ENFRENTANDO A COMPLEXIDADE REAL: GEO↔ANTROPUS↔HOMO↔GRAFIA VIRTUAL↔DIGITAL

XIII SIMPURB – SIMPÓSIO NACIONAL DE GEOGRAFIA URBANA 

Grupo de Trabalho 7 

Geografia urbana em uma perspectiva crítica radical 

ENFRENTANDO A COMPLEXIDADE REAL: 

GEO↔ANTROPUS↔HOMO↔GRAFIA VIRTUAL↔DIGITAL 

RESUMO 

A "cidade", como espaço urbano na complexidade do mundo real percebido virtualmente, 

evidencia apenas parte desintegrada do "todo", que é a geo↔antropus↔homo↔grafia 

virtual↔digital. Assim, a cidade é um falso objeto de análise científica e a Geografia 

Urbana é uma falsa disciplina, que obscurecem, limitam e desvirtuam o objeto de estudo 

da Geografia. O objetivo ambicioso de um pesquisador deve ser ampliar os "debates 

científicos" da crise Geo-antropus-homo nossa contemporânea em abordagens críticas da 

"(não)cidade". Debates democráticos genuínos de posições, contradições, antagonismos, 

concorrências e crises do(no) mundo real, a partir de nosso mundo virtual e mediado pelo 

nosso mundo digital. Um mundo humano em plataforma digital "ligada" às pontas dos 

dedos de gente local proativa. O geógrafo deve contribuir na construção dessa plataforma. 

Palavras-chave: Ciência computacional; Democracia genuína; Mundo humano. 

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1. INTRODUÇÃO 

Com este artigo pretendo continuar a "enfrentar" a complexidade do mundo real a 

partir da complexidade do mundo representativo do antropus↔homo. Uma "epopeia" que: 

começou em 2006/2007, com uma monografia de graduação, sobre pequenos produtores 

familiares de cana de açúcar de um lugar; em 2011, passou por uma monografia de 

especialização, que indaga por onde andava a responsabilidade social na economia humana 

desse mesmo lugar; parou pulsando em março de 2012, com uma monografia de outra 

especialização, apontando para uma incubadora tecnológica de integração humana desse 

lugar na respectiva região; e, a partir de março de 2012, pipoca fora desse lugar, numa 

academia, para tentar construir um protótipo dessa incubadora, que facilite um "futuro 

presente" amoroso possível, dado um "presente contínuo" penosamente limitado ... 

Assim, a partir da complexa "cadeia↔evolutiva" (ou "emaranhado evolutivo") da 

descendência humana organizada em (ou a partir de) "próteses territoriais" 1 e "próteses 

disciplinares", considerando as "marcas humanas dominantes" que conheci até agora, no 

planeta Terra e fora dele, e o "estado da arte paradigmática", posso idealizar esta 

"cadeia↔cultural" de influências de propagação recíproca que "cozinharam" e parecem 

dominar o caldo homo-antrópico no Brasil: 

... sino ↔ hindu ↔ persa ↔ mesopotâmica ↔ egípcia ↔ fenícia ↔ cretense ↔ helena↔ 

romana ↔ teuto ↔ anglicana ↔ americana ... 

Dessa mixórdia de culturas e contra-culturas, (pseudo)dominantes e 

(pseudo)paradigmáticas, destaca-se aqui uma tetra-influência de alguns signos e traços 

herdados pelo mundo contemporâneo da cultura heleno-romana, mais conhecida por 

cultura greco-romana, bem como da cultura anglicano-americana. Que no Brasil assume 

a forma falsa de penta-influência, com a inclusão da herança colonial portuguesa. 

Porém, da "cidade-estado" ao "estado da cidade" contemporânea, nos "estados de 

cidades" contemporâneos, da "ágora" ao "agora", a partir dessa co-herança de quatro 

civilizações posicionada por conjunturas de dispersão exagerada de pessoas, dado um 

"presente contínuo" penosamente limitado e sufocado por conjunturas de aglomeração 

exagerada de pessoas, um "futuro presente" amoroso é possível, aliando democracia 

humana, ciência humana, tecnologia humana e ação política humana. 

