar universal ou 

comum ou aplicável a um grande número ou à maior parte. Inserido de: 


GRAVIDADE 

Uma força física que atrai mutuamente dois corpos. (HAMILTON, 2000c p. s/nº) 

HELIOCÊNTRICO 

Centrado no Sol. (HAMILTON, 2000c p. s/nº) 

HETEROTROFISMO 

(Também chamado mais informalmente de consumidor), em biologia, é o nome dado à qualidade do 

ser vivo que não possui a capacidade de produzir o seu alimento a partir de material inorgânico, e por 

isso se alimenta de outros seres. São heterotróficos ou heterótrofos... todos os animais, a maioria dos 

fungos e algumas plantas (apenas parcialmente e de forma muito limitada). Os seres humanos são 

incapazes de usar diretamente a energia luminosa e a matéria inorgânica disponíveis no seu meioambiente 

para produzir os seus próprios alimentos e demais substâncias necessárias ao seu 

desenvolvimento e sua proteção. (WIKIPÉDIA, s/d) apud (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 p. 100). 

Confrontar com "Autotrofismo". 

HIPÓTESE GAIA 

Uma hipótese com o nome da deusa Grega da Terra, Gaea, segundo a qual a Terra deveria ser 

considerada como um organismo vivo. O biologista inglês James Lovelock avançou com esta ideia 

em primeiro lugar em 1969. (HAMILTON, 2000c p. s/nº). 

HOLOGRAMÁTICO 

Contêm o “todo” do qual faz “parte” e, simultaneamente, está contido nesse "todo". 

HOMO 

Gênero referente aos "hominídeos", do grupo taxonômico "ordem dos primatas" (entre os quais 

não me incluo), a que pertencem estas espécies: Homo Habilis; Homo Erectus; Homo Ergaster; 

Homo Antecessor; Homo Heildelbergensis; Homo Neandertalensis; Homo Floresiensis; Homo 

Sapiens Idaltu; Homo Sapiens Sapiens. (DA COSTA FERREIRA, 2008a pp. 9-10; grifos e aspas 

meus, em texto de apostilha fornecida pelo professor). Quando uso este prefixo, simples ou 

composto, pretendo destacar a parte romana do todo da cultura greco-romana, conotando-a ao 

domínio do social não natural sobre o ser humano aninhado no Uni(Di)verso Vivo, enquanto 

satirizo a teoria científica autointitulada "evolucionista". Confrontar com os prefixos antropo ou 

antropus, em antropia. 

HOMO-ANTROPUS (HA) 

Ser humano aninhado profundamente na Uni(Di)versidade Real-Virtual, sujeito, simultaneamente, a 

domínio (sobre)natural e a subdomínio social (não natural) (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 63,84- 

87), em que este subdomínio, pela sua proximidade forçada e consentida, não só suga a maior parte 

do tempo daquele ser, como tenta subverter tolamente as ordens naturais (ordem cósmica, ordem 

terrestre e ordem humana). Tanto homo (latim) como antropus (grego) significam atributo do (ou 

atribuído ao) ser humano. Em meus métodos e dizeres, uso antropus como "topo-humano" e homo 

como "agente-humano". Daí, homo-antropus significar aqui agente humano num lugar, onde 'ele' é 

centro e o 'resto' periferia. Ou, também, ação humana num determinado lugar.

197 

HOMO-ANTROPUS-ECLETICUS (HAE) 

Composto metodologicamente por mim (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 64,86-87), a partir da 

integração do Homo-Antropus (HA) a três tríades identificadoras do homo ecleticus genuíno 

("ETICUS" ↔ "MORIS" ↔ "IURIS"; "PLURIBUS UNUM" ↔ "ORBIS" ↔ "URBIS"; e "BIOTOPUS" ↔ 

"ECOTOPUS" ↔ "BIOSFERICUS"), o Homo-Antropus Ecleticus (HAE), "na onda antrópica complexa 

da dinâmica socioeconômica 'normal', mas ameaçado de afogamento pela dinâmica socioeconômica 

'abnormal' de uma contra-onda da complexidade humana [...] tais como: (homo luciferus) maldade 

humana induzida ou exacerbada pela sociedade (ZIMBARDO, 2007) apud (ARAÚJO, 2010); (homo 

operarius populis mercatus) farsa eleitoral, amor ao trabalho, burrice do proletariado e falsificação 

empresarial (LAFARGUE); e (homo dolus malus globalis) potencialidades intrínsecas, globais e 

dolosas advindas dos dez mandamentos de Dowbor (DOWBOR, 2011)".- Ver ANEXO "N" 

HOMO-ANTROPUS- ECLETICUS RESPONSABILIS (HAER) 

Composto metodologicamente por mim (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 64), a partir da integração 

do Homo-Antropus Ecleticus (HAE) à responsabilidade social humana (Homo responsabilis), o HAE 

se transforma em HAERM- Homo-Antropus-Ecleticus-Responsabilis Matrioscas. 

HOMO-ANTROPUS- ECLETICUS RESPONSABILIS MATRIOSCAS (HAERM) 

Composto metodologicamente por mim (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 64, 71, 72, 88), humano 

(reconhecendo-se como um entre vários) com sentimento de pertença (a biótopo, ecótopo, biosfera) 

e autodomínio (ética, moral, direito), agindo efetivamente (pensar, convergir, saber, aprender e 

conhecer), correndo riscos e aceitando desafios (no "fazer", "estar", "conviver", "poder", 

"sobreviver" -, percebendo os contornos da ROC (Responsabilidade de Ordem Cósmica), ROT 

[Responsabilidade de Ordem Terrestre] e ROHS [Responsabilidade de Ordem Humana Social] para 

envolver sua ROHI [Responsabilidade de Ordem Humana Individual]. Ver ANEXO "O". 

IDÉIA ou IDEIA 

Substantivo feminino singular de origem grega (idéa) que pode significar representação mental de 

uma coisa concreta ou abstrata. Inserido de: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues 

IDOLATRIA 

É a prática de adoração a ídolos, imagens, sendo essa criação do homem e não do Criador. 

