àteoria poststructuralistă să fie valabilă, având învedere că heterosexualitatea şi homosexualitateasunt dependente una faţă de alta şi în acelaşi timpantagonice.Ki Namaste susţine că orice articulare a uneiidentităţi non-heterosexuală fixează şi mai bine centralitateaheterosexualităţii în societate şi că aceastăbizară opoziţie poate fi depăşită numai dacă studiemproducerea sistemului binar hetero/homo 6 .Heterosexualitatea este pentru Namaste o identitatecentrală societăţii noastre care se sprijină pe o falsănaturaleţe şi legitimitate, ambele obţinute de peurma absenţei şi prezenţei simultane a homosexualităţii.Autorul îşi exemplifică aserţiunea prin filmullui Alfred Hitchcock Rope, care nu face expliciterelaţiile homosexuale, însă nici nu interzice uneleambiguităţi ce le-ar trăda de-a lungul peliculei.Într-adevăr, dacă societatea despre care poststructuraliştiivorbesc se identifică cu heterosexualitatea,atunci aceasta din urmă este caracterizată deun caracter generativ „de enclavă” faţă de homosexualitate.Autorul american Jonathon Ned Katzdoreşte să sublinieze această idee susţinând că şiheterosexualitatea se produce şi reproduce datorităaltor tipuri de sexualitate 7 . Prin urmare, nu grupurilede gay, lesbiene, bisexuali etc. ar trebui luate înconsiderare, ci modul în care însăşi heterosexualitatease formea ză ca şi construct social. Adică, de ceindivizii sunt presupuşi a fi heterosexuali „până laproba contrarie”? Modul „hetero”, susţine Katz,este luat „ca atare”, fără a fi investigate mijloaceleprin care el se reproduce pe sine în societatea noas -tră, precum patriarhatul şi discursul ideologic încare primează familia ca nucleu al comunităţii ş.a.Totuşi, problema identităţii non-heterosexualepersistă în ciuda acestor studii. Problema identităţii(de orice fel) este ea însăşi foarte complexă şi pentrua demonstra acest lucru trebuie să examinămrădăcinile sale filosofice, întocmai cum procedămde regulă cu relaţia dintre transgenderi şi societate.Martin Heidegger este cel care ne arată că atuncicând spunem că avem o identitate, nu reflectămniciodată asupra faptului că ea este întotdeauna oidentitate mijlocită. Identitatea a ceva este întotdeaunaidentitatea acelui ceva cu el însuşi, iar analoglimbii antice greceşti (Heidegger depistează laParmenide primele reflecţii asupra identităţii), şilimba germană exprimă această mijlocire într-un singurcuvânt: „însuşi identic cu el însuşi” se restrângela „Acelaşi” (das Selbe) 8 . Întrebarea inerentă acestuimod de a privi identitatea este dacă putem spunecă transgenderii sunt aceiaşi înainte şi după „etapa”trans dar şi – de ce nu? – în timpul acesteia.Dacă luăm în considerare modul în care identitateaeste revendicată de partizanii transgender,observăm că el se manifestă întotdeauna ca o erupţiela nivel social, în principal printr-o acaparare aunei porţiuni a spaţiului public, de la mici localuripână la arterele principale ale unui oraş sau ale uneimetropole în cazul marşurilor, festivalurilor etc.