Estado e vontade coletiva em Antonio Gramsci

convertida em sinônimo de integração individual ao mercado. Esse projeto
neoliberal de sociedade foi ainda mais acentuado com o golpe parlamentar de
2016. Daí a necessidade de repensar as relações entre Estado e sociedade civil,
entre o público e o privado, bem como as noções de “bem público”, “espaço
público”, cidadania e democracia, entre outras. Na busca por alternativas, as
autoras apontam alguns desafios: consolidar e aprimorar a democracia brasileira;
equacionar as mazelas sociais, econômicas e culturais; fortalecer os fóruns
de participação social de modo a propiciar a repartição do poder decisório. A
disposição para enfrentá-los, porém, passa pelo reconhecimento da sociedade
civil como arena de luta. Esse é um dos caminhos para a conquista da soberania
popular e para a efetiva realização da democracia.
No terceiro capítulo, intitulado Gramsci e a revolução de outubro, Guido
Liguori retoma a leitura feita por Gramsci, em diferentes momentos, da
Revolução russa de 1917, procurando destacar aquilo que de sua interpretação
inicial daqueles acontecimentos permaneceu em sua elaboração teórica
e política posterior. Equilibrando rigor conceitual e clareza argumentativa
— combinação que, de resto, representa uma síntese concreta da exigência
gramsciana de interação permanente entre o intelectual e as pessoas simples
—, Liguori assinala que, em um primeiro momento, ainda orientado por um
marxismo “subjetivista, antideterminista, antieconomicista” e, em certa
medida, “ingênuo”, que afirmava o primado idealista da vontade, Gramsci
considera a revolução russa como um “‘ato’ proletário”, visto que ela havia
ignorado o “jacobinismo”, o qual servia a interesses e metas particulares. Os
bolcheviques, por sua vez, representavam os interesses da maioria do proletariado
russo e contavam com seu apoio. Ainda não lhe era possível perceber
a heterogeneidade das forças revolucionárias, suas divisões internas e os
requisitos democráticos necessários para a superação dos objetivos particulares.
Gramsci também acreditava que a revolução levaria imediatamente,
taumaturgicamente, a uma mudança nos costumes e na índole das pessoas, a
ponto de converter até os criminosos. Esse seu subjetivismo revolucionário
opunha-se polemicamente ao evolucionismo, dominante na cultura da Segunda
Internacional. Para ele, a revolução bolchevique em um país atrasado economicamente,
representava uma “revolução contra O Capital”, isto é, contra aqueles
que haviam feito uma leitura determinista e etapista da obra O Capital, de Marx.
E, a despeito de certa ingenuidade inicial, não lhe escapou a percepção das
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