1 XIII SIMPURB. II Circular (p.4). Março de 2013. 

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Por isso, neste trabalho, a Geografia Urbana é olhada, por uma perspectiva crítica 

radical, como sendo uma pseudo-ciência preocupada com a sociedade "humana". E, como 

ciência, deve ser pensada para que "auxilie" a Geografia a cumprir o seu papel (intrainter)disciplinar 

na sociedade brasileira e nas demais sociedades humanas, afastada dos 

"culpados de costume" contemporâneos: os mitos das heranças greco-romana, anglicanoamericana; 

e, no Brasil, até da herança portuguesa... 

Assim, tendo este capítulo 1 como pano de fundo, este trabalho desenvolve-se por 

mais seis capítulos. O capítulo 2, que atenta para a falsa dicotomia "teoria x empiria" 

nossa contemporânea e seus mitos. O capítulo 3, que mostra como devem funcionar 

"reflexão e prática" de forma não-dicotômica. O capítulo 4, que evidencia a "posição 

integrada" e a "ação conjugada requerida" quer da Geografia, em geral, quer da Geografia 

Urbana, em particular, numa interação do ambiente natural com o ambiente social 

humano. O capítulo 5, que apresenta a "questão urbana" como um falsa questão, que não 

deve ser respondida pela Geografia Urbana ou pela Geografia. O capítulo 6, que se 

restringe à minha conclusão. E o capítulo 7, que se atem a uma única "referência 

bibliográfica": a II Circular do XIII SIMPURB de Março de 2013 - pois este trabalho 

beneficia-se de outros trabalhos meus que se (apro)fundam em revisão bibliográfica muito 

extensa que fiz de 2006 a 2012 como "catador de lixo acadêmico" e "catador de lixo 

social", que não cabe em 20 páginas... 

2. TEORIA E EMPIRIA 

A teoria contemporânea limita a ciência humana ao conhecimento científico de 

doutores, mestres e especialistas formados (e forjados) em universidades situadas em 

"cidades-capitais" e algumas "cidades-grandes". E a teoria ostentada pela Geografia 

Urbana não é exceção. 

São os doutores de cada cátedra que comandam e administram aristotelicamente os 

projetos de pesquisa nas universidades, financiados por recursos de terceiros, públicos e/ou 

privados, mas para atender apenas às "suas" linhas de pesquisa científica. 

Principalmente nos projetos de pesquisa executados com recursos do erário, 

paradoxalmente, o "objetivo ambicioso" que interessa é o do "doutor-pesquisador", mesmo 

que esse objetivo não esteja alinhado com os objetivos da unidade disciplinar autônoma 

pela qual ele é responsável, nem com os objetivos maiores da universidade pública. 

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No entanto, os objetivos maiores da universidade (manifestação concreta do "saber 

metódico", não necessariamente "cartesiano") devem levar em conta as preocupações com 

o primordial interesse da sociedade humana como um todo (manifestação concreta do 

"saber ingênuo") que banca indiretamente as suas pesquisas. 

Porém, o que se observa é que essas cátedras da Academia Moderna aristotélica 

transformaram quer o passeio socrático aleatório quer a Academus de Platão em ilhotas 

catedráticas de enxertos acadêmicos em enclaves urbanos. 

A empiria contemporânea, consubstanciada nos "trabalhos de campo", tem tido 

papel de mero coadjuvante nas teses dos doutores, dissertações de mestres e monografias 

de especialistas. Os casos raros da "devolutiva" acrescentam pouco aos que viraram dados 

e números estatísticos significativos. E a empiria alardeada pela Geografia Urbana não é 

exceção. 

Por tudo isso, o pensar de forma metódica, mas livre, transformou-se numa "tortura 

acadêmica" de muitos, praticada por tão poucos. Nesse sentido, na dicotomia teoria versus 

empiria, o pensar é tanto um ato de rebeldia quanto um ato de pseudo-cidadania! 

Desse modo, a ciência "tem ajudado" a (pseudo)democracia alimentando 

"fazedores" de (pseudo)política e "prometedores" de (pseudo)bem-estar social! E o 

resultado fica evidente em 2013, no Brasil, no fim escaldante do Outono e no início quente 

do Inverno... E a Geografia Urbana não deve omitir-se. 