Teologicamente... é o culto de adoração que se presta a uma criatura, a uma imagem, tributando-lhe 

a honra que é devida só a Deus... A Bíblia, a Torah e o Alcorão são particularmente taxativos quanto 

à idolatria, comparando-a com alguns dos piores crimes e pecados concebíveis... Desobedecendo as 

leis de Deus segundo os seus mandamentos. (WIKIPÉDIA, s/d) 

IMANENTE 

Adjetivo singular de origem no latim clássico (immanente) que pode significar que está compreendido 

na própria essência do todo. Inserido de: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues 

INSTRUMENTO TEÓRICO 

Elaborados por mim: ao primeiro, que relaciona de forma complexa qualquer parte ao todo, chamei 

"CaosLocBalGloCalOrdem!" (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 pp. 144-153); ao segundo, que 

relaciona a sociedade humana ao seu tempo e ao seu espaço, chamei AmCoReHiSwVeCo- 

Ampulheta Complexa Reversa Hiperbólica Swotiana Vesteriana Coheniana. (DA COSTA FERREIRA, 

2011 p. 62) 

IVCSH 

Índice de Vivência, Convivência e Sobrevivência Humanas (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 63, 65, 

80) é a "satisfação possível das necessidades humanas na intercepção desses ambientes [cosmo, 

geo e antropo hologramas reais, e antropo holograma virtual], a qual é de responsabilidade social e 

medida por graus de esperança ponderados que atingem o máximo global de 15.280 pontos - que 

conduzem a um Índice de Vivência,Convivência e Sobrevivência Humanas (IVCSH) variando 

entre 0 (nenhuma satisfação humana) e 1 (satisfação humana plena possível)". O ANEXO "L" mostra 

o IVCSH "aplicado a um local, numa região hidrográfica (RH), num município (MUN) do estado do Rio 

de Janeiro (RJ), do atual país Brasil (BR), no subcontinente América do Sul (AS), no planeta Terra 

(GEO) como topo do Cosmo entre o 'nada' e o 'tudo'. É uma simulação para verificar o funcionamento 

da aplicação informática e observar uma satisfação real local relativamente à satisfação esperada 

no geral. No caso, o IVCSH local igual a 0,354 (ou 35,4% de satisfação de necessidades humanas 

locais) mostra: no geral, uma tendência para uma 'região insuportável'; e, em particular, que os 

pontos fortes - 'necessidades humanas genéricas' dos seres humanos - enfraqueceram 

assustadoramente".

198 

LAGRANGE (PONTOS DE) 

[...] definidos pelo matemático italiano Joseph-Louis de Lagrange... existência de pontos especiais 

próximos de um sistema orbital de dois corpos massivos... ocorrem porque as forças 

gravitacionais das massas cancelam a aceleração centrípeta... Dos cinco pontos de Lagrange, 

três são instáveis e dois estáveis. Os pontos de Lagrange instáveis chamam-se: L1, L2 e L3... Os 

pontos estáveis chamam-se: L4 e L5. Formam o ápice de dois triângulos eqüiláteros que têm as 

massas dos astros grandes em seus vértices. A letra "L" que define os locais é usada em 

homenagem ao físico... No sistema Sol-Terra o ponto L1 é propício para a utilização de satélites 

artificiais de observação solar. A visão do astro neste local é ininterrupta... O ponto L2 está localizado 

na parte exterior da órbita terrestre ao largo da reta que une a Terra e o Sol... É sabido que os pontos 

de L1 e L2 são instáveis e que é necessário ajustar escala orbital... até chegar num ponto de 

equilíbrio... O ponto L3 também se encontra ao longo da mesma reta que liga L1-L2, mas numa 

posição simétrica oposta ao centro das massas... O Sol sempre estará entre este ponto e um 

observador da Terra durante o tempo todo... Os pontos L4 e L5 se situam sobre a órbita terrestre 

em posições simétricas à da Terra. As direções de ambos os pontos formam ângulos de 60° entre 

a reta que une os dois corpos. Nestes pontos as órbitas são estáveis e tão longas como a relação de 

massa entre dois corpos... L4 e L5 – são considerados estáveis uma vez que qualquer material 

que lá se encontre só pode ser libertado por colisão ou qualquer outro evento catastrófico... 

Os objetos em órbita nos pontos de L4 e L5 são chamados de Troianos... No Sistema Solar existem 

centenas de Asteróides Troianos[...]. (WIKIPÉDIA, s/d pp. s/nº, grifos meus) 

LIMNOSFERA 

Formada por limnossistemas, que englobam os ecossistemas aquáticos continentais - que podem ser 

lênticos (lagos) 

MATRIOSCA 

É um brinquedo tradicional da Rússia constituído por uma série de bonecas, feitas de diversos 

materiais, que são colocadas umas dentro das outras, da maior (exterior) até a menor (a única que 

não é oca). 

MÉTODO 

Substantivo singular de origem no latim clássico (methodu) que pode significar maneira de fazer as 

coisas ou modo de proceder ou conjunto dos meios dispostos convenientemente para alcançar um 

fim e, especialmente, para chegar a um conhecimento científico ou comunicá-lo aos outros. Inserido 

de: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues 

MÉTODO COMPLEXO( ou MetCom) 

Elaborado por mim (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 59), mas "fundado nos três princípios básicos do 

pensamento complexo: diacrônico (diversidade de pontos ou partes - complementares, concorrentes 

e antagônicos - na unidade e unidade deles); hologramático (cada parte está no todo e o todo está 

nessa parte); organizacional recursivo (cada parte é causa do que produz e efeito do que produziu)". 

Isso, para obter um "topo de estabilização cósmica [...] - entre o nada e o tudo de giro cósmico, como 

(in)evolução cósmica do espaço↔tempo no caos cósmico - [...] esta tríade real estabilizadora [...] 

"cosmo↔topo↔geo" [...]". 

