Revista Dr Plinio 012

E
m geral, quando determinada nação tem
um grande governante, este se transforma
no arquétipo de seu povo.
Primeiramente, porque a situação em que a arquetipia
aparece de modo mais claro é, com efeito, a de chefe
de Estado. Em segundo lugar, porque uma das características
fundamentais de todo líder insigne é o fato de
ele ser a pessoa por excelência na qual seus conterrâneos
se sentem refletidos. Aquele que, pela sua simples
presença aos olhos do país, faz com que este tenha a
concretização de seus próprios ideais de perfeição e
queira realizá-los, reconhecendo no dirigente o seu modelo.
A recusa ao arquétipo pode
gerar a decadência de sua nação
Muitas vezes, a heróica virtude de um chefe de Estado não é
suficiente para evitar que um povo se extravie pelas tortuosas
sendas da decadência. Exemplo: São Luís IX, cujo neto, Filipe
o Belo, foi uma das remotas causas da Revolução Francesa.
Muitas vezes, porém, um povo não corresponde ao
valor de seus máximos expoentes. Então sucede que a
pessoa à frente de sua nação é um ótimo soberano, mas
exerce suas funções na indiferença e no descaso públicos.
Ele se sacrifica pelo bem-estar de seus governados,
funda universidades, hospitais, propicia a formação de
diversas e extraordinárias instituições, etc., e... não lhe
dão importância. Como resultado dessa infidelidade,
Deus, por punição, pode permitir que tal povo perca
paulatinamente a pujança que o fez reluzir no concerto
das nações.
Não são raros os exemplos nesse sentido. Um deles
permanece gravado na História pelo incomparável estro
de Camões. Ao se referir a uma “austera, apagada e
vil tristeza”, o poeta cantava, sozinho e contristado, a
moribunda grandeza de um Portugal que recebera da
Providência o gênio, a coragem e, sobretudo, a têmpera
varonil para realizar tantos e tão celebrados “cristãos
atrevimentos”. Ao menos naquele momento, os dias de
glórias iam conhecendo seu fim. E Camões lavrou em
versos imortais o triunfo e o crepúsculo de um Portugal
que já não tinha ouvidos para apreciar o cântico dele.
Austera, apagada e vil tristeza...
Engano é pensar que, diante de um povo em crise,
bastaria surgir um bom dirigente, digamos mesmo um
líder santo, para reerguê-lo. A santidade de um soberano
nem sempre é suficiente para, em qualquer circunstância,
regenerar sua nação. Haveria nisto uma espécie
de automatismo que as coisas sobrenaturais não comportam.
Exemplo paradigmático é o de São Luís, Rei de França.
Arquétipo de seu povo, ele foi avô, nada mais nada
menos, do que de Filipe o Belo, um monarca péssimo.
Segundo muitos visos históricos, este último esteve implicado
no crime de Guilherme de Plaisance e Luís Nogaret,
que atentaram contra o Papa Bonifácio VIII. O
Pontífice, então em Agnani, não quis ceder às pressões
do rei francês a respeito de assuntos internos da Igreja
na França. Era seu direito e seu dever não transigir. Ao
perceber que o Pontífice não estava disposto a capitular,
um dos enviados de Filipe o esbofeteou. O Papa não se
mexeu, e manteve fixo seu olhar no Crucificado que tinha
sobre sua mesa. Atitude digna e sensata, pois aqueles
celerados o podiam matar ali mesmo.
Esse episódio é característico do reinado de Filipe o
Belo, que deu início ao absolutismo na França, com todas
as suas infaustas conseqüências. Quer dizer, uma
das remotas causas da Revolução Francesa foi o neto de
São Luís IX.
Nessa linha, caso também frisante é o de São Fernando,
Rei de Castela. Soberano vitorioso contra os mouros,
teve ele um filho e sucessor, Afonso X, o Sábio, que
não seguiu as virtuosas pegadas do pai e esteve na origem
de todo o Humanismo e de toda a penetração prérenascentista
na Espanha.
Não se pense, portanto, que o santo é uma espécie de
coringa que vence sempre, ou uma panacéia que cura
todos os males.
29