Revista Dr. Plinio 217

Publicação Mensal Ano XIX - Nº 217 Abril de 2016
A promessa se
realizará!

“Esvoaça do lado de fora,
mas não entra”
Francisco Lecaros
2
C
erta ocasião, quando São Vicente Ferrer
entrava em Barcelona — uma das maiores
e mais ilustres cidades de seu tempo —, fizeram-lhe
uma recepção tão extraordinária que
de todas as janelas pendiam tapeçarias em sua
honra, o povo o aclamava e ele caminhava debaixo
de um pálio, cujas varas eram carregadas
pelos principais da cidade. Então, alguém
lhe perguntou, baixinho, ao ouvido:
— Irmão Vicente, e a vaidade?
— Esvoaça do lado de fora, mas
não entra — respondeu ele.
A resposta de um orgulhoso
seria: “Nem sinto tentação.”
E um pusilânime diria: “Pobre
de mim, estou inundado
de vaidade.”
Este Santo deu a resposta certa:
Como homem, posso e estou
sendo tentado. Porém, a tentação esvoaça
do lado de fora, mas, pela graça
de Deus, ela não entra.
De fato, neste vale de lágrimas é normal
sermos tentados. A tentação tempera a alma.
Quem diz “não” para o demônio sai mais forte,
mais pertencente a Nossa Senhora. O servo
bom e fiel que foi provado e venceu manifesta
a sua fidelidade, faz render na luta os seus
talentos, colhe louros e os entrega à sua Senhora.
Somos soldados da Igreja Militante e devemos
nos entusiasmar com isso.
(Extraído de conferência de 16/1/1970)

Sumário
Publicação Mensal Ano XIX - Nº 217 Abril de 2016
Ano XIX - Nº 217 Abril de 2016
A promessa se
realizará!
Na capa, afresco da
Mãe do Bom Conselho
Genazzano, Itália.
Foto: Timothy Ring
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Gilberto de Oliveira
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Antônio Pereira de Sousa, 194 - Sala 27
02404-060 S. Paulo - SP
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
Gráfica Print Indústria e Editora Ltda.
Av. João Eugênio Gonçalves Pinheiro, 350
78010-308 - Cuiabá - MT
Tel: (65) 3617-7600
Preços da
assinatura anual
Comum............... R$ 130,00
Colaborador........... R$ 180,00
Propulsor.............. R$ 415,00
Grande Propulsor....... R$ 655,00
Exemplar avulso........ R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
Editorial
4 Os momentos da Providência
Piedade pliniana
5 Oração à Mãe do Bom Conselho
Dona Lucilia
6 União de almas entre Dona Lucilia e Dr. Plinio
A sociedade analisada por Dr. Plinio
8 Santidade e personalidade - I
Dr. Plinio comenta...
12 Confiança: flexibilidade nas
mãos da Providência
De Maria nunquam satis
17 Obra de cortesia e de arte
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
20 A procura do absoluto e
o perfeito convívio - I
Calendário dos Santos
24 Santos de Abril
Hagiografia
26 Exemplo de constância e de fortaleza
Luzes da Civilização Cristã
30 Intercâmbio de mentalidade
entre Mãe e Filho
Última página
36 Refúgio dos Pecadores
3

Editorial
Os momentos da
Providência
H
á momentos na vida em que a Providência parece ausentar-Se e deixar a alma com a sensação
de ter sido abandonada. As graças sensíveis cessam, o panorama descortinado outrora pela
voz da graça torna-se cheio de névoas e tem-se a impressão de que tudo começará a soçobrar.
Na vida de Dr. Plinio esses momentos não faltaram, mas sua entranhada devoção a Maria Santíssima
manteve-o sempre em contínuo ato de confiança. Seu amor a Nossa Senhora manifestava-se de modo
muito especial na devoção à Mãe do Bom Conselho, venerada na cidade de Genazzano, Itália. Vejamo-
-lo narrar uma das mais sensíveis graças recebidas por meio de uma de suas estampas.
Eu me encontrava na fase pós-operatória de uma intervenção cirúrgica penosa, delicada, que visava
conter um processo de gangrena. Feita a operação, eu estava passando alguns dias no hospital para
restabelecer-me, quando me trouxeram uma estampa de Nossa Senhora de Genazzano.
Ao fitá-la fui surpreendido pela sensação maravilhosa de que a Santíssima Virgem mudava magnificamente
de expressão. Tornava-se “viva”, afável, materna, muito mais do que a mera estampa poderia
representar. De algum modo isso me dava a entender a solução para um problema muito complexo
e delicado que eu trazia dentro da alma, o qual me atormentava muito mais do que a operação.
Eu tinha estado em perigo de vida nessa ocasião, mas, ao mesmo tempo, algo em minha alma dizia
que eu ainda haveria de viver por bastante tempo para realizar inteiramente minha vocação, travando
na Terra a luta vitoriosa contra a Revolução, com que eu sonhava desde o meu tempo de adolescente.
Porém, as doenças inopinadas que vinham sucedendo comigo até chegar à situação muito grave
da gangrena, levavam-me a recear que os meus dias acabassem.
Quando a estampa “sorriu”, entendi ser essa uma comunicação de que eu chegaria ao termo da
obra, e que, portanto, nesse sentido a Santíssima Virgem me sorria com uma grande doçura, afabilidade
e bondade.
Anexa a esta certeza interior, vinha outra ideia: que eu não temesse as vicissitudes encontradas em
meu caminho, pois as dificuldades mais ásperas, duras e inesperadas seriam superadas por Nossa Senhora.
Com isso, veio-me uma confiança, não só quanto ao termo final da nossa obra, mas também de
que os episódios insolúveis, de um modo ou de outro, se resolveriam, e Maria Santíssima levaria a
nossa caminhada até o fim de seu termo.
Foi isso que me manteve a vida. Confiando n’Ela, por causa desse sorriso, caminhei como os judeus
no meio do Mar Vermelho.
Compreende-se, assim, toda a gratidão que sou levado a ter para com Nossa Senhora. A promessa
fica de pé, tem-se confirmado não sei quantas vezes, e chegará o momento em que tudo se realizará.
Confiança! 1
1) Conferência de 16/12/1988.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Antonio Lutiane
Oração à
Mãe do Bom
Conselho
ÓMãe do Bom Conselho, eu Vo-lo suplico:
falai no mais íntimo da alma deste
vosso filho e escravo.
Tornai, assim, sempre presente a meu espírito
a convicção de que são objetivas — e não meros
frutos da imaginação — as graças que, segundo
firmíssima tradição, concedeis a vossos
devotos pelas “mudanças” de vossa fisionomia.
Convencei-me de que podeis instilar, desta
forma, nas almas, convicções de confiança e paz
que valham por verdadeiras promessas vossas.
Tendo em vista os auxílios providenciais que
em várias ocasiões inesperadamente me concedestes,
peço-Vos que acresçais ainda mais minha
confiança, de sorte que ela se torne inabalável
em todas as ocasiões.
Pela virtude dessa confiança, dai-me a certeza
de que, através de graças avassaladoras, tornar-me-eis
um perfeito cavaleiro vosso; exorcizai
e enviai para longe de mim qualquer influência
diabólica; e uni-me cada vez mais a Vós,
para Vos servir na Terra e Vos louvar no Céu.
Assim seja.
Arquivo Revista
5

Dona Lucilia
União de almas entre
Dona Lucilia e Dr. Plinio
Entre ambos não havia apenas uma
afinidade temperamental, psicológica,
como existe muitas vezes entre mãe e
filho. Tratava-se de uma união de almas
tão profunda, que vinha dos mais íntimos
alicerces do ser de Dr. Plinio, do seu espírito,
que coincidiam com os de Dona Lucilia.
Arquivo Revista
L
ogo que mamãe morreu, eu
me lembro de que fui ao quarto
dela — não assisti ao seu último
suspiro —, chorei muito e chorei
alto, mas depois se estabeleceu
uma paz em minha alma, que durou
durante todo o dia do enterro,
os dias seguintes também, e que culminou
com a cena que se passou durante
a Missa de sétimo dia, quando
um raio de luz bateu sobre uma coroa
de orquídeas.
O raio de sol sobre
as orquídeas
Eu tinha pedido a Nossa Senhora
um sinal de que mamãe não estava
no Purgatório, porque me afligia
muito a ideia de que ela pudesse estar
sofrendo lá. Então, um raio de sol
saiu de um vitral lateral da igreja 1 e
incidiu nas orquídeas que ornavam
o centro da cruz, e foi
se tornando mais intenso, até
adquirir uma intensidade
enorme; depois foi se afastando
lentamente e sumiu;
mas numa velocidade correspondente
à cadência dos
passos dela, e o modo de ela
se afastar quando não andava
depressa. Ela tinha o hábito
de andar depressa, mas
quando andava de modo
muito calmo, a cadência era
aquela. Eu pensei: “A cadência
dos passos de mamãe
era assim.” E fiquei
muito tocado com aquilo.
Tenho saudades dela,
no sentido de que eu gostaria
imensamente de osculá-la,
de conversar com
Igreja de Santa Teresinha - São Paulo, Brasil
Arquivo Revista
6

Arquivo Revista
ela, imensissimamente, mas na minha
alma é como se ela estivesse viva. Não
é que eu converse com ela, mas aquela
sensação da presença, da convivência,
eu tenho com ela; e não sensação
de ausência que eu teria — quando
mamãe vivia —, por exemplo, estando
eu na Europa. E considerem que
ela está no Céu e eu aqui na Terra!
Sobretudo nos últimos anos da vida
de mamãe, não era a conversa,
mas a presença, uma coisa que eu
não sei explicar, e isso para mim continua
como se ela estivesse viva.
“Éramos um”
Acho que para os que
não a conheceram ou
que não souberam apreciá-la
em vida, e vão visitar
seu túmulo, acontece
algo semelhante.
Eu olho as caras e
tenho a impressão de
que é muito mais uma
audiência que ela dá,
do que uma oração que
se faz para uma pessoa
que está fora; é uma coisa
curiosa, eles não se dão
conta disso, mas suas atitudes
são — não que ela estivesse
conversando com eles — como
se ela estivesse exercendo uma
ação de presença junto a eles.
É preciso notar que a força de
presença que ela tinha era única. O
Quadrinho 2 possui isso, de maneira
que quando o recebi eu disse: “Este
Quadrinho veio para reforçar a sensação
da presença dela.”
Havia uma união de alma entre
ela e eu tão profunda, que vinha dos
mais íntimos alicerces do meu ser,
de meu espírito, que coincidiam com
os dela; de tal maneira que não era
só uma afinidade temperamental,
psicológica, enfim, os mil tipos de
afinidade que possa haver entre mãe
e filho, mas era uma coisa diferente;
do fundo da alma, o quanto pode
ser, eu sentia essa afinidade.
E fazíamos um só, de tal maneira
éramos unidos. Eu me lembro
de que uma arrumadeira portuguesa
chamada Ana, que tivemos
quando morávamos numa outra casa,
fez a nosso respeito um comentário,
do qual mamãe gostou muito.
Com aquela simplicidade portuguesa,
Ana dizia o seguinte: “Viver com
a cordialidade que a senhora vive
com o Dr. Plinio, nem marido e mulher,
noivo e noiva têm, porque eles,
quando são felizes, não possuem essa
cordialidade.” Mas era realmente
João Dias
um encanto contínuo meu por ela, e
um modo de tratar como eu nunca vi
filho tratar mãe, e dela comigo, talvez
ainda mais, porque nas menores
coisas havia uma delicadeza e uma
solicitude em procurar interpretar-
-me, mil coisas que os fatinhos concretos
não podem exprimir, porque
era o espírito com que o fatinho era
realizado.
Isso tem uma projeção espiritual,
quer dizer, de tal maneira éramos
um, que não é possível aderir a
um e não aderir ao outro. É evidente
que eu devo muito de minha formação
primeira a ela. De maneira que
eu acho isso muito natural, muito razoável,
verdadeiro. v
(Extraído de conferência de
8/3/1986)
1) Igreja Santa Teresinha, situada no
bairro de Higienópolis, em São Paulo.
2) Quadro a óleo, que muito agradou
a Dr. Plinio, pintado por um de seus
discípulos, com base nas últimas fotografias
de Dona Lucília. Ver Revista
Dr. Plinio n. 119, p. 6-9.
7