„Identitatea” transgender şi alternativele sexualesunt prezentate heterosexualilor prin aceste rupturiale spaţiului public şi prin inevitabilitatea auto-izolăriinon-heterosexualilor care decurge de aici.Afirmarea unei „identităţi” (o mai putem numiastfel?) este corelată de înşişi transgenderi cu oexpunere pe plan social destul de agresivă în celedin urmă. Este uşor de înţeles această nevoie deidentitate care decurge din incapacitatea non-heterosexualilorde a se sustrage clasificărilor sociale, însăla fel de uşor putem înţelege de ce revendicărileexprimate în spaţiul public nu îşi pot atinge scopul.Transgenderii pot lăsa impresia că doresc să trăiascăîn coeziune cu o societate din care, cu toate acestea,îşi revendică porţiuni proprii. Însă Heidegger,vorbind despre identitate, scrie:„Coapartenţa poate fi gândită şi drept coapartenenţă”9 .Acest lucru înseamnă că identitatea noastră nuîşi are punctul de plecare în a reprezenta apartenenţadin unitatea coeziunii, ci în a reprezenta coeziuneadinspre apartenenţă, lucru care frapează pecineva care credea că identitatea sa este o coeziunea mai multor însuşiri. Prin urmare, transgenderii nupot obţine o identitate revendicându-şi-o în spaţiulpublic, ci mai degrabă căpătându-şi-o prin apartenenţala acest spaţiu. Cu toate că, practic, am subliniatîncă o dată că fenomenul non-heterosexualdepinde mai mult decât poate părea la o primăvedere de fenomenul central heterosexual, acum amadus date noi problemei, care ne pot ajuta să gândimcondiţiile de posibilitate ale unei noi politicisexuale bazate pe criteriul apartenenţei din carepoate decurge eventuala identitate a transgenderilor.Poate fi gândită o politică non-heterosexuală?Ki Namaste susţine necesitatea unei teorii sociologicecare să studieze limitele sexualităţii normativeşi a sexualităţii auto-proclamată „non-normativă”, cutoate că aceasta din urmă o întăreşte pe prima prinraportul interior-exterior pe care îl presupune.Autorul propune asumarea unui „risc politic” de aextinde graniţele actuale ale comunităţilor gay şi lesbiene10 pentru a lăsa loc posibilităţii apariţiei identităţilortransgender. Mişcarea aceasta se bazează peteoria conform căreia dacă heterosexualitatea estecentrală pentru o societate, atunci ea va excludeposibilitatea formării unor identităţi non-heterosexualeexplicite în sfera publică. Dar chiar dacă teoriaar fi validă, prin extinderea sferelor trans-, homoşibisexuale şi implicita lor centralizare în detrimentulsferei heterosexuale, construcţia însăşi a societăţiinu s-ar schimba cu nimic, ci doar şi-ar schimbacriteriile de clasificare. Prin urmare, politica sexualăpropusă de Namaste nu aduce nimic fundamentalnou, ci numai o răsturnare teoretică a situaţiei înurma cărora heterosexualii vor ocupa locul nonheterosexualilorşi viceversa, problema filosofică aidentităţii fiind doar transferată de la o comunitatela alta.Identitatea „fantomă” pe care o au transgenderiise datorează în primul rând paradoxurilor subliniatemai sus, care spun că aceştia neagă apartenenţa lacriteriile sociale ale comunităţii în care s-au născut,deşi în acelaşi timp ei ştiu (sau ar trebui să ştie) căsingura metodă prin care vor căpăta o identitate defacto este apartenenţa la anumite criterii ale acesteisocietăţi. Situaţia lor este într-o foarte mare măsurăsimilară celei a unei alte categorii de persoane carea apărut destul de recent în sfera publică – cea arefugiaţilor. În cazul acestora Hannah Arendt aratăcă drepturile inalienabile ale omului proclamate lasfârşitul secolului al XVIII-lea se dovedesc a fi „neexecutorii”dacă omul nu respectă anumite criterii deapartenenţă precum deţinerea cetăţeniei vreunui statsuveran. Aceasta deoarece atunci când politicasocială a fost stabilită pe baza acestor drepturi, oanumită viziune asupra lumii era larg răspândită şiacceptată, şi anume faptul că omenirea este o familiede naţiuni. Viziunea respectivă s-a împământenitatât de bine în politicile umane încât atunci cândau apărut primii oameni care nu aparţin niciuneinaţiuni, adică apatrizii, ei au trecut într-o fază iniţialămai degrabă drept non-oameni decât să reuşeascăsă impună o regândire a viziunilor asupra lumii pecare le împărtăşim 11 . Problema refugiaţilor şi a apatrizilornu este aceea că nu sunt egali în faţa legii, cică nu au o comunitate în cadrul căreia să fie egali.