MÉTODO HÍBRIDO (ou MetComRevHipSwoVesCoh) 

Elaborado por mim (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 58-62, 79) "para 'estabilizar' um lugar cósmico 

relativamente ao diacronismo espaço↔tempo cósmicos na sopa de ordem cósmica e, ao mesmo 

tempo, 'isolar' a responsabilidade cósmica [inicialmente] sistematizou e integrou [...] num só método 

híbrido [...] método complexo, reverso e hiperbólico". Posteriormente, como parte do método híbrido 

em si, adicionei: categorização ("arrumação" de categorias sociais); métodos-integrados (interação 

dos métodos complexo, reverso e hiperbólico); análise SWOT (determinação de pontos fortes e 

fracos, oportunidades e ameaças); matriz de VESTER (posicionamento trigonométrico das ações 

humanas). Ainda adicionalmente, para mostrar o "processo humano econômico" e o "processo 

humano social", ajustei esse método pela parte metodológica do processo híbrido que também 

desenvolvi então - "apenas para a quarta categoria ['social'], ajustaram-se os quatro fatores sociais 

[de Cohen] que, coexistindo e interagindo na sociedade humana, explicam a ordem social (advinda 

do holograma antrópico não real que imputa as devidas responsabilidades sociais) e orientam o 

progresso social ". Daí, por fim, eu chamá-lo então Método Complexo Reverso Hiperbólico Swotiano 

Vesteriano Coheniano (MetComRevHipSwoVesCoh).

199 

MÉTODO HIPERBÓLICO (ou MetHip) 

Elaborado por mim (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 60-61), "aproveitando: o 'percurso' do método 

complexo; o método reverso para inverter a ordem de matéria e energia (então cósmicas) em 

mundo de matéria e mundo de energia num determinado cosmotopo (o planeta terra, num sistema 

solar, [numa constelação, numa galáxia] via láctea, no caos↔cosmo); centro e periferias, 

sistematizando-os e intra(inter)relacionando-os em três mundos distintos: mundo-matéria ↔ 

mundo-centro ↔ mundo-energia. Ao longo [de um] eixo diacrônico e tendo por fundo a [dialógica 

cósmica] de desordem↔ordem, torce-se o hiper espaço↔tempo cósmico. Essa torção cósmica gera 

um 'cosmotopo' (cosmo-holograma ou mundo local) e, alinhados com este e equidistantes dele, 

dois 'não-lugares' cósmicos (focos na periferia), numa linha de base posicional (distância focal), 

metamorfoseiam o "mundo local" em mundo-centro. Esses focos, 'represam concentricamente' e 

'ligam hiperbolicamente' a 'matéria" e 'energia' cósmicas em mundo-matéria e mundo energia daquele 

'mundo-centro'. Neste, não interessa as magnitudes em si dos 'mundos-periferia', mas interessa 

apenas que seja constante a diferença entre essas magnitudes. É essa 'constância' que evidenciará 

uma referência que permitirá a integração sistemática e intra(inter)funcionalidade da '(des)ventura 

cósmica' desse mundo-centro, orientando este num lugar geométrico construído pela interligação de 

pontos hiperbólicos hologramáticos de dois não-lugares 'enclausurando' um espaço↔tempo nesse 

lugar (a esta "clausura" chamo Ampulheta Complexa Reversa Hiperbólica Swotiana Vesteriana 

Coheniana ou AmComRevHipSwoVesCoh). Portanto, é um 'não-lugar' que estabilizará 

dinamicamente a 'vida local' de um cosmotopo. Esse 'não-lugar' é um espaço↔tempo de 

navegação local segura ou a zona de 'responsabilidade' cósmica. Para cada 'cosmo↔topo' do 

'uni(di)verso vivo' existe uma 'torção própria' em que as 'consequências' e 'responsabilidades' dela 

repetem-se... Até o fim de cada 'mundo-centro' ou 'cosmotopo'." 

MÉTODO REVERSO (ou MetRev) 

Elaborado por mim (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 60) - em adição ao método complexo, por este 

ser inter-retro-recursivo e, consequentemente, "organizacional por fora" - é um método 

"organizacional por dentro", pelo qual, "mantendo-se o 'fundo cósmico' resultante do 'método 

complexo' e, a partir do equilíbrio cósmico dinâmico integrado 'obtido' ("cosmo↔topo↔geo"), 

destacou-se, em ordem inversa, o holograma de cada parte - escondendo e revelando um todo 

(holograma de um todo que é a 'imagem' tridimensional de um cosmo↔topo ou todo↔parte). Na 

união dos dois métodos [complexo e reverso], cada ser humano é centro em seu próprio todo 

tramado junto pela ordem de seu corpo e contra-ordem de seu espírito, em sua alma - onde ficam os 

seus valores, os seus interesses, o seu arbítrio (onde 'mora' a responsabilidade individual) e aonde 

chegam as oportunidades e ameaças, dos "ambientes periféricos" que o perpassam - a 'sopa' 

cozinhada por ordem cósmica (onde 'vagueia' a responsabilidade 'cósmica') e o 'caldo' entornado pela 

ordem social (onde se 'metamorfoseia' a responsabilidade social). 

MÔNADA 

A palavra "Mônada" vem do Grego monas = unidade. O termo foi usado primeiro pelos pitagóricos 

como o nome do número inicial de uma série de números. Giordano Bruno empregou o termo com 

sentido de "substância real", emprego que ele teria copiado de Plotino e passado a Leibniz, que 

certamente leu os seus escritos... O elemento material na mônada corresponde à passividade da 

matéria-prima, e o elemento imaterial corresponde à atividade da forma da substância; matéria e 

forma, como em Aristóteles, e mesmo como em Platão, pois cada mônada resulta de uma matéria 

prima ou princípio passivo, que é a sua imperfeição, e de um elemento ativo, uma alma, que busca a 

perfeição. (COBRA, 2000b p. s/nº; grifos meus). 

MONOGRAFIA 

Pode ser um trabalho escrito, pormenorizado, em que se pretende dar informação completa sobre 

algum tema particular de um ramo de conhecimento. Inserido de: 


MUNDO REAL 

Realidade em si, de nada(s) e tudo(s), entre O NADA e O TUDO, em espaço(s) e tempo(s) de torções 

e distensões cósmicas NO HIPER ESPAÇO e NO TEMPO. 

MUNDO VIRTUAL 

Realidade percebida pelo ser humano num topo (lugar) de uma torção cósmica. 

NOOSFERA 

A esfera das coisas do espírito (MORIN, 2000 p. 28)

200 

OBSERVAÇÃO 

Substantivo feminino singular de origem no latim clássico (observatione) que pode significar estudo 

ou exame minucioso de fenômenos ou fatos físicos ou morais. Inserido de: 


ÓRBITA 

O percurso de um objecto que se move à volta de um segundo objecto ou ponto. (HAMILTON, 2000c 

p. s/nº) 

PARADIGMA 

Substantivo masculino singular de origem grega (parádeigma) que pode significar modelo ou padrão. 