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Santidade e personalidade - I
A Doutrina Católica visa que cada homem aprimore sua personalidade,
caminhando rumo à santidade. Assim são criadas as condições
para a constituição de uma civilização perfeita.
T
odos ouviram falar vagamente,
com certeza, do panteísmo,
e da diferença entre este
e o ateísmo. E depois, sobre a crença
em Deus.
Noção de pessoa
De acordo com o ensinamento
da Igreja infalível, existe um só
Deus em três Pessoas realmente distintas.
Mas esse Deus é pessoal. O
que é uma pessoa? Chama-se “pessoa”
um ser que pensa a respeito de
si mesmo e forma, portanto, um circuito
fechado. Um bicho, uma planta,
uma pedra não são pessoas, e sim
indivíduos. Por quê? Porque eles não
pensam, não têm consciência de que
existem, de um mundo interno e de
um mundo externo. Nós, pelo contrário,
temos essa consciência, e por
causa disso somos pessoas.
Deus é Pessoa porque Ele tem
consciência de Si próprio, daquilo
que Ele criou. E de tal maneira é
Pessoa que, na sua unidade — porque
é um só Deus —, há três Pessoas:
o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
O que constitui o mistério da Santíssima
Trindade.
Tendo criado o universo, o qual,
sendo necessariamente um reflexo
d’Ele, Deus quereria refletir no universo
o fato de que Ele é Pessoa. E,
portanto, haveria de criar o universo
constituído por pessoas; e por isso,
criou os anjos e os homens, que são
Paulo Mikio
os elementos essenciais do universo.
Os animais, as plantas e os minerais
estão a serviço do homem, e são para
o universo mais ou menos como a
franja é para o tapete. Ninguém iria
pôr em casa um tapete só feito de
franja. Não seria tapete. Pelo contrário,
há tapetes muito finos que não
têm franja. A franja do tapete é uma
coisa que faz parte dele, mas não é de
nenhum modo a sua essência.
Assim também os animais, as plantas
e os minerais são como as franjas
do universo. Deus criou o universo para
as pessoas, que são os anjos e os homens.
E é em cada uma dessas pessoas
que Deus encontra a sua imagem.
Com essa noção, compreende-se
fazer parte da Doutrina Católica que
cada pessoa se personifique cada vez
mais. Quer dizer, Deus criou cada
um de nós com determinadas características,
as quais são agrupadas em
torno daquilo que nós chamamos a
“luz primordial”. Se a pessoa corresponde
à graça, de fato se santifica,
a sua personalidade toma um realce
extraordinário, e tudo quanto ela
A Santíssima Trindade e os 4 Evangelistas
Catedral de Colônia, Alemanha
8

Francisco Lecaros
Baile no Palácio - Museu Carmen Thyssen, Málaga, Espanha
tem de bom e característico fica ultracaracterístico.
Tudo o que ela possui
de mau é posto de lado.
Deus é eminentemente
personificante
Em qualquer santo isso é ultracaracterístico.
Todos são muito parecidos
entre si, mas ao mesmo tempo
enormemente diversos uns dos outros.
O que São Paulo prefigurou de
modo magnífico, dizendo: “Stella differt
stella” 1 .
Olhem para o céu onde há uma
porção de estrelas. Uma criança diria
que são iguais. Mas na realidade
nestas miríades de estrelas não há
nenhuma igual à outra. Assim são os
homens.
Mais ainda, todos os homens que
houve, há e haverá no plano de Deus
formam uma coleção. E essa coleção
deve de algum modo, no seu conjunto,
espelhar o que o Criador é no
seu conjunto. Quer dizer, assim como
Deus é imenso, infinito, e tem
todas as qualidades possíveis, isto se
reproduz no conjunto dos homens.
Cada um com sua tônica, tomando
essas tônicas no conjunto se obtém
uma espécie de mapa de Deus, de
conjunto constituído por Deus. De
maneira que nós não temos consciência,
mas somos peças de uma coleção;
peças superindividuais, peças
pessoais de uma coleção, e cada um
de nós, se corresponder à sua luz primordial,
é de um jeito que faz parte
da coleção de Deus. E para que esta
tenha toda beleza, todo colorido, todo
vigor, é necessário que cada uma
dessas peças possua toda a sua personalidade.
Deus é eminentemente
personificante. Quer dizer, Ele
dá à pessoa a sua personalidade. Por
quê? Porque Ele é Pessoa.
Um extremo oposto disso é o panteísmo.
O panteísmo sustenta que há
um deus, mas esse deus não é pessoa,
é um ente sem pensamento, sem
conhecimento de si próprio; que vive,
portanto, no eterno sono do bicho,
da planta e da pedra. Quer dizer,
não conhece nem entende nada,
e que todos os seres que existem saíram
desse deus, como moléculas saem
de um determinado corpo.
A Doutrina Católica ensina o contrário:
nós não saímos de Deus; fomos
criados por Deus.
Mas, para o panteísmo, ser uma
pessoa é uma desgraça; porque para
ser uma pessoa é preciso sofrer, e
sofrer é uma desgraça. Então, a finalidade
da religião é que a pessoa vá
se preparando para, morrendo, desaparecer,
fundir-se de novo nesse
ser sem raciocínio, sem consistência
pessoal, que é deus.
Assim, dizem os panteístas, deus é a
natureza. O que querem dizer com isto?
Que deus é uma força a qual está
presente em tudo, e que não tem consciência
de si. Se quiserem, deus é a vida.
A vida está nos presentes neste auditório,
está em mim, nos bichos, nas
plantas. A vida não tem consciência
de si, nem é uma só vida. O panteísmo
apresenta isso como um só fluido presente
em todo mundo. Este fluido, esta
vida, tem como objetivo despersonificar,
liquidar as pessoas, para elas se
prepararem a sumir quando elas morrerem.
Desaparecerem dentro deste
grande conjunto sem pensamento que
é chamado “deus”.
Civilização cristã e cortesia
Daí decorre uma ideia da civilização
católica, e outra ideia da civilização
pagã, panteísta. Para a civilização
católica trata-se de, nessa vida, a pessoa
se personificar cada vez mais e depois
adorar, no Céu, as três Pessoas da
Santíssima Trindade. Para o panteísta
trata-se de diluir a personalidade.
A civilização católica faz da vida,
sobretudo, uma relação de pessoa
para pessoa, e concebe a formação
de maneira que cada pessoa é ela
9

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Jan van Eyck (CC3.0)
“Cavaleiros de Cristo” - Catedral
de Ghent, Bélgica
mesma e depois respeite a personalidade
do outro, sinta as afinidades e
as diferenças. Tenha cortesia.
O que é a cortesia? É a perfeita
afinidade de pessoas distintas umas
das outras. Há então um abismo que
separa uma pessoa da outra. Eu sou
eu, sou um circuito fechado em mim.
Cada um dos que aqui se encontram
é um circuito fechado em si. De outro
lado, nós temos relações, porque
somos todos homens.
A cortesia é a perfeita relação que
passa por cima deste abismo existente
de homem para homem. A força
que liga este abismo chama-se amor
fraterno católico. A cortesia é o laço
cheio de respeito, de distinção, de
afeto que prende as pessoas diferentes
e as coloca numa relação, como
notas de uma música. Dir-se-ia que
as notas de uma música estão em estado
de cortesia umas com as outras.
Imaginem uma pessoa irrefletida
que, por exemplo, passa diante de
um piano que está com a tampa aberta,
escorrega e se apoia sobre o piano
para não cair; sai um som horroroso
parecido com uma descortesia. Por
quê? É que não há harmonia.
A cortesia é a musicalidade das
relações humanas. Mas nessa musicalidade
cada homem constitui sua
personalidade apoiado pelo outro,
e todos crescem, todos brilham, cada
um com a luz de sua personalidade
própria.
Daí partem inúmeras consequências.
Uma delas é que, na civilização
medieval, a lei tomava em linha de
conta direitos e deveres, o que a lei
contemporânea não toma mais em
consideração.
Por exemplo, o dever entre benfeitor
e beneficiado é de gratidão.
Na lei de hoje quase não há resquícios
desse dever. Na lei da Idade
Média o dever de gratidão era enorme.
Daí nasceu o feudalismo, que é
uma concatenação de gratidões. O
rei dava terras a um suserano, que ficava
vassalo do rei. O suserano concedia
terras ao nobre menor, o qual
se tornava vassalo desse suserano.
Esse nobre menor dava terras a um
plebeu, que ficava vassalo desse nobre
menor. Cada um que deu ficava
obrigado à proteção daquele que tinha
recebido, para tudo. E cada um
que recebeu ficava obrigado a obedecer
e a apoiar aquele que tinha sido
seu benfeitor. E esta era a concatenação
das relações pessoais.
O nobre e o burguês,
na Idade Média e no
Ancien Régime
Na Idade Média, os direitos eram
mais sobre as pessoas do que sobre
as coisas. Havia direito sobre as coisas
também, mas o direito sobre as
pessoas se considerava muito mais
do que o direito sobre as coisas.
Querem ver um exemplo curioso
disso? Na Idade Média o que era
mais: um riquíssimo burguês, ou um
nobre, senhor de um castelinho com
uma aldeia? Era o nobre. Mas o burguês
não era muito mais rico, mais
poderoso? A resposta que um medieval
daria era é a seguinte: “Não vem
ao caso. O nobre governa pessoas; o
burguês governa matéria, governa
ouro. É muito mais governar homens
do que ouro. De maneira que é uma
riqueza metafísica maior ser senhor
de uma pequena aldeia do que dono
de uma grande fortuna.”
Não sei se percebem o respeito
ao homem que entra dentro disso. E
por essa razão se, por exemplo, entrasse
numa cidade um senhor feudal
num cavalinho rapado, vestido
ele mesmo meio apertadamente,
porque suas terras produziam pouco,
com um escudeiro que ia a pé,
porque não tinha cavalo; o senhor
portando uma espada com o forro
meio gasto, e um chapéu com uma
pluma que já tomou muita chuva…
Passando ele diante de um burguês,
médio, vestido de veludo,
usando um chapéu magnífico com
10

pedras preciosas, e não uma pluma,
mas uma cauda de pássaro no chapéu,
o burguês se descobria, dando
um passo à frente, e o nobre correspondia
amavelmente, mas de cima.
Alguém diria: “Incompreensível,
orgulho.” Não. É o contrário. O
nobre afirmava aí o maior valor dos
seus vassalos, porque eram homens,
sobre o ouro do burguês. Isto não
se encontra em nenhum manual de
História, mas é o modo do medieval
conceber as relações.
Terminada a Idade Média, o feudalismo
foi acabando, mas muitos
restos dele ficaram na sociedade
do Ancien Régime 2 . A sociedade se
transformou, mas isso ainda existia.
Considerem, por exemplo, um
nobre do Ancien Régime e um burguês
riquíssimo. Por que aquele era
nobre? Porque ele era de uma classe
social que tinha obrigação de ir à
guerra e derramar o sangue pelo rei.
Enquanto o burguês não podia ser
convocado para o serviço militar; fazia
serviço militar se quisesse.
O nobre tinha essa excelência de
alma de aceitar ser da classe que é
obrigada a ir morrer pela pátria, ainda
que não quisesse — quer dizer,
era crime não ir. Como a dedicação
vale mais do que o ouro, porque a
dedicação é uma qualidade do homem,
e o homem vale mais do que
o metal, por causa disso o nobre valia
mais do que o plebeu. Não sei se
estão percebendo a ação contínua da
pessoa humana.
“E se um plebeu ou um burguês
quisesse ir para a guerra?” Ah! Se
fosse para a guerra e se tornasse um
herói era frequentemente elevado
ao cargo, à condição de nobre. Mas
aí ele se engajava num outro circuito.
Acabou a vida cômoda, terminaram
os verões despreocupados e com
passeio, acabou a agradável contagem
do dinheiro por detrás dos guichês
da loja. Porque, habitualmente,
chegando a primavera e o verão, começava
a guerra e os nobres todos tinham
que partir. Se o plebeu ficasse
nobre, ele tinha que ir para a guerra
também.
Compreende-se que o número de
candidatos para nobre era bem menor,
do que se podia imaginar à primeira
vista.
Como se explica isto? É a
prevalência do homem sobre
a matéria, das qualidades humanas
sobre as qualidades
materiais.
O burguês tinha uma
vida muito mais confortável
do que o nobre.
Tomem gravuras daquele
tempo, representando
o interior
das casas burguesas:
são residências agradáveis,
aconchegadas,
confortáveis, com tudo
abundante, etc.,
feitas para as pessoas
se regalarem.
Observem as gravuras
representando os palácios:
são lindos, de alto luxo,
não são cômodos. Basta
ver os móveis que restaram.
Se um indivíduo sentar-se
irrefletidamente numa
daquelas cadeiras, ele cai
com a cadeira. Aqueles móveis exigem
que a pessoa esteja continuamente
numa atitude de grande dignidade,
de grande distinção. Aquele
modo de falar todo trabalhado exige
uma atenção contínua na língua
que se usa, nas fórmulas de cortesia,
nas etiquetas, para estar à
altura da situação. Que cultura
era preciso ter para
sustentar aquelas grandes
conversas...
Para considerar simplesmente
isto: como entrava
uma jovem nobre
em sociedade? v
(Continua no próximo
número)
(Extraído de conferência
de 29/6/1974)
Divulgação (CC 3.0)
Palácio do Rei Sancho - Mallorca, Espanha
1) Do latim: Há diferença
de estrela para
estrela (1Cor 15,41).
2) Do francês: Antigo
Regime. Sistema social
e político aristocrático
em vigor na França
entre os séculos XVI
e XVIII.
Francisco Lecaros
11