Porém, da "ágora" ao "agora", relembro que: 

Dos gregos, veio a pólis ou "cidade-estado", que definiu um modo urbano de vida 

que seria a base da "civilização ocidental". Ela é formada essencialmente por uma 

Acrópole (templos num "espaço divino" para a vida e proteção espiritual de todos), uma 

Ágora (uma praça principal, onde pulsava a vida urbana pública, tanto no espaço livre de 

edificações, quanto nos seus limites compostos por edifícios de caráter público, mercados 

e feiras livres), uma Ástey (a parte mais propriamente urbana, onde moravam os citadinos 

e pulsava a vida urbana privada) e uma Khóra (a parte agrícola, onde pulsava a vida rural 

privada, com os camponeses e o cultivo dos alimentos que supriam a ástey). 

Dos romanos, veio tanto o direito social (o "direito divino" e o "direito humano" 

intermediados pela "religião católica" dirigida por um "papa" e suas "bulas"), quanto as 

lutas sociais e as conquistas da plebe (classe popular da sociedade romana). 

Dos ingleses, chegou a revolução industrial que levou a outras revoluções, 

incluindo a revolução urbana. E dos norte-americanos, vem-se impondo a revolução 

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das tecnologias de informação, e revolução dos serviços de informação e financeiros, 

que levou a revolução comercial, a revolução de serviços, a revolução agrícola, a 

revolução industrial, a revolução tecnológica, a revolução financeira e a revolução urbana, 

a escalas então inimagináveis... Enfim, um verdadeiro caos social! o caos humano no caos 

da informação no caos da tecnologia no caos da natureza! 

No Brasil, com a inclusão da herança colonial portuguesa entre os "culpados do 

costume", essa influência cultural assume a forma falsa de penta-influência. 

Mas, dessa tetra-influência de alguns signos e traços herdados pelo mundo nosso 

contemporâneo, bem como da penta-influência no Brasil, o que é que a Geografia, em 

geral, e a Geografia Urbana, em particular, têm a ver com isso tudo? 

Para responder a essa questão genérico-particular, elimino teórica e radicalmente 

essa "tetra-influência" do mundo em geral e penta-influência do Brasil. 

E apresento agora, nesta mini-ágora, um dueto teórico↔empírico entre o passado 

morto e o futuro inexistente! Dueto que é parte de um processo humano social que se 

desenvolve num presente vivo integrado num processo de mudança do(no) planeta Terra 

algures na Uni(di)versidade viva. E só aqui qualquer ação humana pode ser 

responsabilizada efetivamente pelo que tenta legar ou lega, na complexidade do mundo 

real e das nossas representações deste... 

Ora, em termos de signos humanos, toda ação se consubstancia em verbo e o verbo 

responsabiliza o seu agente. Do caldo antrópico de signos, após ter desenvolvido um 

método híbrido para enfrentar a complexidade que me rodeia e da qual faço parte como um 

todo, escolhi catorze verbos - a priori considerados aqui significativos para 

responsabilizar qualquer agente humano - que coloquei em ordem alfabética e numerei 

sequencialmente: 1) aprender; 2) conhecer; 3) convergir; 4) conviver; 5) estar; 6) fazer; 7) 

pensar; 8) pertencer; 9) poder; 10) saber; 11) ser; 12) sobreviver; 13) ter; e 14) viver. 

Seguidamente, reposicionei esses micro-signos estáticos num micro-sistema 

dinâmico, usando meu método híbrido. Nesse reposicionamento, o poder aparece como 

única ação efetiva e quatro são as ações críticas (aprender, conhecer, pensar e saber) que 

formam o grupo crítico educação. 

Após essa micro-sistematização, usei uma matriz de causa e efeito (Vester) e 

respectivo gráfico de dispersão, estabeleci relações interdependentes dessas catorze ações 

do(no) "processo humano social", e determinei prováveis graus de causalidade. (Figura 1) 

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Utilizei esses prováveis graus de causalidade para redefinir um fluxo de 

causalidade dessas catorze ações humanas (Figura 2). Nessa redefinição metódica, 

destaco o viver, agora com única ação crítica, que substituiu o poder. Este passou a ser 

uma ação passiva. Enquanto que aprender, conhecer, pensar e saber - antes críticas, e 

pertencentes ao grupo educação -, a que se juntou o convergir, são as cinco ações efetivas. 

Finalmente, ressalto ainda que o pensar é a "causa das causas"... 