Inserido de: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues 

PESO 

A força gravitacional exercida sobre um corpo. (HAMILTON, 2000c p. s/nº) 

PROBLEMAS (CLASSIFICAÇÃO) 

Os problemas são classificados em: Problemas Críticos - valor em total de ativos e total de passivos 

é alto por serem problemas que apresentam muitas causas e efeitos (de seu manejo e intervenção, 

dependem os resultados finais); Problemas Passivos - apresentam um total passivo alto e um total 

ativo baixo, significando que têm pouca influência causal (utilizam-se como indicadores de mudança e 

de eficiência da intervenção de problemas ativos); Problemas Indiferentes - têm total de ativos e total 

de passivos de baixo valor, de baixa influência causal, não são originados pela maioria dos demais 

(são de baixa prioridade dentro do sistema analisado). Problemas Ativos - valor em total ativos alto e 

em total passivos baixo, por serem de alta influência causal sobre a maioria dos restantes, mas não 

causados por outros (são chaves, por serem causa primaria do problema central, portanto, requerem 

atenção e manejo crucial). (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 62-63) 

PROCESSO HÍBRIDO 

Elaborado por mim, é composto por três (sub)processos: metodológico (que ajustou o método 

híbrido); econômico; e social. (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 58-64) 

QUINTESSÊNCIA 

A tradução deste termo é 'quinto elemento', uma alusão à antiga filosofia grega, que sugeria que o 

Universo é composto de terra, ar, fogo, água e uma substância efêmera que impede a Lua e os 

planetas de caírem em direção ao centro da esfera celeste. Quase cinco anos atrás, Robert R. 

Caldwell, Rahul Dave e um de nós (Steinhardt), todos da University of Pennsylvania, reintroduzimos o 

termo para nos referir a um campo quântico dinâmico, não muito diferente de um campo elétrico ou 

magnético, que gravitacionalmente repele. O dinamismo é a característica que os cosmólogos 

consideram atraente na quintessência. (REVISTA SCIENTIFIC AMERICAN, 2007 p. grifos meus) 

RACIOCÍNIO 

Substantivo masculino singular de origem no latim clássico (ratiociniu) que pode significar operação 

intelectual discursiva, pela qual, da afirmação de uma ou mais de uma proposição, passamos a 

afirmar outra em virtude de uma conexão necessária com as primeiras. Inserido de 


RELATIVIDADE (TEORIA DA) 

Decreve (sic) mais pormenorizadamente o movimento de corpos em campos magnéticos fortes ou 

próximo da velocidade da luz do que a mecânica de Newton. Todas as experiências efectuadas até 

agora concordam com as predições da relatividade num nível elevado de rigor [...] A fórmula da 

famosa teoria da relatividade de Einstein, conhecida por relação energia-massa (e=mc 2 ). A energia e 

é igual à massa m multiplicada pelo quadrado da velocidade da luz c 2 . Uma pequena massa 

produz uma enorme quantidade de energia. (HAMILTON, 2000c p. s/nº; grifos meus) 

RIPÁRIA 

Área próxima a corpo da água 

RUACH HA KODESH 

É um dos registros da pronúncia do nome hebraico transliterado para HSDK H HCR (lê-se da direita 

para a esquerda) que é o nome do "Espírito Santo do Deus do povo hebreu" [YAHUVAH]. Eu 

considero RUACH HA KODESH como O INFINITAMENTE PEQUENO ABSOLUTO. 

SATÉLITE 

Um corpo que roda à volta de outro corpo maior. (HAMILTON, 2000c p. s/nº) 

SATÉLITE PASTOR 

Um satélite que limita a extensão de um anel planetário por meio de forças gravitacionais. 

(HAMILTON, 2000c p. s/nº)

201 

SIGNO 

Substantivo masculino singular de origem no latim clássico (signu) que pode significar tanto cada uma 

das doze partes em que se divide o zodíaco e cada uma das constelações respectivas quanto a 

presumida influência de uma dessas partes sobre a vida das pessoas (e, por extensão, de outras 

influências) como a entidade semiológica que substitui o objeto a conhecer, representando-o aos 

indivíduos e apresentando-lhes em lugar do objeto. Inserido de: 


SISTEMA 

[...] sistemas são caracterizados geralmente como tendo componentes (variáveis de estado ou 

estoques), interações entre eles (fluxos de matéria, de energia, ou de informação) e, em sistemas 

abertos tais como os ecológicos e os econômicos, fluxos para dentro e para fora dos limites do 

sistema (importações e exportações). (LIMBURG, et al., 2002 p. 410; tradução minha; grifos meus) 

SISTEMA INTEGRADO DE HOLOGRAMAS INTERDEPENDENTES (SIHI) 

Matriz mostrando uma dinâmica possível da ECONOMIA HUMANA, mergulhada numa sopa 

cósmica (que sustenta a vida) e embrulhada num caldo antrópico de signos, contra-signos e 

signos contra signos (que condiciona a vida) de uma ORDEM SOCIAL em constante mutação 

informal, apesar da aparente estabilidade formal (que confunde a vida). Associou-se cada 

"holograma" a um "ambiente", evidenciando-se "pontos fortes e "fracos" dos seres humanos vivos, e 

as "oportunidades e ameaças" no local onde eles se fixam e movimentam. Por um lado, integram o 

"ambiente natural" os três hologramas reais (cosmo, geo e antropo hologramas). Por outro lado, o 

"ambiente social" é um único holograma não real (holograma antrópico). O objetivo desse sistema 

é a satisfação possível das necessidades humanas na intercepção desses ambientes, a qual é de 

responsabilidade social. (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 63, 64, 68, 80) 

SISTEMA "S" 

Formado, entre outros serviços de educação e cultura do trabalhador, por SEBRAE (Serviço 

Brasileiro de Apoio às Pequenas e Médias Empresas), SENAC (Serviço Nacional de Aprendizagem 

do Comércio), SENAR (Serviço Nacional de Aprendizagem Rural), SENAT (Serviço Nacional de 

Aprendizagem em Transportes), SENAI (Serviço Nacional de Aprendizagem Industrial), SESC 

(Serviço Social do Comércio), SESCOOP (Serviço Nacional de Aprendizagem do Cooperativismo), 

SESI (Serviço Social da Indústria) e SEST (Serviço Social de Transportes). 