Dr. Plinio comenta...
Confiança: flexibilidade
nas mãos da Providência
A confiança vem da certeza interior de que a Providência irá
conceder aquilo que Ela promete e que não conseguimos
por nossas próprias forças. Os momentos em que é preciso
confiar são os mais belos da vida de um homem.
Mccampestrini (CC3.0)
C
onfiança em Nossa Senhora!
Que magnífico! Que extenso
tema cheio de aspectos, de
profundidade, de luzes, cheio também
de santas exigências!
Necessidade do auxílio
da Providência
Como deve ser a confiança em
Nossa Senhora?
A palavra “confiança” é cheia
de doçura. Não há homem que
não tenha necessidade de uma
ajuda da Providência a todo
momento de sua vida. Se ele
é muito orgulhoso e não quer
reconhecer a necessidade desse
auxílio, o fardo que ele leva
é pior, porque não há coisa
mais terrível do que levar a vida
no isolamento, sentindo a própria
insuficiência. E não há homem
que não seja insuficiente para
a grande tarefa de viver.
Há uma expressão francesa que
diz: “Entra-se e grita-se; é a vida!
Grita-se e sai-se; é a morte!” Entre
dois gritos está a vida de um homem.
E quanto é isto verdade! Quanto a
vida é cheia de sofrimentos! O homem
nasce, e à medida que ele vai
adquirindo o uso da razão, de um
Marcelo Ferreira
Nossa Senhora da Confiança
Seminário Maior de
Roma, Itália
modo mais ou menos confuso, se estabelece
no espírito dele a ideia de
que a vida deve ser de um determinado
modo.
Essa ideia é muitas vezes influenciada
por desejos, por sonhos irrealizáveis,
mas pode também ser algo
nascido da reta ordenação das coisas,
de uma ponderação exata das
circunstâncias, que leva o homem a
desejar aquilo cuja realização seria
razoável. Em busca disto começa a
história da vida de um homem.
Homens com e sem história
O que é a história de um homem?
Conhecemos, por exemplo, a história
deste, daquele; depois tal outro
que não tem história. O que é a vida
dos homens sem história?
Por mais modesta e apagada, ou
por mais magnífica que seja a vida,
ela tem história quando possui
uma meta e há dificuldades
para se alcançá-la. Mesmo
quando a pessoa não consegue
atingir a meta que traçou para
si, ela tem uma história. Pode
ser a história de um êxito ou de
um fracasso. Por quê? Porque
foi a trajetória de um esforço.
Quais são os homens que não
têm história? São os que não deixam
sulco na História. São os que
não tiveram meta. Toda vida humana
é interessante desde que ali tenha
havido uma meta e um método para
alcançar esse objetivo.
Um homem que, por exemplo,
jornaleiro — hoje essa profissão não
existe mais, era um ofício muitíssimo
modesto —, que vende jornais
andando pela rua, e gritando de um
12

lado para outro, musicalizando: “O
Estado, a Folha…” Às vezes víamos
um homem maduro, que passara a
vida inteira como jornaleiro, mas
percebia-se nele a intenção de ter sido
um determinado tipo de jornaleiro,
e tinha ou não conseguido aquele
intuito.
É uma história anônima. Mas se
uma pessoa se debruçasse sobre ela,
conhecesse os pormenores, soubesse
quais foram as metas, as tentativas,
o fracasso e o êxito, se fosse um bom
escritor, faria daquela vida um grande
livro. Porque onde houve uma
meta e um método, esta história mereceria
ser escrita.
Não merece ser escrita a história
daqueles que não tiveram meta nem
método, que passaram a vida vagueando
de um lado para outro, sem
querer e sem desejar nada, sem ter
método para alcançar alguma coisa,
ao sabor das circunstâncias, como
uma cortiça jogada ao mar. Jogada
no Atlântico, tanto pode ir parar no
Mar Amarelo, como em Istambul,
como pode passar cem anos flutuando
nos espaços internos da baía de
Guanabara e, depois, desintegrar-se.
Não tem interesse, não houve meta,
não houve método, houve apenas
o jogo fortuito das circunstâncias…
São os homens sem história.
Manuelvbotelho (CC3.0)
“Estátua do guerreiro”
Palácio da Pena, Sintra, Portugal
Necessidade
da confiança
para cumprir
os desígnios
de Deus
Para os homens
que possuem história,
muitas vezes esta meta
é verdadeira. Mas
muitas vezes também
a pessoa se engana.
E chegar a conhecer
a verdadeira meta da
vida é uma graça. Alguns
a têm nos primeiros
albores da vida,
outros quando a
vida já vai madura, a
mar alto! A Providência
não quis lhes fazer
conhecer antes a
meta designada para
eles. E eles foram vivendo
na incerteza, à
procura de uma meta,
até o momento em que ela floresce
dentro do mar onde eles estavam
vagando sem sentido.
Às vezes a Providência tem metas
desencontradas para uma mesma
pessoa, para prová-la. Então, chama
um homem, primeiro para guerreiro.
Ele luta e, de repente, a Providência
dá um jeito, o homem descobre
em si mesmo um talento diplomático
enorme. Ele deixa de lado a espada
e começa a usar a lábia, a gentileza;
entra pela diplomacia.
Em determinado momento, lhe
vem a ideia, e é a vocação: “Eu devo
ser padre, devo ser religioso… Vou
— como São Pedro Armengol —
ser um homem para resgatar os cativos…
eu não quero outra coisa…”
São vidas que parecem quebradas,
mas se somam formando um todo,
uma bonita unidade, que se percebe
melhor depois, quando a pessoa
morreu e vemos o caminho seguido
por ela.
São Pedro Armengol, na forca, sustentado por
Nossa Senhora - Museu do Prado, Madri, Espanha
Outro exemplo: Santo Inácio. Há
uma beleza especial no fato de ele
ter sido guerreiro antes de ser padre.
E como embeleza ainda mais a vida
deste Santo o fato de, entre o tempo
de guerreiro e o de Fundador, ter
passado um período de convalescença,
com uma perna quebrada, lendo
livro de cavalaria, depois livro de
Santos, da biblioteca do velho castelo,
e mandando quebrar três vezes a
perna para consertar…
Como é bonito que depois esse fidalgo
deixasse a corte e se vestisse
como um mendigo, e fosse para um
grupo escolar onde os meninos davam
risada dele. Aquele homem já
feito quase não tinha cultura. Ele tinha
passado a vida guerreando e não
tinha tido tempo de estudar. Ele recebe
com humildade os apodos, até
que sua alma começa a luzir como
uma tocha! É a Contrarreforma que
brilha nele, talvez como em nenhum
outro Santo.
13
Vicente Carducho (CC3.0)

Dr. Plinio comenta...
Francisco Lecaros
Santo Inácio - Santuário
de Loyola, Espanha
Como tudo isto é magnífico! Como
estas coisas são feitas de tal maneira
que o homem, para conhecer
as vias de Deus, deve medir e pesar
com sabedoria as circunstâncias.
De outro lado, deve ouvir a voz
de Cristo — “voz misteriosa da graça
que fala às almas palavras de doçura
e de paz” — e dar mais um passo, fazendo
um ato de confiança:
“Um impulso interno do lado
bom de minha alma floresce quando
eu formo a ideia de seguir tal rumo.
Tudo quanto há de bom em mim fenece,
quando penso no rumo oposto.
Para lá eu devo andar! Há alguma
coisa de Deus que me diz isso no
interior da alma!”
Quantas e quantas vezes o homem
se confunde a respeito da voz de
Deus! É preciso medir pela razão, pela
sabedoria, se esse impulso interno
está direito. “Medi, rezei para conseguir
fazer bem. Medi e dei o passo!
Está lançada a história, eu comecei!”
Aqui aparece mais especialmente
a necessidade da confiança. A pessoa
formou aquela certeza e deve
andar em determinada direção.
Rezar, rezar muito
e não duvidar
Qual é o papel da confiança dentro
disso?
“Nossa Senhora me chamou para
isto, e Ela não chama em vão. Se
a Santíssima Virgem me chamou,
eu obterei. Ela muitas vezes me fará
passar pelas avenidas dos becos
sem saída, muitas vezes me fará conhecer
o tormento das situações que
não têm solução. Mas eu devo resistir
a esses tormentos com muita calma,
devo estar sereno… Porque,
em determinado momento, as mãos
d’Ela abrem as muralhas do beco como
se fossem cortinas, e eu passarei
com facilidade.”
É a confiança vinda daquela certeza
interior, uma certeza meio do
raciocínio e meio da graça, na qual
nada é contra a razão, mas às vezes
é mais do que a simples razão vê. Assim
forma-se a resolução de fazer e
seguir naquele rumo, sabendo que a
Providência Divina acabará dando
aquilo que a pessoa julga jamais conseguir.
Esses são os mais belos momentos
da vida do homem, em que
ele diz:
“Não consigo, não vou avante! Salve
Regina, Mater misericordiæ, vita,
dulcedo et spes nostra, salve! 1 Não tem
saída, mas Vós, ó Mãe, sois a saída!”
Quantos e quantos fatos — e não
só na vida dos Santos — provam como
a alma verdadeiramente confiante,
que soube continuar a esperar,
mesmo quando tudo parecia perdido,
obtém a graça almejada. O que
é preciso é, em primeiro lugar, rezar;
Sergio Hollmann
em segundo lugar, rezar muito; em
terceiro lugar, não duvidar que será
atendida.
Diante de obstáculos
insuperáveis, a certeza do
auxílio de Nossa Senhora
Como se define a virtude da confiança?
É a virtude pela qual o homem,
levado pela luz da razão e pela luz
da Fé, se convence de que um determinado
caminho é o dele, e convencendo-se
disso, diante dos obstáculos
mais impossíveis, das dores mais
terríveis, tem certeza de que Nossa
Senhora o ajudará. Então, ele não se
perturba, não duvida, e nas circunstâncias
mais terríveis ele se mantém
calmo e em ordem, porque sabe que
Nossa Senhora virá em seu socorro.
Esta é a virtude da confiança.
A condição da virtude da confiança
é não duvidar. Se o homem não
duvida, a sua confiança será atendida
e premiada. Pelo contrário, se
duvida, ele pode não obter. E é por
causa disso que a confiança é uma
das condições fundamentais da oração.
Uma oração confiante move as
montanhas.
Desse modo compreende-se como
nós devemos nos preparar para
Santo Inácio ferido em batalha
Santuário de Loyola, Espanha
14