Depois, alinhei ações e respectivos agentes em percursos co-variantes definidos 

pelas respectivas intensidades nesse fluxo de causalidade. Mas ajustados ao viver (marco 

"0"), "ação crítica" que, na árvore da vida humana, é o ramo crítico ("tronco" da árvore 

ou ramo principal), enquanto que os demais tipos de ações correspondem aos demais 

ramos dessa árvore: ramo efetivo, ramo passivo e ramo indiferente. 

Foi nesta fase que emergiu, da "sopa cósmica" e do "caldo antrópico", o percurso 

mais reto e curto para a satisfação de necessidades obrigatórias da vida humana: 

"pensar→ser→estar→sobreviver". 

Nele, cada ser humano, é (auto)consciente, (re)ativo, e (auto)dirigido por uma 

imagem do futuro na mente para influir sobre o sistema - numa complexidade teleológica. 

Além disso, apesar do medo e do intercâmbio, esse ser complexo teleológico, no 

seu "presente", opta pelo amor para atender tanto à satisfação de suas necessidades quanto 

ao interesse comum na construção do "futuro" da Humanidade. 

Para isso, ele integra o seu "mundo virtual" ao dos outros (mundos de 

representação humana) e ao "mundo real", pela mediação de um "mundo digital". 

Para tal, aproveitará a multiplicação e aceitação impressionante de iniciativas 

contemporâneas nos planos da tecnologia, dos sistemas de gestão local, do uso da 

internet para democratizar o conhecimento, da descoberta de novas formas de 

produção menos agressivas e de formas mais equilibradas de acesso aos recursos. 

Assim sendo, compete a esse ser complexo teleológico amoroso tecnológico, 

imaginar e construir uma Plataforma Digital de Censo, Senso e Integração Objetiva de 

Hologramas Interdependentes (PDCSIOHI), que, no seu local e sua respectiva região, 

organizará digitalmente toda a sociedade baseado num entroncamento sistêmico destas 

duas tríades: 

MEDO ↔ AMOR ↔ INTERCÂMBIO 

REAL ↔ DIGITAL ↔ VIRTUAL 

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Figura 1 - PROCESSO HUMANO SOCIAL: Matriz de Causa/Efeito e Gráfico de Dispersão 

(Elaborado pelo autor em sua monografia de 2011) 

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Figura 2 - PROCESSO HUMANO SOCIAL: Fluxo de Causalidade 


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3. REFLEXÃO E PRÁTICA 

Continuando a responder àquela questão genérico-particular 2 , entrelaçando-se com 

o meu "dueto teórico-empírico", apresento agora, também nesta mini-ágora, o meu dueto 

reflexão↔prática... 

Figura 3 - PROCESSO METODOLÓGICO: 

Complexo Reverso Hiperbólico Swotiano Vesteriano Coheniano 


Eu, um ser complexo teleológico amoroso tecnológico, cheguei ao meu método 

híbrido e mutante para enfrentar a complexidade, por reflexão e através de um processo 

metodológico ao qual, nessa fase, designei por Complexo Reverso Hiperbólico Swotiano 

Vesteriano Coheniano (Figura 3). 

2 O que é que a Geogra fia, em geral, e a Geografia Urbana, em particular, têm a ver com isso tudo? 

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Esse processo evidencia um sistema integrado - onde impera uma 

(endo↔exo)dinâmica funcional - que mostra uma sociedade humana "mergulhada" numa 

SOPA CÓSMICA (que sustenta a vida) e "embrulhada" num CALDO ANTRÓPICO de 

signos, contra-signos e signos contra signos (que condiciona a vida) de uma ORDEM 

SOCIAL em constante mutação informal, apesar da aparente estabilidade formal (que 

confunde a vida) 

Desse processo destaco aqui a endogenia/exogenia swotiana de um lugar - com 

seus elementos (fortalezas, fraquezas, oportunidades e ameaças) - e a sua interpenetração 

reversa nos fatores sociais primordiais (valores, inércia, interesses e coerção humanos), e 

substituição adicional das potencialidades e limitações pelo agir e não-agir humanos. 

E, dessa interpenetração, destaco uma ordem social humana genuína a obter com 

este ajuste dinâmico: 1) eliminar ou inibir a coerção, física, simbólica ou moral, de grupos 

minoritários sobre indivíduos ou outros grupos; 2) conciliar os interesses, concorrentes e 

conflitantes, individuais e coletivos; 3) conciliar os valores, morais, técnicos e estéticos, 

individuais e de grupos majoritários; e 4) inibir a inércia (ou continuidade ou persistência) 

na vida social apenas dos elementos nocivos simultaneamente aos indivíduos e grupos 

majoritários. 