STATU QUO ou STATUS QUO 

Substantivo masculino singular de origem numa expressão do latim clássico (in statu quo res erant 

ante bellum = "no estado em que se estava antes da guerra") que pode significar o estado atual das 

coisas. Inserido de: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Statu_quo&oldid=16130764 

SUBLIMAÇÃO 

Ocorre quando uma substância muda directamente do estado sólido para o estado gasoso sem 

passar pelo estado líquido (HAMILTON, 2000c p. s/nº). Por analogia, uma antropo-dissipação, por 

já ser uma "meta-vida concreta", é a transformação direta da vida material-espiritual (dueto matériaenergia 

de cada ser humano ou cada sociedade humana) para a vida exclusivamente espiritual 

(energia de cada ser humano ou cada sociedade humana), abandonando a vida exclusivamente 

material (matéria de cada ser humano ou cada sociedade humana). 

SWOT (MATRIZ ou ANÁLISE) 

Uma matriz evidenciando um sistema integrado em quatro quadrantes: endogenamente, pontos fortes 

(strengths=fortalezas) e pontos fracos (weaknesses=fraquezas); e, exogenamente, pontos de 

oportunidade (opportunities=oportunidades) e pontos de ameaças (threats=ameaças). A 

inter(retro)dependência funcional nesses quadrantes é dada por outras tantas relações aplicáveis a 

cada ser humano: 1) potencialidades (fortalezas↔oportunidades); 2) limitações 

(fraquezas↔ameaças); 3) riscos (fortalezas↔ ameaças); e 4) desafios (fraquezas ↔ oportunidades). 

(DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 61) 

TALASSOSFERA 

Formada por talassossistemas, que englobam os ecossistemas oceânicos 

TELEOLÓGICO 

Dirigido(s) por uma visão transformadora de um (ou mais de um) sistema.

202 

TERRA (GEO) 

É o terceiro planeta a contar do Sol, a uma distância de 150 milhões de quilómetros (93,2 milhões de 

milhas). Demora 365,256 dias para girar em volta do Sol e 23.9345 horas para a Terra efectuar uma 

rotação completa. Tem um diâmetro de 12.756 quilómetros (7.973 milhas), apenas poucas centenas 

de quilómetros maior que o de Vénus. A nossa atmosfera é composta por 78 por cento de azoto, 21 

por cento de oxigénio e 1 por cento de outros componentes. A Terra é o único planeta conhecido a 

abrigar vida, no sistema solar. O núcleo do nosso planeta, de níquel-ferro fundido girando 

rapidamente, provoca um extenso campo magnético que, junto com a atmosfera, nos protege de 

praticamente toda a radiação prejudicial vinda do Sol e outras estrelas. A atmosfera da Terra protegenos 

dos meteoros, cuja maioria se queima antes de poder atingir a superfície. (HAMILTON, 2000a) 

TOPO 

Do grego tópos, ou, lugar: elem. de comp. Exprime a noção de lugar. Obtido em 

http://www.priberam.pt 

TOPOLOGIA 

[do grego topos, lugar e logos, estudo] é um ramo da matemática, uma extensão da geometria, que 

leva em conta a natureza do espaço, investigando tanto a sua ínfima estrutura quanto a sua estrutura 

global; constrói com base na Teoria dos Conjuntos e estuda funções ou mapas contínuos que 

estendem o espaço sem fragmentá-lo ou sem forçar a união de partes distintas. (INFOPÉDIA, s/d) 

UNIDADE ASTRONÓMICA (UA) 

A distância média da Terra do Sol; 1 UA corresponde a [aproximadamente] 149,597,870 quilómetros 

(92,960,116 milhas). (HAMILTON, 2000c p. s/nº). Isto é, 149,597870 x 10 6 km ou 149,597870 x 10 9 

m ou 149,597870 x 10 12 cm. Ou seja, em termos de "Exa-atto" esfera terrestre (ver APÊNDICE A - 

Fatores (unidades SI): potências e prefixos-padrão) e, mais especificamente, na "Exa-centi" sub-geoestrato-esfera 

ou supra-infra-região geo-orbital - a unidade terrestre igual a 10 0 -, usando a medida 

mais proporcional e mais adequada ao tamanho de qualquer ser humano - a unidade antrópica 

medida em centímetros (cm) ou igual a 10 -2 . Isto é, a unidade antrópica como uma fração ou 

fragmentação da unidade terrestre, posicionado no infra-estrato "geo-antropo-centi". Assim 

considerando, aquela mesma distância que essa unidade antrópica (um ser humano) "poderia" 

percorrer, se não fosse "dissipado" antes do término de sua viagem Terra→Sol (sem retorno), hoje, 

uma "representação virtual ou digital" (homo-antrópica) do "mundo real" (cosmo-topo-geo não 

antrópico) "colocaria" o popularizado "astro-rei" no supra-estrato "geo-antropo-TERA". 

UNI(DI)VERSIDADE 

Neologismo criado por mim para designar tanto a diversidade numa unidade, percebida ou a 

perceber pela universidade, como a unidade nessa diversidade, percebida, pensada ou catalisada 

por uma universidade. O “(DI)” representa quer o princípio dialógico e diacrônico do pensamento 

complexo, na relação complexa entre universidade e diversidade, quer a espiral intra-inter-retroativa 

de excludências complementares (ou complementaridades excludentes) do saber dito erudito e do 

saber dito popular. 

UNI(DI)VERSIDADE GOITACÁ 

Neologismo criado por mim para designar tanto a "diversidade numa unidade regional" (um "todorelativo" 

atualmente designado Norte-Noroeste Fluminense), percebida ou a perceber pela 

universidade, como a "unidade da diversidade de locais dessa região" percebida, pensada ou 

catalisada por universidades - a construir com base na cultura "ex-ante" ao "contado" e "retratado" 

pela "história ocidental" moderna dominante. O “(DI)” representa quer o princípio dialógico do 

pensamento complexo, nessa nessa inter-relação complexa entre universidade e diversidade, quer a 

espiral intra-inter-retroativa de excludências complementares (ou complementaridades excludentes) 

do saber dito erudito e do saber dito popular. Em suma, esse neologismo representa um possível 

CHOQUE CULTURAL LOCAL-REGIONAL-GLOBAL SINCRÉTICO. 