a confiança. Custe o que custar e seja
de que maneira for, confiar, confiar,
confiar! Esperar contra toda esperança!
Quando tudo parecer sem
solução, confiança, confiança, confiança!
A solução vem!
Alguém dirá: “Mas, Dr. Plinio,
confiar é tão doce, é um Céu na Terra!
Nós não compreendemos onde
está a virtude, por que pode haver
sacrifício em professar uma confiança
tão doce?!”
O homem tem um desejo do Céu,
no seu lado bom; mas, no seu lado
ruim, ele tem uma misteriosa tendência
para os abismos. E um homem
que está confiando, e deve a
paz e a alegria de sua alma à confiança,
tem uma inclinação esquisita
a duvidar. Ele fica desconfiado e lhe
agrada perguntar-se a sim mesmo:
“Será?!…” Agrada-lhe afligir-se, desesperar-se.
Este se afunda...
Isso se deu no episódio de São Pedro
andando sobre as ondas.
Nosso Senhor mandou-o ir até
Ele, São Pedro começou a andar;
mas, em certo momento, em vez de
olhar para Nosso Senhor, olhou para
as ondas. E, coisa terrível, veio a pergunta:
“Será?”
Nós não temos o direito de atirar
a primeira pedra, mas São Pedro,
numa hora destas, deve ter duvidado.
Em vez de olhar para a face
de Nosso Senhor, que lhe daria toda
a certeza, olhou para as águas. Nem
era preciso que houvesse água, podia
haver vácuo, se ele confiasse caminharia
em cima! Podemos imaginar
que, para prová-lo, a onda tenha
sido tão grande que o tenha feito
perder a visão direta da face de Nosso
Senhor, e por isso tenha começado
a afundar.
Até o momento em que pede ajuda
a Nosso Senhor, que o salva. Mas
ainda aí há a tentação da desconfiança:
“Desta eu escapei, em outra
não me meto — a alma humana é assim
— chegando à terra firme, nunca
mais navego!” Um homem que agisse
assim pecaria contra a confiança!
Metas mudadas
pela Providência
Transponho isso para a nossa vida
de apostolado. A três por dois estamos
numa situação que não tem saída,
num embrulho sem arranjo. Às
vezes pensamos que temos a solução
na mão. Não temos! Em certo momento,
se soubermos confiar, vemos
aquilo sendo resolvido. Quando menos
esperamos, num canto do horizonte
a tempestade começa a passar.
Daqui a pouco passa completamente.
A primavera chega, vem
o verão da confiança. Mas, depois,
mais adiante as coisas vão se fazendo
novamente esquisitas. “Ih, desta
vez não sei se dará certo... Das outras
deu, mas desta dará? Que complicação!”
São os outonos da confiança.
E depois vêm também os terríveis
invernos da confiança, em que
tudo parece ir contra e dar resultado
desfavorável. É preciso confiar, rezar;
rezar, confiar, porque Nossa Senhora
acabará arranjando.
Há um ponto delicado dentro disso.
Tão delicado que, tanto quanto
eu me lembro, o próprio Abbé Saint-
-Laurent, no Livro da Confiança,
não trata. É o seguinte.
Santo Inácio com as constituições
da Companhia de Jesus
Santuário de Loyola, Espanha
Nossa Senhora quer que alguns
façam uma obra na Terra, e deseja
conservá-los para realizar esta obra.
Mas de outros Ela dispõe que sejam
vítimas expiatórias. E a vítima expiatória
deve aguentar nas costas toda
espécie de sofrimentos para obter o
resgate dos outros. Uma espécie de
mercedário, mas com vistas à outra
vida. Sofre nesta vida para evitar que
outros vão para o Inferno.
E às vezes a Providência dá a entender:
“Meu filho, resolvi abreviar a
sua vida. E quero o holocausto completo.
Você vai morrer!” A ideia da
morte causa espavento! Causa dor
e tormento! O homem chora diante
da ideia da morte! Ele pede para
ser daqui a pouco, para terminar tal
negócio, acabar tal relação, para fa-
Francisco Lecaros
15

Dr. Plinio comenta...
Mariella Antunes
Juan Pablo Calavid Arango
zer tal outra coisa… “Não! Chegou
a sua vez de morrer!” É preciso morrer
com confiança.
O que significa aí morrer com
confiança?
“Eu pensei que a Providência fosse
me dar uma longa vida, e confiava
que assim seria. Mas, de repente,
por um pecado meu, ou porque
Deus quis de mim o sacrifício
por alguém que eu não conheço,
mas que Ele quer
salvar, a Providência
me pede: ‘Meu filho,
queres morrer
por mim? É novo,
é uma sugestão
nova… Tu
não sabias, tu
Estátua equestre
de Santa Joana
d’Arc - Paris, França
16
não conhecias. Queres morrer
por mim?’”
E é preciso ter a confiança
de dizer:
— Senhor — ou Senhora
—, se Vós o quereis,
eu quero também!
É o curso terrível e
natural das coisas. É,
por exemplo, Santa
Joana d’Arc, a heroína
da confiança. Confiou,
venceu, mas em
certo momento foi presa,
vendida pelos borguinhões
aos ingleses,
submetida ao injustíssimo
e infamíssimo processo da
Inquisição contra ela e, depois,
queimada viva.
No último momento, o grande
ato de confiança: “As vozes não
mentiram! Realmente aquilo que foi
prometido, acontecerá!” Ela deve
ter tido alguma revelação.
Os paradoxos da
confiança
“Nossa Senhora da Divina
Providência” (acervo particular)
Caieiras, Brasil
A confiança é bifásica. Ela pede
que confiemos de que as coisas
vão correr de um determinado
jeito, e normalmente
correm. Mas, por uma razão
excepcional, elas podem
não correr. Então
se deve começar a confiar
num plano mais alto da
Providência que não
sabemos qual é.
A confiança é
para todos os momentos,
para todas
as formas.
Ela exige, portanto,
que tenhamos
a certeza de que
seremos socorridos,
mas, paradoxalmente,
ao mesmo
tempo experimentemos
a impressão
de que o auxílio não virá. E
fiquemos resignados caso a Providência
queira qualquer outra coisa.
A confiança comporta esta flexibilidade:
quando confiamos numa coisa,
se acontecer algo contrário, não
nos revoltamos, e nos entregamos. É
a confiança em Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Aí se compreende também toda
a doçura e bondade que há no título
de Mãe de Misericórdia, e como
Nossa Senhora da Divina Providência
é a Mãe de Misericórdia num
sentido muito especial da palavra,
uma espécie de requinte da invocação
de Nossa Senhora Auxiliadora.
Para Ela, devemos nos voltar em
dias como estes.
v
(Extraído de Conferência de
17/11/1984)
1) Do latim: Salve Rainha, Mãe de misericórdia,
vida, doçura e esperança
nossa, salve!

De Maria nunquam satis
Fotos: Gustavo Kralj
Obra de cortesia e de arte
Dr. Plinio descreve o quadro de Nossa Senhora do Bom
Conselho de Genazzano, mostrando, entre outros elevados
e profundos aspectos, a cortesia de Maria Santíssima.
Afotografia mostra Nossa
Senhora como Rainha. As
coroas de Maria Santíssima
e do Menino Jesus são de pedras
preciosas, não propriamente do quadro,
mas joias que foram nele presas
posteriormente, em razão dos grandes
milagres e graças de que o afresco
de Genazzano tem sido ocasião.
Nossa Senhora está
olhando para quem reza
Vemos os colares de pérola que
estão suspensos no quadro, alguns
adornos que dão uma ideia oriental,
com uma espécie de meia-lua; são
coisas muito legítimas, muito boas,
mas nós podemos abstrair delas para
compreendermos bem o afresco em
si mesmo como pintura.
No quadro, percebemos que há
uma coerência admirável na figura
mais expressiva, que é Nossa Senhora,
porque o Menino Jesus é menos
expressivo.
O que há de interessante na figura
de Maria Santíssima?
A fisionomia d’Ela está completamente
distendida. Não se nota um
músculo que esteja contraído, que
indique qualquer impressão, exceto
a sensação de contentamento de
estar com o Menino. Ela está toda
voltada para a ideia de que segura
o Menino Jesus nos braços e só está
pensando n’Ele; não tem outra preocupação.
O mundo inteiro não existe
para Ela, há apenas o Menino Jesus.
O curioso é que Ela não está olhando
propriamente para Ele, mas para
quem reza. Percebe-se que o fato de a
face de Nossa Senhora tocar na fronte
e na face do Menino Jesus faz com
que Ela tenha uma espécie de degustação
da presença d’Ele, de alegria daquele
contato do corpo que é, sobretudo,
um contato de alma muito íntimo,
que A deixa cheia de satisfação.
Esse contato, entretanto, é habitual
e não de surpreender. Não é um
êxtase, nem nada deste gênero, mas
uma impressão, uma sensação como
toda mãe tem com seu filho; quan-
17

De Maria nunquam satis
do ela está com seu filho, há momentos
em que o amor materno se abre
mais, floresce mais e o seu carinho se
expande. Nossa Senhora é apresentada
desta maneira aqui.
Bondade, ternura, proteção
A bondade, a ternura, a proteção
d’Ela para com o Filho se fazem notar
muito na posição do pescoço e
da cabeça. O Menino está suspenso
n’Ela e A agarra pelo pescoço — a
ponta da mão direita d’Ele aparece
por detrás —, e explica que Ela esteja
com o pescoço ligeiramente inclinado
pelo peso d’Ele. A intimidade
d’Ele com Ela é extraordinária!
O Menino agarra como algo que
Ele está habituadíssimo a segurar, e
Nossa Senhora se deixa agarrar como
quem já foi segurada mil vezes. E
até acha agradável sentir-Se curvada
diante de um peso tão suave, tão doce,
tão deleitável para Ela.
O Menino não está propriamente
com medo, mas meio agarrado a Ela
como quem, também Ele, não quer saber
nada do mundo de fora. Ele está todo
para Ela, como Ela está toda para
Ele. Ele só tem alegria de estar ligado
à Mãe d’Ele, mais nada, e na alegria de
se sentir protegido e unido a Ela.
Nenhum dos dois pensa, nem cogita
nem nota nada. Olhem para essa
Criança: não está pensando em bola,
em doce ou qualquer outra coisa. Está
pensando apenas: “Mamãe”; e a Mãe
está pensando somente: “Meu Filho”.
Nota-se, entretanto, uma coisa
curiosa: na expressão d’Ele, apesar de
ser menino, existe — é uma delicadeza
do quadro — uma sensação de “doninho”.
O Menino Jesus segura Nossa
Senhora, está contente, protegido,
mas Ele é um pouco “doninho”
d’Ela, enquanto n’Ela existe uma veneração,
respeito. Parece que Ela está
procurando escutar o que se dá dentro
d’Ele, se sai uma palavra desse Sacrário
que Ela tem nos braços... E quando
se presta atenção, vê-se o seguinte: Ela
está rezando para Ele. Essa posição da
cabeça, essa atitude, é de quem ausculta,
no fundo está numa espécie de
prece, não pedindo algo, mas fazendo
uma contemplação da Pessoa d’Ele,
querendo tomar contato com a Pessoa
d’Ele. É uma meditação, uma contemplação
muito alta.
Está subentendida a
doutrina da mediação
Ele está nesta intimidade com
Ela, mas, enquanto os olhos d’Ela
vão para baixo, os olhos d’Ele vão
para cima, dirigem-se a Deus. É a
ideia da mediação. Ela olha para Ele
e Ele olha para Deus. Nós olhamos
para Nossa Senhora, Ela olha para
Jesus e Ele olha para Deus.
É bonito que tanta doutrina tenha
sido posta tão delicadamente neste
quadro, que nem se sabe o que dizer.
Notem outra coisa: o olhar d’Ela
é, curiosamente, bivalente. Não é
verdade que Ela está olhando para
Ele? E também olhando para quem
fita o quadro?
Sente-se meio olhado por Ela
quando se olha para o quadro, e é
bem o papel d’Ela. Ela é nossa medianeira,
recebe nossa oração, transmite
para Ele e Ele é Deus e transmite
a nossa oração às outras Pessoas
da Santíssima Trindade.
De maneira que se tem a Doutrina
Católica suavissimamente expressa,
sem essa precisão dogmática que
é própria à Teologia, mas com esse
subentendido que é próprio à arte.
Porque é agradável adivinhar isto
no quadro, sem que se veja à primeira
vista.
Os que se encontram neste auditório,
não acham mais interessante
descobrirem quando uma pessoa
lhes mostra, do que estar escrito em
baixo: “Mediação universal”?
Que dizer, a coisa que se insinua
é dada a entender de leve, não está
afirmada de modo cortante, mas a
pessoa vai assim descobrindo como
atrás de um aroma delicado. Na arte,
isso tem seu encanto. Para a arte,
às vezes certo mistério aumenta
o atrativo. Aqui temos, então, este
mistério.
Sentir-se filho mais
até do que adotivo
Há outro aspecto interessante:
essa intimidade. Toda intimidade
é fechada, exclui. O pintor soube
— aliás, a meu ver, esse quadro
foi pintado por Anjo — criar uma
18