Esse sistema integrado e essa dinâmica funcional foram representados numa matriz 

de Sistema Integrado de Hologramas Interdependentes (SIHI) mostrando uma dinâmica 

possível da sociedade humana (Figura 4). 

Nessa matriz, associei cada "holograma" a um "ambiente", evidenciei "pontos 

fortes e "fracos" dos seres humanos vivos, e as "oportunidades e ameaças" no local onde 

eles se fixam e movimentam. Por um lado, integram o "ambiente natural" os três 

hologramas reais (cosmo, geo e antropo hologramas). Por outro lado, o "ambiente social" 

é um único holograma não-real (holograma antrópico). 

O "objetivo" desse sistema é a satisfação possível das necessidades humanas na 

intercepção desses ambientes num lugar. Essa satisfação é de responsabilidade social e 

medida por graus de esperança ponderados, que atingem como "máximo global" de um 

lugar o valor de 15.280 pontos. A pontuação efetiva de um lugar foi batizada Índice de 

Vivência, Convivência e Sobrevivência Humanas (IVCSH) variando entre 0 (nenhuma 

satisfação humana) e 1 (satisfação humana plena possível). 

Esse sistema (e respectivo índice) foram aplicados por mim a um local, numa 

região hidrográfica (RH), num município (MUN) do estado do Rio de Janeiro (RJ), do 

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atual país Brasil (BR), no sub-continente América do Sul (AS), no planeta Terra (GEO) 

como topo do Cosmo entre o 'nada' e o 'tudo'. (Figura 4) 

Trata-se de uma simulação para verificar tanto o funcionamento da aplicação 

informática como miniplataforma digital, como observar uma satisfação real local 

relativamente à satisfação esperada no geral. 

No caso, o IVCSH local igual a 0,354 (ou 35,4% de satisfação de necessidades 

humanas locais) mostra: no geral, uma tendência desse lugar para ser um "espaço 

insuportável" para se viver, conviver e sobreviver; e, em particular, que os pontos fortes 

(necessidades humanas genéricas dos seres humanos) "enfraqueceram" assustadoramente! 

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Figura 4 - PROCESSO HUMANO SOCIAL: Sistema Integrado de Hologramas Interfuncionais e Índice Geral 


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4. PLANEJAMENTO E CRÍTICA 

Continuando a responder àquela questão genérico-particular 3 , entrelaçando-se com 

o meu "dueto teórico-empírico", o meu dueto reflexão↔prática, apresento agora, também 

nesta mini-ágora, o meu dueto planejamento↔crítica... 

Por essa matriz (Figura 4), pode-se observar que a Geografia tem o seu lugar geral 

no mapeamento e monitoramento em parte no "endo-habitat" da "endo-geo-esfera 

planeta Terra". Por isso, deve planejar sua ação disciplinar, não-política, nas linhas 

matriciais daquele subconjunto inerente à vida humana. Enquanto que a Geografia Urbana 

pode ser uma subdivisão daquela, limitando-se ao mapeamento e monitoramento de 

"abrigos firmes na crosta continental" 

Além dessa matriz, já esbocei teoricamente um meio instrumental dinâmico de 

integrar metodologicamente, de forma virtual, digital multilateral, transparente e 

democrática, os “dominados-excluídos” de uma sociedade atual de uma região, 

permitindo-lhes estar e empreender responsavelmente, individual ou coletivamente, 

tendo em conta (mas sem subordinação) as características socioculturais e 

educacionais da população dessa região. 

Trata-se de um instrumento viável, porque, nos estratos hostis do "mundo 

antrópico", hoje, já é possível a real execução de um projeto-piloto de auto-gestão 

responsável de uma incubadora complexo-teológica, local/regional/global, real, virtual e 

digital, de empreendedores e processos sociais, humanos, locais, com consciência críticocotidiana. 

