Estado e vontade coletiva em Antonio Gramsci

a mesma humildade do poeta, buscando encontrar nele a inspiração e a força
necessárias para prosseguir e avançar em nossa militância. Mas, afinal, será
Gramsci também nosso Virgílio?
Pasolini volta à baila no belo texto de Eduardo Granja Coutinho, “As cinzas
de Gramsci”: Pasolini e a crise da vontade revolucionária. Se, como sugere D’Orsi,
Gramsci fora o Virgílio de Pasolini, aqui é Coutinho quem se incumbe da tarefa
de guiar paciente e generosamente — e gramscianamente, como um intelectual
que se faz “simples” —, o leitor pelas tramas intricadas dos versos em
tercetos pelos quais o poeta tematiza a relação entre paixão e ideologia, que,
aliás, também era uma questão importante para Gramsci. Mostra, inicialmente,
o pano de fundo do poema: a crise da “cultura do engajamento” que parecia
anunciar o fim da vontade revolucionária e que se aprofunda na segunda
metade dos anos 1950. Num primeiro momento, a derrota do fascismo provocara
um grande otimismo quanto à possibilidade de triunfo do socialismo. Não
tardou, porém, para que essa “cultura revolucionária” esmorecesse, para o que
concorreram diversos fatores, como a derrota da Frente Popular nas eleições
de 1948 e o avanço das forças conservadoras e clericais, expresso no “anticomunismo”,
no “colonialismo”, na “fome”, no “racismo”, no “ódio por tudo o que é
diferente”: contra “os negros, os pardos, os judeus”, os “poetas”, os “homossexuais”.
Por um instante somos levados a pensar que o poeta se refere aos dias
atuais. Ai de nós! Mas voltando à sua época, a Grande Guerra havia terminado
e, no entanto, em seu lugar instalara-se uma “‘paz mortal, desamorada’”, um
“‘silêncio putrefato e infecundo’” que desconvidava ao engajamento. É essa
atmosfera que circunda As cinzas e que explica seu tom pessimista, fruto da
recusa pelo poeta do historicismo vulgar, fatalista, metafísico dos partidos
comunistas. Afinal, “a ilusão que abrandava a vida resta [agora] na morte”.
Trata-se, porém, de um pessimismo construtivo que clama por uma correta
avaliação das circunstâncias históricas para enfrentar eficazmente seus desafios
e contradições. Na realidade, para Coutinho, Pasolini compartilha do
historicismo dialético de Gramsci, “segundo o qual o conhecimento da história
orienta a práxis política”, ainda que o peso daquelas circunstâncias lançasse
dúvidas sobre e eficácia da teoria gramsciana. “De que serve a luz?”, pergunta o
poeta. Esse pessimismo construtivo repercute também nas paixões retratadas
no poema: a paixão revolucionária, expressa no ardor pela luta comunista, do
qual Gramsci era o símbolo maior e que, agora, parecia não mais arder, sepulto
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