coisa curiosa, que é uma intimidade
aberta. Tem-se a impressão de que
se alguém for chegando perto, entra
no circuito dessa intimidade; que
é amado por Nossa Senhora, pelo
Menino Jesus, é entendido pelos
dois e que Eles socorrem a pessoa
que se aproxima. Qualquer um que
se achega a esse quadro pode sentir-se
íntimo, sentir o aconchego da
presença do quadro. Seja uma alma
reta, seja um pecador, seja até um
inimigo; se se aproxima sente esse
aconchego.
Outra coisa curiosa: Nossa Senhora
aqui está sorrindo? Olhando para
os lábios, não. Não
sei se notam que há
um ligeiro sorriso indefinido
espalhado
por todo o rosto; e
é um certo comprazimento
para com o
Filho. Mas de outro
lado também é um
comprazimento para
com o devoto, com o
fiel que chega aí perto,
filho d’Ela como
Este outro.
Está insinuado
no quadro que
quem olha para o
quadro é irmão do
Menino Jesus, é
também filho d’Ela.
Esse quadro poderia
se chamar “Adoção”.
Porque a pessoa
se sente filho
adotivo, ou mais
até do que adotivo,
simplesmente aproximando-se
do quadro.
Isso me parece
ser o que o quadro
tem de mais interessante.
Pergunto o seguinte:
o quadro é
de uma Rainha? Faço
abstração da coroa.
Não há nada que indique uma
pessoa de alta categoria social, nem
de categoria social modesta, nem
média. Está à margem das categorias
sociais. Apesar disto, há qualquer
coisa n’Ela de Rainha, porque
é sumamente venerável, sumamente
respeitável. Se fôssemos abrir a boca
para dizer uma palavra, teríamos
vontade de nos ajoelhar.
Por quê? Tão ordenada, tudo tão
direito dentro d’Ela, que qualquer
palavra que partisse d’Ela seria uma
palavra de sabedoria, de santidade.
Quase que se imagina o timbre desta
voz, seria um ensinamento. Imediatamente
teríamos desejo de nos colocar
genuflexos. Todas essas riquezas
foram postas neste quadro.
Nossa Senhora está cortês com o
Menino Jesus, nesse afresco? Eu diria
que sumamente cortês. Notem
com que respeito Ela está com Ele.
É um enorme respeito, uma veneração.
Mas, de outro lado, muito íntima.
E Ele com Ela também, com
que respeito! Como Ele está direitinho,
nada está errado, nada como
não deve ser. Jesus tem a sensação
da sacralidade dos braços em que
Ele está. Quer dizer, um menino
dessa idade, rezando numa igreja,
não podia ter uma
atitude mais cheia
de respeito do que
está aí.
Temos aí uma
verdadeira obra de
cortesia e de arte.
No que está a
cortesia nesse quadro?
Os três elementos
da cortesia
estão presentes
ali: o respeito mútuo,
o amor mútuo
e, como reflexo
de ambos, um modo
de tratar que deixa
transluzir o bem-
-estar de permanecer
ligado a algo de
mais alto, e ao mesmo
tempo um sorriso
por estar ligado
a algo que se quer
muito. E essa é uma
das definições de
cortesia. Aí estaria
a cortesia no quadro
de Nossa Senhora
de Genazzano. v
(Extraído de
conferência de
29/6/1974)
19

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
A procura do absoluto
e o perfeito convívio - I
Arquivo Revista
A perfeição do relacionamento humano está
profundamente condicionada à capacidade
que as almas tenham de transcender à
fruição meramente material e elevar-se a
uma esfera metafísica e sobrenatural.
Omaravilhoso na ordem temporal
tem como desfecho a tendência
para o Céu empíreo.
Deleitar-se com os bens
temporais à procura do
absoluto é um ato de
natureza espiritual
Normalmente, para o comum dos
homens — não para um com vocação
especial —, o maravilhoso, o religioso,
não podem ser vistos a não
ser numa orientação análoga com o
temporal. Portanto, o grande comprazimento
com a coisa temporal
não se confunde com o ato de volúpia,
mas é um ato de natureza espiritual
quando se procura nele o absoluto.
Toda a teoria da procura do
absoluto em função das coisas temporais
é o que leva ao Céu empíreo.
Porque no Céu empíreo a coisa sensível
é dada ao homem para ajudar a
sua integração na visão beatífica.
Em mim, a problemática metafísica
foi modelada pela influência da
Plinio, por ocasião
de sua Primeira
Comunhão
Guilherme Gaensly (CC3.0)
Guilherme Gaensly (CC3.0)
Vale do Anhangabaú e Estação da Luz,
São Paulo, por volta de 1900
20

Fräulein Mathilde, porque um mundo
de coisas da mentalidade, da educação
das crianças alemãs é embebido
da ideia de que certas coisas têm
valor metafísico. Mas não vão mais
adiante e não relacionam este valor
metafísico com Deus.
Então, por mil aspectos, minha alma
aderia muito a isso. E eu percebia
que a procura do absoluto me conduzia
à Igreja, me completava como católico
e, portanto, eu deveria estimulá-la.
Porque dia viria em que as coisas
se conectariam. Eu notava a dissonância
entre a posição que eu tomava
e a de outras pessoas, e percebia
com todas as luzes que a atitude
delas não podia ser a católica.
Do lado brasileiro, ajudou-me
nisto também a vida tranquila e, até
certo ponto, regalada existente na
São Paulo de meu tempo, onde uma
série de deleites era concebida ainda
dentro da ordem tradicional, e eu
percebia que esses prazeres tinham
uma coerência com os princípios católicos
e, portanto, a questão não
consistia em largar esses deleites retos,
mas em ensinar as pessoas a conservá-los.
Um exemplo característico tão
frisante, quase infantil: a árvore de
Natal. Uma criança muito virtuosa
diante de uma árvore de Natal tinha
dois caminhos: por penitência,
comer coisas de que não gosta e torturar
o seu Natal, ou, por outro lado,
gozar o seu Natal. Ora, embora
compreenda em tese que, a uma alma
chamada de modo muito especial,
Deus possa exigir o sacrifício do
Natal, para mim, teria dado uma asfixia
do outro mundo!
O gáudio reto, santo, inocente do
Natal me enchia de amor a Deus.
E também com uma série de outras
coisas, por exemplo, a vida um tanto
cerimoniosa que se levava no meu
ambiente. Isso dava propriamente
em uma vida com bons regalos. Essa
teoria do regalo santificante não poderia
deixar de desfechar numa teoria
do Céu empíreo. Donde durante
décadas eu insistir, de um ou de outro
modo, sobre o regalo bom santificante.
Em certo momento, caiu-me
nas mãos esse material sobre o Céu
empíreo, do Cornélio a Lápide 1 .
Duas escolas espirituais
diante dos deleites legítimos
Segundo certa escola espiritual,
uma pessoa virtuosa, na hora de colher
morangos nos bosques, diria: “Ó,
fujamos disto! Não vos esqueçais de
que hoje é sexta-feira e Nosso Senhor
padeceu por nós.” É uma consideração
muito santa, muito direita para
certo filão de almas. Para outro filão:
“Vá pegar morango no bosque, passe
pela capela, pela paróquia que está
aberta, faça uma Via-Sacra, porque
é sexta-feira, Nosso Senhor morreu
nesse dia.” Está muito bem.
Eu estou vendo que uma pessoa
poderia me dizer desde logo: “Ofereça
esse pequeno
sacrifício e renuncie
a esse regalo,
porque isto é grato
a Deus.” Eu digo:
Desde logo ponho
em dúvida o que
você diz. Há certos
casos em que é,
há certos casos em
que não é.
Certa vez, uma
pessoa me disse:
“Você quer passar
um dia de virtude?
Faça o seguinte:
o tempo inteiro
quando você quiser
esticar as pernas,
você cruze; quando
quiser cruzá-las,
faça o contrário, e
assim por diante,
o contrário do que
você quer. Você à
noite terá uma tonelada
de méritos.”
Pensei comigo: “Eu não vou desencorajar
essa boa alma, mas tenho
um abismo de mal-estar e de perplexidade
com isso.”
Alternativa em face
da fruição e o risco de
abandonar a “transesfera”
Quando a pessoa está na fase anterior
às provas, o deleite é quase
sempre santificante. Entretanto, há
um determinado momento na evolução
de uma pessoa em que o deleite
da coisa pela coisa se diferencia
saudavelmente do deleite por
causa daquilo que ela significa. Então,
por exemplo, o deleite físico de
mexer com esta pedra, que adorna
minha mesa, e o deleite espiritual
de contemplar as ranhuras que há
nela diferenciam-se um do outro,
mais ou menos como de dentro da
haste de uma flor se diferenciam as
pétalas.
Arquivo Revista
21

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
E, em consequência, começa a
aparecer um apego a isto, que já não
é concomitante com o deleite espiritual,
mas é autônomo. E que nasce
de uma profundeza da alma, como o
deleite espiritual nasce também.
Vamos dizer, banho de mar. Ele
pode dar toda espécie de deleites físicos
e espirituais ao mesmo tempo.
Mas há um momento em que o deleite
puramente físico do banho de
mar, da respiração cutânea, enfim,
do movimento, da aventura nas ondas,
do pulchrum do mar se apresentam
já eles mesmos diferenciados
daquilo que seria o transesférico
2 , que a atenção ora vai para uma
coisa, ora vai para outra. Quando
isto se dá, o amor pelo transesférico
começa a ser provado, porque a
alma não pode prestar atenção em
duas coisas ao mesmo tempo. Ela
não pode pensar como seria o mar
transesférico e fruir com toda a alma
daquele mar concreto. E a provação
começa.
Dá-se uma espécie de alternativa
onde ainda não entra diretamente,
muito de imediato, a tentação para
o mal, mas ela está a um milímetro
daí. A pessoa pode ser mais arrastada
pela fruição do mar, enquanto
mar sensível, do que pelo mar
transesférico, pelo simples fato de
que essa fruição do mar sensível tem
qualquer coisa de absoluto, de imperativo,
de arrebatador, que é uma
coisa tremenda. E com isso ela é colocada
diante de uma opção: “Qual
das duas é melhor?”
Para a maior parte das pessoas,
essa escolha se passa nos lindes da
semiconsciência: a pessoa vê bem
pela inteligência que um é mais nobre,
que corresponde mais à sua estatura
inteira, que o outro apresenta
uma fruição da parte. De um modo
mais ou menos implícito, é positivo
que vê.
A alma pode começar a optar por
um dos dois polos e, portanto, entrar
pelo caminho de Esaú ou de Jacó.
Quando a alma está nesse estado,
a parte fruitiva baixa começa a se
deformar, e constituem-se ansiedades,
apegos, tormentos, reações próprias
do pavor de perder aquele prazer.
E o metafísico começa a empalidecer
porque não concorre em nada,
ou em muito pouco; aquela fruição
lota o horizonte. Aí entra uma espécie
de opção que vai pela vida afora.
Se uma pessoa, diante dessa fruição,
disser: “Eu não te quero assim,
vou te conter, limitar-te, reduzir-te à
devida proporção e, se for o caso, eu
te elimino, porque não quero ser infiel.”
Então há um sacrifício que vale
muito mais do que o amor inocente
não sacrificado dos primeiros anos.
Entra a Santa Cruz de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Porém, se a pessoa tiver
uma fruição desvinculada disso,
ela erra completamente.
Do amor a uma
ordem superior nasce o
perfeito relacionamento
entre os homens
Esses problemas da vida relacionam-se
cronologicamente segundo
uma maturação prevista pela Providência:
na criança, com o amor primeiro
não provado, ela não tem dificuldades
de relacionamento com os
seus, e aquilo é manso, “mar azul.”
A mãe, o pai, os irmãos, a parentela
toda, aquilo tudo é uma maravilha.
Depois começam a aparecer as diferenças
e as decepções, como também
os atos de justiça em relação a
esses e àqueles, e o mundo familiar
vai se rasgando.
Há rasgões externos como internos,
apresentam-se os deveres que
a pessoa segue ou não, juntamente
com várias provações simultâneas, e
a puberdade, cedo ou tarde, irrompe
dentro disto e a pessoa vai entrando
na batalha.
Se imaginarmos almas numa posição
inteiramente reta a respeito
deste assunto, as relações entre
elas serão fundamentalmente diferentes.
Porque essas almas amam
principalmente a ordem transesférica,
mística, sobrenatural para a qual
elas vivem, e por causa disso o relacionamento
com outras almas análogas
em função desta ordem é reputado
por elas um bem mais pre-
Rodrigo Aguiar
Guarapari, Espírito Santo, Brasil
22