E esse projeto-piloto constitui uma nova concepção de (des)envolvimento a partir 

de diagnósticos locais integrados pela ciência humana e pela reflexão prática das próprias 

comunidades locais numa determinada região. Em particular, a partir de biótopos e 

ecótopos na atual mesorregião Norte Fluminense, no estado do Rio de Janeiro, no país 

Brasil, no sub-continente da América do Sul, no planeta Terra, algures no Cosmo, entre 

"um Nada" e "um Tudo". 

Isso, numa era da "sociedade de informação" em que o exercício de um poder 

"dominador-excludente" de condições ou conjunturas objetivas concretas pode ser 

contrariado pela capacidade que uma comunidade organizada de "dominados- 

(auto)excluídos" tem para transformar a atual "sociedade estupidificada por informação 

3 O que é que a Geografia, em geral, e a Geografia Urbana, em particular, têm a ver com isso tudo? 

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distorcida" numa "sociedade informada e esclarecida para (sobre/con)viver". E, com isso, 

alterar o modelo do seu próprio (des)envolvimento humano num ambiente 

local↔regional↔global, ainda "hostil" a ela, aproveitando, parcial ou totalmente, os 

próprios signos e diagramas daquele poder e da tecnologia humana. 

Onde o aproveitamento dessa tecnologia humana por cada "dominado-excluído" 

(auto-consciente, auto-crítico, auto-estruturante, auto-controlado, não-imbecilizado, nãoassistencialista, 

solidário, antropo-ético, não-sufocante, co-líder e co-responsável), permite 

organizar dignamente a intra-inter-retro-ação entre massa humana no mundo real 

(local↔regional↔global) e massa humana no mundo social (virtual↔digital), mediante o 

desenvolvimento de um portal corporativo e colaborativo, conectado em rede e fazendo 

parte de um sistema integrado de gestão. 

Em suma, usando o palavreado muito em voga nos dias de hoje, que já virou jargão 

politicamente correto em todo o mundo humano, é a inclusão social humana, mas via 

inclusão digital amorosa! 

Todavia, essas (pseudo)inclusões, até agora, têm sido feitas "jogando" 

computadores para massas populares de analfabetos, a maioria sem habitação própria e 

renda mínima dignas, e cujos filhos vão às escolas com o único fito de conseguirem uma 

merenda escolar. 

Não obstante aquele jargão, é mesmo o "mundo digital" o único que, no "mundo 

antrópico" (inicialmente apenas real-virtual), permite, metodica, rapida e 

transparentemente: identificar, conhecer e posicionar cada "dominado" na sua 

comunidade; evidenciar e justificar a necessidade individual e coletiva do seu sacrifício (o 

trabalho); ensinar a fazer esse trabalho (não por amor de louvores ou para evitar censuras); 

e perceber esse sacrifício feito anonimamente . 

Por fim, e tendo então concluído tanto o esboço teórico dessa minha incubadora 

tecnológica, com a respectiva plataforma digital, o próximo passo é a arquitetura física de 

ambos, que redesenharão um novo "mundo antrópico" (real-virtual-digital). 

Isso, mediante um projeto científico de uma Incubadora Tecnológica de Integração 

Humana (InTeInHu), simultanea e complexamente, local, regional e global ! 

Uma vez que não conheço uma universidade de ensino e extensão adstrita apenas a 

um local e dadas as minhas vivência e experiência na "atualmente carente" região 

Norte/Noroeste Fluminense, do estado federado brasileiro do Rio de Janeiro - 

originalmente povoada "livremente" pela extinta nação indígena goitacá num "território" 

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cortado pelos rios hoje designados por Paraíba do Sul e Itabapoana -, sugiro que se faça 

um projeto científico de Incubadora Tecnológica de Integração Humana Goitacá 

(InTeInHu_Goitacá) para ali re-construir, sobre a velha/atual "prótese territorial", um novo 

espaço de abrangência supra-local (regional): o "território goitacá”. 

Ora a Universidade Estadual Norte Fluminense (UENF) tem como missão 

"desempenhar o papel de promover o [des]envolvimento regional [hoje, região 

Norte/Noroeste Fluminense]". Assim, a UENF, unida a outras universidades atuando nessa 

região, públicas (UERJ, UFF e IFF, de Campos dos Goytacazes) ou privadas (como a 

UCAM), deve promover um Laboratório de Ciências Sociais Aplicadas (LabCieSocApl), 

via ciências computacionais e engenharia de software, para construir e albergar a 

InTeInHu_Goitacá e a respectiva plataforma digital. 