UNI(DI)VERSO VIVO 

Neologismo criado por mim para designar o conjunto complexo da diversidade abiótica e da 

diversidade biótica que, hologramaticamente num determinado topo e num determinado espaçotempo, 

em dialógica (e diacronicamente), se complementam, concorrem e se antagonizam, numa 

espiral intra-inter-retroativa-recursiva, de energia e matéria (conhecidas e desconhecidas). Portanto, é 

a complexidade universal de "realidade dinâmica" em sua significativa "aparência estática". Obs: Não 

confundir com o "DI" de UNI(REVIDIRE)VERSO, que abrevia "DIGITAL". 

VALOR 

Substantivo masculino singular de origem no latim clássico (valore) que pode significar caráter dos 

seres pelo qual são mais ou menos desejados ou estimados por uma pessoa ou grupo ou os 

julgamentos não diretamente procedentes da experiência ou de elaboração pessoal, em oposição aos 

julgamentos de realidade, próprios do conhecimento objetivo ou da ciência. Inserido de: 

http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues

203 

YAHUSHUAH (YH SH H) 

Traduzido erradamente para "Jesus", e significa: YAHUVAH SALVA. Por isso, YAHUSHUAH 

(CRISTO ou MESSIAS) não salva, mas carregou (carrega) com ele a esperança de salvação da 

maior parte da Humanidade. 

YAHUVAH (YHVH) 

Tradução incorreta do NOME DO CRIADOR conforme revelado ao povo Hebreu [o tetragrama YHVH, 

transliterado (in WIKIPÉDIA, 2006)], qual seja YAHUVAH (uma das pronúncias que significa em 

português “AQUELE QUE É O QUE É” [por isso, não foi e nem pode vir a ser]). Eu considero YHVH 

como O INFINITAMENTE GRANDE ABSOLUTO, O QUAL a partir dO NADA criou O TODO (um todo 

absoluto com todos relativos, que inclui o próprio nada absoluto com nadas relativos). Essa criação, é 

fruto do pensamento divino complexo de YHVH e evidencia quer um "ADN [DNA] espiritual humano", 

quer a ordem espiritual que conduz ao bem-estar espiritual humano, nos mundos não espiritual e no 

espiritual. (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 pp. 49, 72-94, TCC II) 

ZOPP (Ziel Orientierte Projekt Planung) 

Método para facilitar a obtenção de informações rápidas e por escrito. O ZOPP (sigla que significa 

Planejamento de Projetos Orientado por Objetivos) é constituído de duas grandes etapas que se 

sucedem de forma interligada e integrada. A primeira etapa, chamada de etapa de análises, é a fase 

em que são realizados: diagnósticos da situação existente; prognósticos da situação futura; análise 

dos envolvidos; seleção da estratégia mais adequada a ser adotada na fase seguinte. A segunda 

etapa, direcionada à concepção do plano do projeto, sumariza numa matriz lógica toda a estratégia 

do projeto. O desenvolvimento do ZOPP caracteriza-se por: identificação/classificação de problemas 

ou conflitos e potencialidades; hierarquização/priorização dos problemas ou conflitos; propostas de 

solução para os problemas e conflitos; e sistematização dos resultados do DRP (Diagnóstico Rápido 

Participativo) numa "matriz de resultados". (DA COSTA FERREIRA, 2009a pp. 23-30)

APÊNDICES 

APÊNDICE A - Minha consciência do ‘complexo’.................................................................................. 205 

APÊNDICE B - Propósito essencial da monografia ............................................................................... 205 

APÊNDICE C - Abrangência da monografia – zona de intercepção de mundos .................................. 206 

APÊNDICE D - Zona de intercepção de mundos: mundo antrópico ..................................................... 206 

APÊNDICE E - Dispersão da monografia – "subzona" de redes sociais humanas ............................... 207 

APÊNDICE F - Recortes da monografia: ambientes integrados ........................................................... 207 

APÊNDICE G - Relevância da monografia ............................................................................................ 208 

APÊNDICE H - Zona de relevância: bases da problemática ................................................................. 208 

APÊNDICE I - Estado da arte: estrutura e finalidade............................................................................. 209 

APÊNDICE J - Estado da arte: perspectivas pesquisadas, analisadas e sintetizadas ......................... 209 

APÊNDICE K - Estado da arte: empreendedores humanos (e minha 1ª opção) .................................. 210 

APÊNDICE L - Empreendedor Humano: condicionantes da complexidade humana ............................ 210 

APÊNDICE M - Empreendedor Humano: consciência .......................................................................... 211 

APÊNDICE N - Empreendedor Humano: empreendedor complexo ...................................................... 211 

APÊNDICE O - Estado da arte: incubadoras tecnológicas (e minha 2ª opção) .................................... 212 

APÊNDICE P - Incubadora Empresarial: exemplo (IEBTUFF).............................................................. 212 

APÊNDICE Q - Incubadora Social: exemplo 1 (ITCP/UFRJ) ................................................................ 213 

APÊNDICE R - Incubadora Social: exemplo 2 (ITEP/UENF) ................................................................ 213 

APÊNDICE S - ITEP/UENF: Programa => Função Social .................................................................... 214 

APÊNDICE T - ITEP/UENF: Programa => Princípios Básicos .............................................................. 214 

APÊNDICE U - Fatores (unidades SI): potências e prefixos-padrão ..................................................... 215 

APÊNDICE V - Incubadora tecnológica: incubadora complexa ............................................................. 215 

APÊNDICE W - Estado da arte: metodologias de incubação (e minha 3ª opção) ................................ 216 

APÊNDICE X - Incubação Empresarial: exemplo (IEBTUFF) ............................................................... 216 

APÊNDICE Y - Incubação Social: exemplo (COPPE/ITCP/UFRJ)........................................................ 217 

APÊNDICE Z - Metodologia de Incubação: pensamento complexo ...................................................... 218 

APÊNDICE AA - Metodologia de Incubação: incubação complexa ....................................................... 219 

APÊNDICE BB - Minha proposta: estrutura ........................................................................................... 219 

APÊNDICE CC - Integração humana: ambientes e incubadoras .......................................................... 220 

APÊNDICE DD - Incubadora Tecnológica de Integração Humana : InTeInHu ..................................... 222 

APÊNDICE EE - InTeInHu: (Neo)Ambientes, (Re)Estrutura e (Re)Processo social ............................. 223

APÊNDICE A - Minha consciência do ‘complexo’ 

205 

Elaboração: autor desta monografia. 