Francisco Lecaros
Separação de Abrão e Ló - Museu de León, Espanha
cioso do que o trato baseado em outros
valores.
Tomemos como exemplo dois
bons irmãos que se estimam, se prezam
e têm relações de alma completamente
corretas neste ponto. Aparece
entre eles uma questão de divisão
de uma herança paterna. Ela
se faz amistosamente, sem nenhuma
dificuldade, porque, por esta sua
retidão neste patamar superior, eles
são parecidos e, portanto, têm facilidade
de se entender e fazer a justa
divisão. Mas também porque se um
notar uma pequena fraqueza ou um
pequeno apego que possa prejudicar
o superior relacionamento entre ambos,
o irmão bom facilmente desiste
da vantagem material para conservar
um convívio mais elevado.
O episódio bíblico ocorrido com
Abrão e Ló é característico. Abrão
diz: “Aqui estão as terras, pega a parte
que tu queres, eu fico com a outra.”
3 Esta é a atitude de uma pessoa
que preza o relacionamento bom,
muito mais do que a terra.
Mas se a pessoa cedeu ao desejo
do bem material, inferior, da fruição
não metafísica, não religiosa, facilmente
entra em briga. Porque quando
não apreciam aquele bom relacionamento
e o viverem juntos para
uma esfera mais alta, dividem-
-se miseravelmente a respeito de ninharias.
Seriam capazes até de fazer
o seguinte: “Tal ponto não fica nem
teu nem meu. Construamos ali um
altar, um templo, mas teu não fica!”
Os vínculos na Cristandade
medieval eram baseados no
amor ao transcendente
Assim, todas as relações humanas
de ordem política, social, familiar,
econômica são completamente
diferentes num mundo onde haja esta
boa ordenação. Do ponto de vista
humano, formas de governo, estruturas,
leis, simplesmente não pegam,
na medida em que esse relacionamento
superior não exista.
A lealdade, por exemplo, provém
propriamente do fato de alguém ter
verazmente em relação a outrem essa
disposição de alma. Tê-la e saber
torná-la notória, isto é a lealdade que
permite funcionarem direito vínculos
como os da sociedade feudal.
O ponto de partida está em que as
almas não sejam apegadas às coisas
de modo fruitivo e amem o transcendente.
Esse amor ao transcendente, a
Cristandade medieval conheceu a
fundo, embora não soubesse explicar.
Todos os vínculos da ordem social
eram vínculos de amor baseados
nesse vínculo das almas pelo lado superior.
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de
11/3/1982)
1) Jesuíta e exegeta flamengo (* 1567 -
† 1637).
2) Relativo a “transesfera”: termo criado
por Dr. Plinio para significar que, acima
das realidades visíveis, existem as
invisíveis. As primeiras constituem a
esfera, ou seja, o universo material; e
as invisíveis, a transesfera.
3) Cf. Gn 13, 8-9.
23

Gustavo Kralj
C
alendário
Santa Maria Egipcíaca
1. Santa Maria Egipcíaca, penitente
(†séc. V). Famosa pecadora de
Alexandria que, pela intercessão da
Santíssima Virgem, se converteu a
Deus na Cidade Santa e se consagrou
a uma vida penitente e austera além
do Jordão.
2. São Francisco de Paula, confessor
(†1507). Fundador da Ordem
dos Mínimos, na Calábria, Itália. São
Francisco de Paula foi célebre pelos
milagres que praticou, pelas profecias
que fez acerca do futuro da Igreja, e
pelos exemplos de grande austeridade
de vida, nascida de uma profunda humildade.
3. II Domingo da Páscoa. Domingo
da Divina Misericórdia.
São João, bispo (†432). Bispo de
Nápoles, Itália. São João morreu na
dos Santos – ––––––
Ludmiła Pilecka (CC3.0)
Noite Santa da Páscoa, enquanto celebrava
os sagrados mistérios, e foi sepultado
na Solenidade da Ressurreição
do Senhor.
4. Anunciação do Senhor. (Transferida
do dia 25 de março para a primeira
segunda-feira após a oitava da Páscoa)
Santo Isidoro, Bispo e Doutor da
Igreja (†636).
5. São Vicente Ferrer, presbítero
(†1419). Ver página 2.
6. Beato Notkero, o Gago, monge
(†912). Passou quase toda a sua vida
no Mosteiro de São Galo, na Suábia,
atual Suíça, onde compôs numerosos
poemas litúrgicos; era débil de
corpo mas não da mente, gago da língua
mas não da inteligência, assíduo
na oração, na leitura e na meditação.
7. São João Batista de la Salle,
presbítero (†1719).
8. São Dionísio de Corinto, bispo
(†180). Dotado de admirável conhecimento
da Palavra de Deus, instruiu
pela pregação não só os fiéis de sua
Relicário contendo os restos mortais
de Santo Adalberto de Praga
diocese em Corinto, na Grécia, mas,
por meio de cartas, ensinou também
os Bispos de outras dioceses.
9. São Máximo, bispo (†282). Como
presbítero em Alexandria, Egito,
acompanhou no exílio e na confissão
da Fé São Dionísio, a quem sucedeu
na sede episcopal.
10. III Domingo da Páscoa.
Santos Terêncio e companheiros,
mártires (†c. 250). Na perseguição
do imperador Décio, sofreram cruéis
tormentos e foram decapitados por
praticarem a Fé cristã.
11. Santo Estanislau, bispo e mártir
(†1079).
Santa Gema Galgani, virgem
(†1905). Mística ardorosa pela Cruz
de Nosso Senhor, que teve como privilégio
receber os estigmas da Paixão
e morrer no Sábado Santo, aos 25
anos de idade, em Lucca, Itália.
12. Santa Teresa de Los Andes, virgem
(†1920). Carmelita chilena que
ofereceu a vida a Deus pela conversão
do mundo. Morreu aos 20 anos.
13. São Martinho I, Papa e mártir
(†656). Ver página 26.
14. São Bernardo, abade (†1117).
Superior do mosteiro de Tiron, perto
de Chartres, França, instruiu e conduziu
à perfeição evangélica os numerosos
discípulos que a ele acorriam.
15. São Damião de Veuster, presbítero
(†1889). Religioso da Congregação
dos Missionários dos Sagrados
Corações de Jesus e Maria, que se
consagrou à assistência aos leprosos
na ilha de Molokai.
16. Santa Bernadette Soubirous,
virgem (†1879).
24

––––––––––––––––––– * Abril * ––––
Divulgação (CC3.0)
São Damião de Veuster
17. IV Domingo da Páscoa.
Santa Catarina Tekakwitha, virgem
(†1680). Nascida na região de
Quebec, Canadá, sofreu vexações
e ameaças por ter aceitado o Batismo
e oferecido a Deus sua virgindade.
18. Santa Antusa, virgem (†séc.
VIII). Sendo filha do Imperador
Constantino Coprônimo, soube
empregar todos os seus bens para
ajudar os pobres, redimir os escravos,
restaurar as igrejas e construir mosteiros,
recebendo do Bispo São Tarásio
o hábito religioso.
Santo Apolônio, mártir (†185). Cidadão
romano eminente, foi denunciado
como cristão e fez ante o prefeito
Perennio e o Senado de Roma uma
insigne apologia do Cristianismo. Depois
confirmou com seu sangue o testemunho
da Fé.
22. Santa Oportuna, abadessa
(†c.770). No território francês, Santa
Oportuna foi célebre pela sua abstinência
e austeridade.
23. Santo Adalberto de Praga, bispo
e mártir (†997).
Divulgação (CC3.0)
São Leão IX
Suíça, foi massacrado pelos hereges
em Seewis.
25. São Marcos, Evangelista.
26. Nossa Senhora do Bom Conselho.
Ver páginas 17 e 30.
São Cleto, Papa (†88). Segundo sucessor
de São Pedro a presidir a Igreja
Romana.
27. Santa Zita, virgem (†1278).
Distribuía aos pobres o pouco que lhe
sobrava do salário recebido como empregada
doméstica. Sua santidade foi
reconhecida ainda em vida, e confirmada
por grande número de milagres.
É padroeira das empregadas domésticas
e patrona de Lucca, Itália.
28. São Pedro Chanel, presbítero e
mártir (†1841).
São Luís Maria Grignion de
Montfort, presbítero (†1716).
29. Santa Catarina de Sena,
virgem e Doutora da Igreja
(†1380).
30. São Pio V, Papa (†1572).
El Greco (CC3.0)
19. São Leão IX, Papa (†1054).
20. Santa Inês de Montepulciano,
virgem (†1317). Com apenas nove
anos, tomou as vestes das virgens consagradas.
Fundou em Montepulciano
um mosteiro dominicano. Sua vida
é repleta de episódios maravilhosos,
sendo abundantes os milagres e as
graças místicas. Faleceu aos 48 anos.
21. Santo Anselmo, bispo e Doutor
da Igreja (†1109).
São Jorge, mártir (†séc. IV).
Santo Eulógio, bispo (†387). Bispo
de Edessa, na Turquia, que, segundo
a tradição, morreu na Sexta-Feira
Santa.
24. V Domingo da Páscoa.
São Fidélis de Sigmaringa, presbítero
e mártir (†1622). Sendo advogado,
ingressou na Ordem dos Frades
Menores Capuchinhos, onde se destacou
como pregador. Enviado para
consolidar a verdadeira doutrina na
São Pio V
25

Hagiografia
Erics (CC3.0)
Exemplo de constância
e de fortaleza
Varão de espírito nobre, muito inteligente e culto,
São Martinho I foi sujeito a uma das maiores
humilhações a que um Papa tenha sido exposto,
desde o começo da história do Pontificado.
Divulgação (CC3.0)
V
amos analisar uma nota
biográfica referente a São
Martinho, Papa e mártir 1 .
Condenado à morte por
defender a verdade
São Martinho I sucedeu a Teodoro,
no ano 649.
São Martinho I. Ao fundo, ruínas do
Cardo romano em Gerasa, Jordânia
A alma do novo Papa deveria ser
grande para suplantar as grandes dificuldades
do momento. Para salvar especialmente
as Igrejas do Oriente, devia
anatematizar a heresia monotelista
2 . E foi o que fez o novo Papa.
Imediatamente, por ordem do Imperador
Constante II, foi preso numa
emboscada e transportado num
navio para o Oriente. Sofreu horrivelmente
durante a viagem. Ao chegar
a Constantinopla estava em extremo
grau de debilidade; mesmo assim,
manietado, arrastaram-no ao
tribunal, chamaram testemunhas
falsas que depuseram contra o Pontífice
acusando-o de traidor e herético.
Depois de condená-lo, carregaram-no
para junto das cavalariças
imperiais, onde se reunia incontável
multidão.
São Martinho foi alçado a um terraço
para que Constante pudesse vê-lo
da sacada de seu palácio; depois o juiz
que havia presidido o tribunal aproximou-se
do ancião mofando:
— Viste como Deus te livrou de
nossas mãos, eras contra o imperador.
Deus te abandonou.
Em seguida ordenou aos soldados
que rasgassem as vestes do Papa e lhe
26