Essa InTeInHu_Goitacá é uma incubadora complexo-teleológica, real-virtualdigital-real, 

que executa a experimentação não-lucrativa de um novo modelo de sociedade 

humana e de sistemas integrados “justos”, de produção, distribuição e serviços, aferidos 

por uma Unidade de Conta Ambiental Homo-Antrópica Local (UCAHA Loc) - neste caso, 

uma UCAHA_BR_RJ_Goitacá, com lastro possível em "lixo reaproveitável", seja este lixo 

físico, biológico, químico, intelectual-acadêmico ou espiritual-religioso. 

Assim, a InTeInHu_Goitacá é, num determinado espaço-tempo, simultaneamente, 

um projeto científico possível de [u]topia e um programa empírico de interesse social, 

numa re-articulação teleológica de espaços locais com os diversos espaços 

herdados/legados que hoje compõem a sociedade humana em sua complexidade. 

É um mundo humano em plataforma digital "ligada" às pontas dos dedos de gente 

local proativa. Esta, devidamente informada, poderá então ter a responsabilidade de 

decidir e fazer valer o jargão "o povo é quem mais ordena" e ser responsabilizada pela 

sua "ação política" verdadeiramente democrática e inegociável por (pseudo) representantes 

de ocasião. 

Mas o rumo que aponto prende-se mais à necessidade de manter esperanças do que 

a certezas científicas. 

Por isso, no meu saber e por ele: não imagino os seres humanos apartados da 

ciência aberta e refutável, mas, também, não concebo os seres humanos a fazer ciência 

sem os espíritos dos próprios seres humanos e o espírito da própria ciência! 

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5. A (FALSA)QUESTÃO (GEO)URBANA 

Finalmente, concluindo a resposta àquela questão genérico-particular 4 , não se 

entrelaçando com o meu "dueto teórico-empírico", o meu dueto reflexão↔prática, o meu 

dueto planejamento↔crítica, apresento agora, também nesta mini-ágora, o solo questão 

urbana, mas numa abordagem que transcende qualquer crise do capital ou crise urbana. 

Terra". 

A palavra "geografia" vem do grego geographía, que significa "descrição da 

A "geografia" como ciência, tem por objeto o conhecimento das diferentes partes 

da superfície da Terra, e da descrição e recíproca situação dessas partes. 

O estudo da "geografia" tem quatro linhas de investigação principais; a localização 

de acidentes geográficos; a descrição das partes do mundo; a explicação da origem dos 

acidentes geográficos do globo terrestre; e as relações espaciais entre os acidentes e as 

regiões onde se encontram. 

A Geografia urbana é um ramo da Geografia, que estuda as áreas urbanas e seus 

processos de produção do espaço urbano. Estes processos são intra-inter-retro-ativos entre 

massa humana no mundo real (local↔regional↔global) e massa humana no mundo social. 

Pensar o fenômeno urbano, em sua multiplicidade concreto-imaterial não envolve 

necessariamente questões políticas, econômicas, sociais, culturais e ambientais, de 

maneiras entrecruzadas, complementares e conflituosas, ou não. 

E a reflexão sobre os avanços e práticas da Geografia Urbana não deve entender 

o planejamento, pesquisa e intervenção no espaço produzido, apenas "dentro" e "por 

dentro" desse mesmo espaço. Mas deve entender tudo isso também e, principalmente, 

"fora" e "por fora" desse espaço construído. Por exemplo, no Brasil, a Favela da Rocinha 

na cidade do Rio de Janeiro, no Estado do Rio de Janeiro, é considerada por muitos como 

a "segunda cidade cearense", só perdendo em população para a capital do Estado do 

Ceará. E em termos de outras nações por este mundo, existem outras diásporas que têm 

mais gente nacional que as próprias nações donde vêem. 

Por isso, a "cidade atual" tem um problema de identidade e é este problema que 

resplandece na contínua e contraditória prática de produção do seu espaço. 

E isso também dificulta o uso da Geografia Urbana na atuação militante 

socialmente constituída. 