APÊNDICE B - Propósito essencial da monografia 

Elaboração: autor desta monografia.

206 

APÊNDICE C - Abrangência da monografia – zona de intercepção de mundos 


APÊNDICE D - Zona de intercepção de mundos: mundo antrópico 


207 

APÊNDICE E - Dispersão da monografia – "subzona" de redes sociais humanas 


APÊNDICE F - Recortes da monografia: ambientes integrados 


APÊNDICE G - Zona de relevância da monografia 

208 


APÊNDICE H - Zona de relevância: bases da problemática 


APÊNDICE I - Estado da arte: estrutura e finalidade 

209 


APÊNDICE J - Estado da arte: perspectivas pesquisadas, analisadas e sintetizadas 


APÊNDICE K - Estado da arte: empreendedores humanos (e minha 1ª opção) 

210 


APÊNDICE L - Empreendedor Humano: condicionantes da complexidade humana 


APÊNDICE M - Empreendedor Humano: consciência 

211 


APÊNDICE N - Empreendedor Humano: empreendedor complexo 


APÊNDICE O - Estado da arte: incubadoras tecnológicas (e minha 2ª opção) 

212 


APÊNDICE P - Incubadora Empresarial: exemplo (IEBTUFF) 


APÊNDICE Q - Incubadora Social: exemplo 1 (ITCP/UFRJ) 

213 


APÊNDICE R - Incubadora Social: exemplo 2 (ITEP/UENF) 


APÊNDICE S - ITEP/UENF: Programa => Função Social 

214 

Elaboração: aluno-autor desta monografia. 

APÊNDICE T - ITEP/UENF: Programa => Princípios Básicos 

Elaboração: aluno-autor desta monografia.

APÊNDICE U - Fatores (unidades SI): potências e prefixos-padrão 

215 

FATOR POTÊNCIA 333 NOME SÍMBOLO 

10 18 18 EXA E 

10 15 15 PETA P 

10 12 12 TERA T 

10 9 9 GIGA G 

10 6 6 MEGA M 

10 3 3 KILO K 

10 2 2 HECTO H 

10 1 1 DECA DA 

10 0 0 UNIDADE UN 

10 -1 -1 DECI d 

10 -2 -2 CENTI c 

10 -3 -3 MILI m 

10 -6 -6 MICRO μ 

10 -9 -9 NANO n 

10 -12 -12 PICO p 

10 -15 -15 FEMPTO f 

10 -18 -18 ATTO a 

Adaptação: aluno-autor desta monografia. 334 

APÊNDICE V - Incubadora tecnológica: incubadora complexa 


333 Logaritmo do fator de base 10. 

334 SI - Sistema Internacional.(ECONOMIST, 1994 p. 264)

216 

APÊNDICE W - Estado da arte: metodologias de incubação (e minha 3ª opção) 


APÊNDICE X - Incubação Empresarial: exemplo (IEBTUFF) 


APÊNDICE Y - Incubação Social: exemplo (COPPE/ITCP/UFRJ) 

217 


APÊNDICE Z - Metodologia de Incubação: pensamento complexo 

218 


APÊNDICE AA - Metodologia de Incubação: incubação complexa 

219 


APÊNDICE BB - Minha proposta: estrutura 


APÊNDICE CC - Integração humana: ambientes e incubadoras 

220


221

APÊNDICE DD - Incubadora Tecnológica de Integração Humana : InTeInHu 

222 


223 

APÊNDICE EE - InTeInHu: (Neo)Ambientes, (Re)Estrutura e (Re)Processo social


224

225 

ANEXOS 

ANEXO A – Empreendedor humano: ações = verbos ........................................................................ 226 

ANEXO B – Definições de incubadoras adotadas pela ANPROTEC e SEBRAE .............................. 227 

ANEXO C – PRONINC: Universidades integrantes ............................................................................ 228 

ANEXO D – UENF: Resolução CONSUNI de criação da ITEP/UENF em 2009/FEV ........................ 229 

ANEXO E – ITEP/UENF: Projeto institucional no organograma da PROEX ...................................... 230 

ANEXO F – Estrutura BSC p/ IEBTUFF (Esq) e suas Incubadas (Dir) .............................................. 231 

ANEXO G – Sistema de Incubação da UFF (IEBTUFF)..................................................................... 232 

ANEXO H – Modelo conceptual da sustentabilidade - Pirâmide de Meadows ................................... 233 

ANEXO I – Método ”CaosLocBalGloCalOrdem!”................................................................................ 234 

ANEXO J – Método "ComRevHipSwoVesCoh" ou "MeCoReHiSwVeCo".......................................... 235 

ANEXO K – Homo-Antropus (HA): Genoma (HAGen) e Processo Existencial (HAPE)..................... 237 

ANEXO L – HA: ExaAtto Esfera (HAExaAtoEs) ................................................................................. 238 

ANEXO M – HA agindo num micro-sistema ....................................................................................... 239 

ANEXO N – HA numa "ÁRVORE DA VIDA TERRENA" num UIALoc ................................................ 242 

ANEXO O – Dinâmicas no HAPE da HAExaAtoEs: HAE ................................................................... 243 

ANEXO P – Sistema de ambientes imbricados "SIHI" e Índice "IVCSH" ........................................... 244 

ANEXO Q – HAERM: Homo Antropus Ecleticus Responsabilis Matrioscas ...................................... 245

226 

ANEXO A – Empreendedor humano: ações = verbos 

Fonte: O autor desta monografia (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 82)

227 

ANEXO B – Definições de incubadoras adotadas pela ANPROTEC e SEBRAE 

Fonte: ANPROTEC e SEBRAE (2002) apud Gurgel (2004 p. 110) 

In: Revista Gerenciais. v. 3, p. 101-111. São Paulo: UNINOVE, out. 2004.