Bigdaddy1204 (CC3.0)
Muros de Constantinopla
arrancassem os calçados. Entregando-o
ao prefeito, recomendou-lhe que
o fizesse em pedaços.
Como a multidão se mantivesse calada,
o juiz incitou-a a anatematizar o
condenado, mas ouviu-se somente a
voz de umas vinte pessoas. As demais,
olhos baixos, dispersavam-se silenciosamente.
Os carrascos então despojaram
São Martinho de seus farrapos e do
pálio sacerdotal. Revestiram-no com
uma túnica aberta de ambos os lados,
grotesca e humilhante. Rodearam-lhe
o pescoço com uma argola
de ferro, puxaram-no por uma corrente
pela cidade até a prisão, que
era a mesma dos criminosos comuns.
Sob o frio intenso, tiritava.
Permaneceu preso esperando a morte,
mas sua pena foi comutada por
prisão perpétua.
No exílio da Criméia, seu martírio
aumentou dia a dia até que o Criador
o chamou para Si, no ano de 655.
Esse pontífice deixou cartas notavelmente
bem escritas, cheias de vigor
e sabedoria, bem como as respostas
dadas no tribunal de Bizâncio. Seu
estilo é nobre e sublime, digno da majestade
da Sé Apostólica.
Constância e fortaleza em
meio a injustos tormentos
Encontramos nessa narração vários
aspectos desse martírio que são
instrutivos para nós.
Em primeiro lugar, a suma respeitabilidade
desse Pontífice e a forma
especial de tormento a que ele foi
sujeito. Por ser um santo, tinha na
mais alta conta a dignidade do trono
pontifício por ele ocupado, compreendendo
perfeitamente tratar-se do
maior cargo da Terra.
Não há dignidade de rei, nem
de imperador, nem de nenhum outro
que se possa comparar sequer
de longe à dignidade do Vigário de
Cristo na Terra, daquele que é sucessor
de São Pedro, a quem Jesus Cristo
deu as chaves do Reino do Céu,
de maneira que aquilo que ele abrir
estará aberto e aquilo que fechar
permanecerá fechado.
Além disso, São Martinho era
um homem de um espírito nobre,
muito inteligente e culto, em cujas
cartas se expressava com nobreza e
elevação. Portanto, uma pessoa que
gostava de tudo quanto é alto, sublime,
digno.
Pois bem, ele foi sujeito a uma das
maiores humilhações a que um Papa
tenha sido exposto, desde o começo
da história do Pontificado.
São Pedro, crucificado de cabeça
para baixo, foi tão humilhado ou
mais do que ele. Mas poucos foram
os Papas que sofreram um martírio
tão terrível como São Martinho.
Trata-se de um Pontífice romano,
que se sabe Vigário de Cristo, e que é
jogado no porão de um navio daquele
tempo, desce na cidade de Constantinopla,
é arrastado ao tribunal por hereges
monotelistas, para ser condenado;
depois é levado diante de uma
imensa multidão, vestido de um modo
ridículo, colocam-lhe no pescoço uma
argola de ferro atada a uma corda, e
o conduzem como se fosse um animal;
encontrando-se já na iminência de ser
morto, ele é arrastado, a pé e descalço,
pela cidade até a outra ponta, para ser
preso entre os prisioneiros comuns.
Imaginem a humilhação de um homem
que se preza, sofrendo tudo isso!
Mais ainda: fazia um frio intenso,
ele já estava idoso e tiritava. Naturalmente
tomavam o tremor dele como
sendo por medo, e muitos terão
caçoado dele.
27

Hagiografia
Guérin Nicolas (CC3.0)
Vê-se a crueldade desse Imperador
Constâncio e dos hereges monotelistas,
que o arrastaram. Depois
ele foi mandado para a Criméia e ali,
submetido a trabalhos forçados, morreu
por causa das intempéries, da idade,
mas em consequência dos maus
tratos. Por isso a Igreja o considera
mártir. Até o fim ele não cedeu e,
diante do interrogatório do imperador
e do juiz, ele suportou com altivez
e soube dizer ao juiz as verdades que
deveriam ser ditas. É um nobre exemplo
de constância e de fortaleza.
Invasão de Constantinopla pelos turcos
Museu dos Agostinianos, Toulouse, França
Crueldade e indolência,
sintomas de um
império que caía
Por outro lado, vemos o Império
Romano que caminhava para seu
fim. Haveria ainda alguns séculos
para o termo final do Império Romano
do Oriente, mas esse fim vinha
sendo preparado de longe por sinais
manifestos de decadência. Esse crime
praticado pelo imperador na presença
de todo o povo é um sintoma
disso. O imperador manda expor o
Papa num terraço onde ele o pudesse
ver e, naturalmente, zombando do
Pontífice sacrilegamente.
Todo o povo também presenciou a
cena e o juiz estava querendo induzi-lo
a vaiar o Papa. Mas a atitude do povo
foi esta: ficou quieto e depois foi se
dispersando. De dentro da multidão,
apenas umas vinte pessoas — provavelmente
pagas — vaiaram o Pontífice.
A vaia não teve a menor repercus-
Divulgação (CC3.0)
Palácios imperiais da Roma Antiga
28

são, ninguém acompanhou, e as pessoas
se dispersaram lentamente.
Há uma frase famosa que diz: “O
silêncio dos povos é a lição dos reis.”
Quer dizer, os povos não vaiam, não
agridem, mas quando eles não aplaudem,
os reis ficam compreendendo
haver uma censura. Essa é uma frase
do Ancien Régime 3 , e isso era verdade
antes da Revolução Francesa.
Quer dizer, resta sempre aos povos
um recurso que ninguém tem o poder
de lhes tirar: é o de não aplaudir. Como
obrigar o povo a aplaudir? Uma
multidão imensa, se não quiser aplaudir
não aplaude, e não se pode matar
a multidão por causa disso.
Entretanto, nota-se de um lado o
prurido de independência dos imperadores
do Oriente contra o Papa, o que
acabaria desfechando no cisma e, posteriormente,
na queda do Império Romano
do Oriente. De outro lado, constata-se
também a maldade do povo. À
primeira vista, tem-se uma boa impressão
do povo porque se recusou a aplaudir;
era, portanto, menos corrupto do
que o imperador. Contudo, não deixava
de ser um povo corrompido também,
porque se ele sabia que aquele
ancião, sendo o Vigário de Cristo, não
deveria ser tratado assim e merecia todo
o respeito, o que fez esse povo que
não se revoltou contra os algozes, não
protestou e não vaiou aquele juiz?
Evidentemente, dispersando-se, a
multidão se condenou porque provou
saber que aquilo era mau, e mostrou
que se tinha intrepidez de não aplaudir,
entretanto, não possuía coragem
de libertar. Ora, o Papa tinha o direito
de ser liberto. Isso mostra o profundo
apodrecimento do povo; era
um império que caía de podre.
Rechaçados pela
Justiça de Deus
Resultado: durante séculos essa
rivalidade entre Constantinopla
e Roma, as duas maiores cidades de
cultura latina daquele tempo, foi aumentando.
Quando no século XV os
turcos assediavam Constantinopla,
estava ali um personagem que pôde
até assistir à queda da cidade e conseguiu
fugir a tempo.
Nas cartas que esse personagem
escreveu, ele pôs a seguinte nota: “O
povo de Constantinopla, que era herege,
tinha rompido com a Santa Sé,
estava apavorado com aquela entrada
feroz dos turcos, que fizeram uma
carnificina, reduziram inúmeros indivíduos
a escravos, entraram em conventos,
destroçaram tudo.”
E fez este comentário: “Se se desse
aos constantinopolitanos a opção
entre salvar a cidade, voltando
a aderir à Igreja Católica, ou continuar
na heresia e serem destroçados
pelos turcos, eles prefeririam a heresia
e a morte a se unirem novamente
à Igreja Católica.”
Quer dizer, um ódio tão cego à
verdade que eles só queriam saber de
aderir à heresia, e preferiam a morte
com a heresia à vida, à dignidade e
à honra. Vemos, por aí, como os adversários
da Igreja podem ser fanáticos,
a ponto de gostarem mais daquilo
que representa o seu próprio destroçamento
do que a união com o que
significa a verdade integral.
Lembro-me de uma frase de Donoso
Cortés 4 , grande pensador espanhol,
que dizia o seguinte: Os homens
gostam de verdades, mas nenhum
homem, a não ser pela graça
de Deus, gosta da verdade inteira, da
verdade global.
A Doutrina Católica oferece a verdade
global. Esta, os inimigos da Igreja
odeiam mais do que tudo, preferindo
qualquer erro à verdade total. Assim
eram os monotelistas, como também
os cismáticos de Constantinopla
séculos depois, e os modernistas
do tempo de São Pio X. Tudo menos
a verdade global. Resultado: serão rechaçados
pela Justiça de Deus. v
(Extraído de conferência de
24/9/1973)
1) Não dispomos das referências bibliográficas
nas quais se baseia Dr. Plinio.
2) Monotelismo: heresia que nega a
existência de duas naturezas — a humana
e a divina — em Nosso Senhor
Jesus Cristo.
3) Do francês: Antigo Regime. Sistema
social e político aristocrático em vigor
na França entre os séculos XVI e
XVIII.
4) Juan Francisco María de la Salud Donoso
Cortés y Fernández Canedo. Filósofo,
político e diplomata espanhol
(* 1809 - † 1853).
29

Luzes da Civilização Cristã
Intercâmbio de mentalidade
Fotos: Gustavo Kralj
entre Mãe e Filho
A cidade de Genazzano está
construída numa montanha, no
alto da qual se ergue a Basílica
de Nossa Senhora do Bom
Conselho, onde se encontra o
belíssimo afresco, trazido no
século XV pelos Anjos desde
Scútari, na Albânia.
T
emos aqui uma vista da cidadezinha de Genazzano.
Bem no centro e no alto encontra-se o campanário
e o corpo da igreja e, depois, vemos a cidade
que se pendura nas encostas dessa pequena montanha.
Eis uma das razões do pitoresco dessa cidade.
O extremo pitoresco do urbanismo
“genazzaniano”
Genazzano foi, outrora, uma cidade fortificada e era
uma espécie de feudo dos Príncipes Colonna. No período
das guerras feudais, ela teve que enfrentar várias dificuldades,
diversos cercos, e por causa disso a população
procurava concentrar-se dentro da cidade, encostando-
-se as casas, umas nas outras, tanto quanto possível. O melhor
meio para uma fortificação defender-se com facilidade
era localizar-se no alto de uma montanha; ora, os altos
das montanhas são naturalmente estreitos, pequenos. Daí
a necessidade de fazer as ruas o mais possível estreitas e
com um traçado sinuoso, pelo qual se adaptem ao modo
com que cada casa consegue pendurar-se no morro. Aí es-
tá o extremo pitoresco do urbanismo “genazzaniano” —
se assim podemos chamar —, que vamos examinar.
Veem-se restos de muralhas, pois com o desaparecimento
das guerras feudais e do perigo de invasões normandas,
árabes, etc., as muralhas foram caindo, mas a cidade
continuou assim, agarradazinha às encostas e deitando
uns prolongamentos para o sopé da montanha.
Foi no alto desse local que uma ardorosa devota da
Mãe do Bom Conselho, Petruccia Nora, quis construir
uma igreja de acordo com revelações e visões recebidas,
e que deveria ser num lugar onde havia uma capela, em
estado de deterioração, em louvor de São Brás, bispo e
protetor contra os males da garganta.
Aí pousou, em certo momento, em meio a coros angélicos
cantando e nuvens luminosas, a imagem de Nossa
Senhora do Bom Conselho que tinha atravessado o Mar
Adriático, acolitada pelos dois albaneses que a seguiram
desde Scútari, na Albânia, caminhando milagrosamente
sobre as águas.
É-nos grato tomar em consideração que no lugar onde
está, na igreja, o altar de Nossa Senhora do Bom Conselho
30

de Genazzano, a imagem baixou, e imaginarmos a
cena: esse burgozinho efervescendo de alegria com
as graças todas que se derramavam do Céu, de um
modo sensível através das músicas, das nuvens, etc.,
e o triunfo de Petruccia, posteriormente sepultada
na igreja, na qual há uma lápide comemorando-a.
Elegância que tem poesia
À primeira vista, quem olhasse essas construções
poderia fazer uma objeção: “Isso é um espaço
31