4 O que é que a Geografia, em geral, e a Geografia Urbana, em particular, têm a ver com isso tudo? 

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Assim, o diálogo da Geografia (com todas as suas "inquietações") com cada um dos 

outros campos de análise científica e na esfera social, através de movimentos e coletivos 

sociais, ativismos urbanos, grupos de resistência, associações de moradores, dentre outros, 

torna inócua, estéril e esterilizante a análise do "urbano" e irrelevante a conjugação entre 

as mais diversas perspectivas e análises dos mais diferentes sujeitos político-sociais. 

Em suma, na crise geo-antropus-homo nossa contemporânea, onde predomina 

impunemente a crise "ético↔moral", qualquer pesquisador ligado à Geografia, em geral, e 

à Geografia Urbana, em particular, deve enfrentar a "complexidade social" na(da) 

"complexidade real", em abordagens críticas da "(não)cidade", mediante esta 

(des)integração : 

Geo↔Antropus↔Homo↔Grafia Virtual↔Digital. 

6. CONCLUSÃO 

O mais importante a partir desses "duetos" e do "solo", é que o objetivo ambicioso 

para qualquer pesquisador deve (e pode ser) este: "emergir" das profundezas do lixo 

acadêmico das "suas" ilhotas catedráticas de enxertos acadêmicos em enclaves urbanos, e 

"respirar" o ar que respira a "sua" ilhota, "respiram" as "outras" ilhotas com seus lixos 

acadêmicos, e, especialmente, "respira" o "resto" da sociedade humana com seus lixos 

populares. E a "ilhota" designada por Geografia Urbana não deve ser exceção. 

Depois de respirar esses "ares" qualquer pesquisador abandonará os "culpados do 

costume". Os "mordomos" moderno/contemporâneos da grande tribo "humana", como 

"a industrialização caracteriza a sociedade moderna”, "o capitalismo impôs ao urbano um 

definitivo elo com o universo que nos cerca", "a acumulação de problemas sociais nas 

zonas rapidamente produzidas pela industrialização leva a conceber a cidade como 

portadora de 'deficiências patológicas'". 

Como se isso não bastasse, na pequena tribo "Brasil", parte da "casa realimperial" 

em U, com a piscina "Atlântico" no seu espaço vazio, aparece o "mordomo" 

português nascido em 1500, que legou o resultado de um processo de colonização brutal e 

sangrento que deixou que um seu filho (príncipe) gritasse para o seu pai (o rei-imperador). 

Aliás, essa "casa real", antes de ser imperial, era um condado de Espanha que passou a ser 

um reino porque um filho (príncipe) gritou para a sua mãe (a rainha). 

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Enfim, depois de renovar a sua "respiração" e abandonar os "culpados do costume" 

- e no caso de Portugal e do Brasil, não desviar a sua atenção por "brigas familiares" que 

originaram essas duas "próteses territoriais"-, qualquer pesquisador perceberá que deve 

"efetivar um modelo de sociedade marcada por simulações da realidade em que ela vive". 

E qualquer pesquisador entenderá que suas "tessituras teóricas" para de fato 

explicar o urbano na contemporaneidade passam pela sua "metafórica saída da cidade" e 

da categoria "urbano". Ele atentará para as suas "fontes primárias" que estarão na ponta de 

seus dedos através de uma plataforma digital que servirá de instrumento de identidade e 

luta social. E ele aproximará o "saber científico" do "saber popular" - de forma audível, 

visível e inteligível à sociedade humana local, e não só - mais do que se aproximará das 

"exigências de uma cidade em crise". 

E qualquer pesquisador saberá que a realidade humana onde a ciência (genuína) e 

política (também genuína) são indissociáveis da questão humana local - na qual o "saber 

científico" não se encontra numa bifurcação que leve a estes dois percursos distintos: "o 

caminho de atender as demandas do status quo", como a questão urbana, ou "a trilha que 

possibilite apresentar alternativas de transformação da realidade presente". 

7. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 

XIII SIMPURB – SIMPÓSIO NACIONAL DE GEOGRAFIA URBANA. CIÊNCIA E 

AÇÃO POLÍTICA: POR UMA ABORDAGEM CRÍTICA. II Circular – Março de 2013. 

Disponível em http://www.simpurb2013.com.br/docs/II_Circular_XIII_SIMPURB.pdf. 

Acesso em 22/06/2013 

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ENFRENTANDO A COMPLEXIDADE REAL: GEO↔ANTROPUS↔HOMO↔GRAFIA VIRTUAL↔DIGITAL

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