228 

ANEXO C – PRONINC: Universidades integrantes 

Fonte: (BOCAYUVA CUNHA, et al., 2007b p. 52) 

In: 2º Livro do Projeto de Acompanhamento do PRONINC - Diagnóstico e 

impactos

229 

ANEXO D – UENF: Resolução CONSUNI de criação da ITEP/UENF em 2009/FEV 

Fonte: UENF/PROEX/ITEP

230 

ANEXO E – ITEP/UENF: Projeto institucional no organograma da PROEX 

Fonte: UENF/PROEX/ITEP

231 

ANEXO F – Estrutura BSC p/ IEBTUFF (Esq) e suas Incubadas (Dir) 

Fonte: ReINC (2001) apud Ribeiro e Andrade (2008 p. 81) 

In: ORGANIZAÇÃO & ESTRATÉGIA, v. 4, n. 1, p. 71-90, janeiro a abril de 2008

232 

ANEXO G – Sistema de Incubação da UFF (IEBTUFF) 

Fonte: Adaptado de Neves (2004) por Ribeiro e Andrade (2008 p. 83), com dados da IEBTUFF 

In: ORGANIZAÇÃO & ESTRATÉGIA, v. 4, n. 1, p. 71-90, janeiro a abril de 2008

233 

ANEXO H – Modelo conceptual da sustentabilidade - Pirâmide de Meadows 

Fonte: Adaptado de Meadows (1998) por Gama (2010 p. 31) 

In: Dissertação de Mestrado – Centro Universitário de Araraquara – UNIARA

234 

ANEXO I – Método ”CaosLocBalGloCalOrdem!” 

PASSO ENTRADA SUBPROCESSO SAÍDA OBSERVAÇÃO 

1 NADA 

ABSOLUTO 

Afirmação de 

Existência 

NADA 

ABSOLUTO 

Tautologia ← a sua contradição é 

dada por qualquer parte existente 

2 NADA 

ABSOLUTO 

Contradição da 

Afirmação 

PARTE 

EXISTENTE 

Não existe ‘parte’ sem ‘todo’ 

3 PARTE 

EXISTENTE 

Conclusão 

TODO 

EXISTENTE 

Subconjunto ESTÁTICO: {{}, 

{espaço}, {tempo}, {energia}, 

{matéria}} 

4 TODO 

EXISTENTE 

Fragmentação TODO RELATIVO Subconjunto DINÂMICO: ø, 

matéria, energia, espaço e tempo 

existindo e [intra]interagindo → 

Caos 

5 TODO RELATIVO Posicionamento 

Topológico 

EXISTÊNCIA DO 

AGENTE 

NASCIMENTO DO AGENTE → 

INÍCIO DO CICLO POSSÍVEL DO 

AGENTE: Loc 

6 EXISTÊNCIA DO 

AGENTE 

Limitação 

Topológica 

ESFERA 

POTENCIAL 

MÁXIMA 

ECOSSISTEMA DO AGENTE → 

Conflito da matéria e energia num 

espaço-tempo possível → Exa-Atto 

Esfera: Bal 

7 ESFERA 

POTENCIAL 

MÁXIMA 

Hierarquização 

Topológica 

NÍVEIS DE 

HIERARQUIA 

Estabilização orto-diagonal do 

conflito da matéria e energia no 

espaço-tempo → Exa-hemisfério e 

Atto-hemisfério : Glo 

8 NÍVEIS DE 

HIERARQUIA 

Plano Topológico PLANO DE 

LOCALIZAÇÃO 

DO AGENTE 

VIZINHANÇA DO AGENTE: Cal → 

Ordem! → OBEDIÊNCIA DO 

AGENTE 

9 PLANO DE 

LOCALIZAÇÃO 

DO AGENTE 

Alteração 

Topológica 

ECOSSISTEMA 

ALTERADO 

PELO AGENTE 

AÇÃO DO AGENTE 

10 ECOSSISTEMA 

ALTERADO 

PELO AGENTE 

Fragmentação 

Existencial 

NOVA POSIÇÃO 

DO AGENTE 

MORTE OBSERVÁVEL DO 

AGENTE: FIM DO CICLO DO 

AGENTE 

11 NOVA POSIÇÃO 

DO AGENTE 

Topologia do 

Legado 

ECOSSISTEMA 

LEGADO PELO 

AGENTE 

HERDEIRO DO AGENTE, mesmo 

que não seja por reprodução do 

agente... 


LEGADO PELO 

AGENTE 

Topologia do 

Herdado 

ECOSSISTEMA 

HERDADO DO 

AGENTE 

HERDEIRO É O NOVO AGENTE 

com ø, matéria, energia, espaço e 

tempo existindo e 

[intra]interagindo → Caos 


HERDADO DO 

AGENTE 

Novo 

Posicionamento 

Topológico 

POSIÇÃO DO 

NOVO AGENTE 

Caos ↓ 

Repete passos 5 a 12, enquanto 

houver herdeiro [e mesmo se não 

houver...] 

Fonte: aluno-autor desta monografia (DA COSTA FERREIRA, 2006-2007 p. 150).

ANEXO J – Método "ComRevHipSwoVesCoh" ou "MeCoReHiSwVeCo" 

235

Fonte: aluno-autor desta monografia (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 

63-80). 

236

237 

ANEXO K – Homo-Antropus (HA): Genoma (HAGen) e Processo Existencial (HAPE) 


238 

ANEXO L – HA: ExaAtto Esfera (HAExaAtoEs) 


ANEXO M – HA agindo num micro-sistema 

239

240

Fonte: aluno-autor desta monografia (DA COSTA FERREIRA, 2011 pp. 84, 85). 

241

242 

ANEXO N – HA numa "ÁRVORE DA VIDA TERRENA" num UIALoc 

Fonte: aluno-autor desta monografia (DA COSTA FERREIRA, 2011 p. 84).

243 

ANEXO O – Dinâmicas no HAPE da HAExaAtoEs: HAE 


244 

ANEXO P – Sistema de ambientes imbricados "SIHI" e Índice "IVCSH" 


245 

ANEXO Q – HAERM: Homo Antropus Ecleticus Responsabilis Matrioscas

AMBIENTE HOMO-ANTRÓPICO: INCUBADORA TECNOLÓGICA DE INTEGRAÇÃO HUMANA

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