Estado e vontade coletiva em Antonio Gramsci

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analfabetismo entre largas camadas da população. Daí a necessidade de se tomarem iniciativas — como, por exemplo, a criação de associações de cultura —, que rompessem a monotonia da fábrica e conduzissem os trabalhadores para além da cultura do capital. Esse é um caminho necessário para a construção da vontade coletiva em favor de um novo consenso e de uma nova hegemonia. No cárcere, os temas da educação e da vontade coletiva são retomados no contexto das investigações de Gramsci sobre o materialismo histórico. Baseando-se, por exemplo, no prefácio à Crítica da economia política, ressalta que é no terreno da superestrutura que os seres humanos tomam consciência do conflito entre as forças produtivas e as relações de produção e o levam até o fim. Isso põe em evidência a importância da ação pedagógica como mediação para o direcionamento da vontade coletiva. Como, então, educar o educador, pergunta Turcatto. Como educar para a consciência de classe? A resposta parece estar na indissociabilidade entre teoria e prática que, em certo sentido, pode ser traduzida pelo nexo orgânico e dialético entre história, política e economia. Em outros termos, trata-se de tornar o real inteligível às camadas populares de modo a que possam agir eficazmente para transformá-lo. Eis um pressuposto de toda educação voltada para a elevação cultural das massas. Mas é preciso, também, produzir um novo senso comum e forjar uma vontade coletiva capaz de impulsionar as transformações necessárias. Para tanto, dois princípios são fundamentais: a repetição sistemática dos argumentos e o trabalho contínuo para elevar intelectualmente camadas populares cada vez mais vastas. Desse modo, como mediadora da vontade coletiva concreta, a ação político-educativa adquire autêntico caráter revolucionário. Sebastián Gómez, em Desvios e tensões político-pedagógicas em Antonio Gramsci, recorda que Gramsci têm sido objeto de inúmeras interpretações, controvérsias e disputas, capitaneadas por autores como Bobbio, Portelli, Buci-Glucksmann, Portantiero, Kannoussi, Mena, Mondolfo, Anderson, entre tantos outros. Especificamente no campo da educação, menciona os trabalhos pioneiros de Borghi, Manacorda, Giovanni, Broccoli, que contribuíram para a renovação na pedagogia crítica. O fato é que, transcorridos mais de 80 anos de sua morte, o debate sobre sua obra permanece aberto, dada, sobretudo, a riqueza de sua produção teórica e a natureza assistemática de seus escritos. Isso torna “anedótico”, como bem assinala Gómez, o propósito do promotor Michele Isgró, que comandou o processo contra Gramsci, de impedir aquele 12
cérebro de funcionar por 20 anos. Na verdade, ele seguiu funcionando na prisão e continua até hoje, estimulando e fecundando mentes e corações de incontáveis estudiosos e militantes espalhados pelos quatro cantos do mundo. Assim, o autor apresenta algumas das tensões político-educativas extraídas desse debate. Inicialmente, concentra-se no exame nos fundamentos da filosofia da práxis e do conceito de hegemonia, aliado aos de Estado ampliado e revolução passiva, a fim de extrair daí implicações para a compreensão do papel da escola. Essa, como aparelho de hegemonia, concorre para a produção do consenso, em conformidade com os interesses da classe dominante. Mas essa função reprodutora não esgota as possiblidades dessa instituição, dado seu caráter histórico e seu atravessamento pelas contradições e disputas presentes na sociedade civil. Em um segundo momento, o autor analisa a estratégia política proposta por Gramsci para países ocidentais e algumas de suas consequências educativas. Põe em relevo o conceito de guerra de posição e sua importância para a construção de uma “vontade nacional-popular”, capaz de impulsionar a luta emancipatória. A produção dessa vontade nacional-popular requer, também, uma nova ação educativa que, no plano institucional, se materializaria na escola unitária, voltada para a formação omnilateral do ser humano e para a ruptura da hegemonia burguesa. Quanto ao método pedagógico, reflete a mesma tensão, vivenciada pelo partido, entre auto-organização e centralização, direção e espontaneidade, coerção e consenso. Notam-se nos textos de Gramsci, segundo Gómez, certa inspiração socrática que transparece, por exemplo, na recomendação de um “vínculo democrático e de reciprocidade” entre os intelectuais e os subalternos e, ao mesmo tempo, orientações mais diretivas, como a que indica a repetição sistemática dos argumentos como o método didático mais eficaz na educação das massas. Essa tensão propiciará o surgimento de leituras divergentes da pedagogia de Gramsci, ora enfatizando a centralidade do educador, ora a do educando. De todo modo, há que reconhecer a importância do referencial gramsciano para a ação político-pedagógica emancipatória. Percival Tavares da Silva, em A práxis da formação política das classes populares, relata e analisa sua própria experiência político-educativa, à frente da Escola de Formação Política, um projeto de extensão universitária resultante de convênio entre a Universidade Federal Fluminense (UFF), por intermédio do Núcleo de Estudos e Pesquisas em Filosofia, Política e Educação (NuFiPE) 13
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