Luzes da Civilização Cristã
Arquivo Revista
Dr. Plinio em peregrinação a Genazzano em setembro de 1988
mal aproveitado, a cidade não deveria ter sido construída
aí, as casas ficam se encostando, por assim dizer “acotovelando-se”
umas nas outras; a população fica mal servida
de espaços; as ruas têm que ser sinuosas e, portanto,
feias; não há um plano de conjunto. Pelo contrário,
se se fizer uma cidade dividida como um tabuleiro de xadrez,
em quadradinhos, com espaço horizontal bem amplo,
grandes avenidas e um trânsito abundante passando
por aí, fica muito mais bonito!”
Ora, isso daria nessa banalidade que todos conhecemos.
Pensemos, por exemplo, em uma grande avenida de
São Paulo e façamos a comparação: Genazzano é pitoresca,
dá vontade de ir visitar. Pelo contrário, diante da
grande avenida sentimos vontade de bocejar.
Vemos nesta outra fotografia, tirada de dentro de um
restaurante, um panorama muito bonito, montanhoso,
variado e, felizmente, pouco cultivado pelo homem.
É curioso, mas às vezes a cultura do homem embeleza
e às vezes torna sem graça uma determinada paisagem.
Aqui se tem a impressão de que as coisas continuam como
eram quando saíram das mãos de Deus.
Em outra foto aparece uma parte da muralha, uma
fontezinha com chafariz, que está ao lado de uma espécie
de reservatório. Nota-se na muralha certa
preocupação de elegância. Vejam as ameias,
cuja finalidade é permitir que o defensor da
cidade se proteja dos projéteis lançados pelo
adversário, escondendo-se atrás disso que
poderíamos chamar vagamente uns “Vs”;
e na hora de ele mesmo atirar, aparece depressa
e joga qualquer coisa, depois volta para trás.
Entretanto, esses “Vs” são mais altos do que costumam
habitualmente ser em fortificações dessa natureza, para tomar
assim uma forma de elegância que tem certa poesia.
Observem as paredes. São fortificações belíssimas. A
vegetação se introduziu em todas as frinchas que separam
uma pedra da outra. Onde um pouco de terra pousou,
uma semente se deitou, uma planta nasceu e assim
aquela que poderíamos chamar quase de torre é felpuda
de vegetação.
Do lado de cá, há uma porta que outrora fora aberta,
mas provavelmente por razões de defesa resolveram fechar.
Junto a ela está tudo ajardinado e arranjadinho, a
fonte está bem conservadinha sobre uma bonita coluna
que sustenta a bacia, e tem-se aí um golpe de vista muito
interessante.
Ruas estreitas em zigue-zague,
terraços floridos
É especialmente interessante o fato de terem conservado
a muralha e, com o desaparecimento das guerras, ter-
32

-se formado um pouco de cidade de um lado e do outro dela;
e, para maior comodidade, foram retirados os batentes
da porta, que não é mais necessário fechar, pois os inimigos
desapareceram. Contudo, a muralha permanece. Vejam como
é interessante esta piazzetta localizada logo depois da
muralha, em cujo andar térreo vê-se uma janela com cortininhas
e um toldo. Trata-se, provavelmente, de um restaurante
muito barato, de comida nada raffinée, mas saborosa,
onde o povo engorda tanto quanto pode, comendo e bebendo,
conversando, exclamando e, pela vocação um pouco
oratória do povo italiano, declamando também.
Neste outro aspecto da cidade, vemos um claro exemplo
do que falávamos há pouco sobre as ruas apertadas,
estreitas. Aqui foi concedido ao fator “rua” o menor espaço
possível, para poder caber dentro das muralhas o
maior número possível de habitantes.
Vejam como a rua se torna, assim, sinuosa, desenvolvendo-se
numa espécie de zigue-zague. E, para aproveitar
mais o espaço, por cima da própria rua constroem
pontes onde deve haver quartos com gente habitando.
Como habitação, não é muito diferente de uma favela
de pedra. Entretanto, não se tem a impressão de miséria
e para lá vão turistas para ver o pitoresco dessas mansões
humildes. Notem como as ruas são limpas, os lugares
arejados e como as pessoas moram um pouco ou
muito apertadas ali dentro, mas alegres e com o espírito
gaiato, satisfeito, cantam, evidentemente.
Isso aqui está fotografado à luz do dia, porém é ainda
mais bonito sob o luar. Exatamente, nós visitamos isso
ao luar, e fica um verdadeiro encanto! Não é só quando
a Lua nasce “por detrás da verde mata”, que ela é muito
bonita. Ela é bela em todas as circunstâncias: “pulchra
ut luna, electa ut sol” 1 , diz a Escritura num trecho aplicado
pela Igreja a Nossa Senhora. Sob o luar essa paisagem
urbana adquire certo ar de mistério, e um transeunte que
anda sozinho por essas ruas, à noite, com uma capa, o
rosto meio embuçado e com um passo apressado, não se
sabe se é um mensageiro que está trazendo uma mensagem
secreta, um aventureiro a fugir de uma polícia, ou
simplesmente um habitante do lugar, um pouco teatral...
É a poesia de Genazzano.
Na Itália, como em outros países da Europa, existe a
preocupação frequente de florir os terraços. Vemos nessa
residência como tudo está enfeitadinho, indicando o
prazer e a alegria de viver, o gosto de ter uma vida razoável
e alegremente ornada, dentro de certa pobreza. É
o contrário da revolução social marxista, com os punhos
fechados, ameaçando revolta e morte.
Aqui vemos uma porta e, no alto, um brasão com uma
coroa.
Nos edifícios antigos era comum porem-se coroas, escudos,
ainda que não pertencessem às famílias nobres,
mas, por exemplo, à municipalidade. Elas ostentavam
uma coroa, não feita de ouro e prata, mas de pedra, representando,
em ponto pequeno, a muralha, símbolo da auto-
Fachada da Basílica da Mãe do Bom
Conselho - Genazzano, Itália
33

Luzes da Civilização Cristã
nomia da cidade. Tanto quanto a minha vista me permite
discernir, não há sobre esta porta uma coroa nobiliárquica,
mas municipal. Entretanto, vejam como ela ficou agradável
de ver em cima dessa entrada. É a pequena e modesta
pompa de um vilarejo consciente de sua dignidade.
O teto, a mesa de Comunhão e o
quadro da Mãe do Bom Conselho
Vemos aqui o interior da igreja. O afresco de Nossa
Senhora do Bom Conselho de Genazzano está à esquerda.
Nota-se do lado esquerdo alguns arcos grandes que, à
primeira vista, parecem vedados por um grande cortinado;
mas não é cortina, e sim um gradeado muito bonito,
sólido e bem desenhado, que defende por todos os lados
a imagem de eventuais atentados durante a noite. Assim,
a sagrada imagem fica ao resguardo de qualquer ladrão
que queira vendê-la, de qualquer devoto indiscreto que
deseje fazer com ela uma extravagância, inspirado por alguma
piedade mal entendida, ou de qualquer blasfêmia
de algum profanador.
A igreja tem um tom de seriedade que lembra a Igreja
do Sagrado Coração de Jesus, em São Paulo. Na parte
do fundo, vê-se a capela-mor, o presbitério e dois altares
— o altar onde estão as velas, e aquele onde se encontra
o Crucifixo é o altar antigo.
O teto não cai perpendicularmente, mas à maneira de
uma semiabóboda, cujo desenho é mais ou menos entrevisto
pelo arco que há no alto, na entrada do presbitério,
e que se repete depois. Aqueles losangos e os desenhos
dentro deles não são pintados, e sim feitos em alto-relevo
muito fino, muito bonito e distinto, sem aqueles transbordamentos
demagógicos e um tanto cafajestes que o
Renascimento tem, mesmo quando procura ser aristocrático.
Aqui não: esse adorno é muito discreto e distinto,
como convém às coisas sacrais.
A mesa de Comunhão é de um mármore de muito boa
qualidade, concebida segundo uma inspiração muito justa
e verdadeira, do ponto de vista teológico. Dado que o Santíssimo
Sacramento é Nosso Senhor realmente presente
sob as espécies eucarísticas, o padre dar a Comunhão e o
fiel recebê-la constituem um ato tão alto, de uma elevação
infinita — porque Nosso Senhor Jesus Cristo, Homem-
-Deus, é Aquele que é dado e recebido — que seria próprio
aos Anjos segurarem o pano da mesa de Comunhão.
Por isso, é muito bonita a ideia de representar a mesa
de Comunhão como um pano improvisado, sustentado
poeticamente por anjos, não esticado, mas com umas
ondulações bonitas esculpidas no mármore.
Desagrada, entretanto, o fato de serem representados
uns anjos travessos, sem seriedade, nada daquilo que se
pode imaginar de um Príncipe na presença de Deus por
34

toda a eternidade. Isso desdoura e entra em contraste
com toda a respeitabilidade autêntica, muito maternal e
afável da igreja.
Ao fundo da nave esquerda, na capela guarnecida
de grades fortes e distintas, de que falamos há pouco, e
cujas paredes estão revestidas de mármores particularmente
bonitos, encontra-se o nicho com o quadro de
Nossa Senhora do Bom Conselho.
A imagem é altamente expressiva e deixando transparecer
esse convívio maternal, silencioso, de longas e longas
horas entre Ela e o Menino Jesus, e uma espécie de
consenso mudo entre ambos a respeito de toda espécie
de coisas, de temas, indicando a união intimíssima de almas
da mais alta das meras criaturas, que é Maria Santíssima,
com Aquele que, enquanto Homem é criatura,
e na sua natureza divina é o Criador. Isso tudo vivido na
simplicidade das relações, Mãe e Filho. É o tipo de relação
mais simples, mais espontânea, mais natural e mais
íntima que o espírito humano pode conceber.
Há nessas duas figuras uma espécie de silêncio vivo
pelo qual não dão a impressão, nem um pouco, de meras
pinturas. Não se pode retratar melhor o intercâmbio de
afeto, de mentalidade e quase de vitalidade entre Mãe e
Filho do que essa imagem representa.
agostiniano que viveu em meados do século XIX 2 . É o
grande devoto de Nossa Senhora de Genazzano.
Tanto quanto a minha experiência faz notar, essa devoção
tem como que eclipses. Quer dizer, há momentos
em que ela é muito sensível, e a esperança de ser atendido
pela intercessão de Nossa Senhora do Bom Conselho
é fácil, alegre e luminosa. Em outras ocasiões fica difícil,
essa esperança não é sensível e torna-se necessária uma
grande força de alma para se perseverar na confiança.
Para praticar esta virtude com este grau enérgico de
confiar, quando todas as impressões de caráter sobrenatural
se apagam em nós para nos provar, a intercessão do
Beato Stefano Bellesini que, com certeza, foi exímio nisso,
nos é muito favorável. Eu rezo a ele mais de uma vez
por dia, e recomendo muito que rezem também.
A atitude dele nessa imagem de cera que reveste suas
relíquias é muito calma, tranquila, de quem já está elevado
às tranquilidades eternas do Céu.
v
(Extraído de conferência de 9/11/1988)
1) Do latim: bela como a Lua, incomparável como o Sol (Ct 6, 10).
2) * 1774 - † 1840.
Arquivo Revista
Imagem do Beato Stefano Bellesini
Em uma capela contígua à igreja encontra-
-se um altar com os restos mortais do Bem-
-aventurado Stefano Bellesini, sacerdote
Arquivo Revista
Dr. Plinio reza diante do afresco da Mãe do Bom Conselho e das
relíquias do Beato Stefano Bellesini, em setembro de 1988
35

Refúgio dos Pecadores
Francisco Lecaros
M
aria Santíssima é o refúgio perene,
contínuo, que jamais se fecha a
qualquer espécie de pecadores. Está
na grandeza de Nossa Senhora ser um imenso
e perfeito refúgio, porque tudo n’Ela excede a
nossa capacidade de cogitação.
Um porto é um abrigo contra o mar revolto,
e um navio encontra ali um refúgio. Dizemos
que esse refúgio é tanto maior e mais esplêndido
quanto mais navios couberem nele.
Em uma enseada como a do Rio de Janeiro,
por exemplo, onde não sei quantas esquadras
poderiam entrar e sentirem-se completamente
protegidas contra o mar bravio, vemos uma
grandeza, uma magnificência e um esplendor
incomensuráveis.
A Santíssima Virgem é assim. Ela pode dar
refúgio a pecadores cujos pecados atingem um
tamanho inimaginável, ingratidões inconcebíveis,
insondáveis. Desde que a alma se volte
para esta boa Mãe, Ela cobre tudo e aceita
de dar toda espécie de perdão para toda espécie
de pecados. Maria é, portanto, o refúgio
por excelência.
Se sentirmos tristeza por notarmos que temos
alguma culpa, devemos dizer a Ela:
“Temos culpa, é verdade. Mas Vós sois o Refúgio
dos Pecadores, e está na vossa grandeza,
ó minha Mãe, tomar os meus pecados e defeitos,
e abrir para eles como que um porto para
me defender do alto-mar das consequências
interiores e exteriores das minhas desordens. À
vossa grandeza corresponde também a grandeza
de vossa misericórdia. Vós tereis pena de
mim e me acolhereis.”
(Extraído de conferência de 5/9/1970)
Virgem dos Desamparados
Basílica de Santa Maria do
Pi, Barcelona, Espanha