În cazul transgenderilor, îndepărtarea de comunitateacentral-heterosexuală poate avea un efectasemănător. De aceea orice posibilă politică sexualăcare caută să le ofere acestora o identitate trebuie săfie alcătuită cu o foarte mare grijă. Aceasta cu atâtmai mult cu cât ne îndreptăm către o civilizaţie globalăîn cadrul căreia descreşterea importanţei naţiunilorpresupune lipsa ameninţărilor exterioare acesteicivilizaţii, care începe să-şi producă, astfel, „barbari”în mijlocul său 12 . Analiza Hannei Arendt vineca o confirmare a studiului filosofic asupra identităţiiîntreprins de Heidegger, subliniind rolul principalpe care criteriul apartenenţei îl joacă în constituţiaidentităţii. De aceea, conform modelului pe care ni-loferă teoria queer, o cercetare a unei politici nonheterosexualecare să facă posibilă formarea identităţiloradepţilor săi trebuie să plece în mod obligatoriude la investigaţiile filosofice asupra identităţiipropriu-zise.Este incertă aplicarea conceptului de identitateca „acelaşi” la cazul transgenderilor care, în fapt, nudoresc să fie aceiaşi, ci doresc mai degrabă să treacădincolo de genurile iniţiale care le-au fost oferite desocietate. Însă, atât timp cât identitatea membrilorgrupurilor non-heterosexuale va fi incertă, la fel vafi şi orice politică sexuală care încearcă să le ofereposibilitatea de a coexista ca entităţi bine definite încadrul larg al colectivităţii. Situaţia este cu atât maidelicată din două cauze deja menţionate: în primulrând, identitatea în societate se obţine mai degrabăprintr-o apartenenţă decât printr-o non-apartenenţăla grupul central, ceea ce îi obligă pe transgenderisă renunţe la metode de atragere a atenţiei asupralor înşişi prin acaparare (chiar şi temporară) a spaţiilorpublice. În al doilea rând, orice politică nonheterosexualăpresupune un risc pe care persoanelecare formează obiectul său trebuie să şi-l asume.Proclamarea unei identităţi incerte la momentul defaţă şi neexplorată din punct de vedere filosoficpoate însemna pentru aceste persoane pierdereagarantului propriilor drepturi civile, analog pierderiigarantului drepturilor de care au avut parte refugiaţiişi apatrizii de-a lungul secolului al XX-lea.Note:1 Michel Foucault (1990), The History of Sexuality: AnIntroduction, Vol. 1, New York, Vintage, trad. RobertHurley, apud Patricia Gagne, Richard Tewksbury, DeannaMcGaughey (august 1997), “Coming out and Crossingover: Identity Formation and Proclamation in aTransgender Community”, în Gender and Society, Vol.11, #4, p. 479.2 Gagne & All, op. cit., p. 481.3 Michel Foucault, op. cit., p. 101, apud Ki Namaste(iulie 1994), “The Politics of Inside/Out: Queer Theory,Poststructuralism and a Sociological Approach toSexuality”, în Sociological Theory, Vol. 12, #2, p. 222.4 Michel Foucault (1976), Histoire de la sexualité. Lavolonté de savoir, Paris, Gallimard, p. 136.5 Patricia Gagne & All, op. cit., p. 482.6 Ki Namaste, op. cit., p. 225.7 Jonathon Ned Katz (1990), “The Invention ofHeterosexuality”, în Socialist Review, #20, p. 8.8 Martin Heidegger (1991), Pricipiul identităţii, Bucureşti,Crater, trad. Dan-Ovidiu Totescu, p. 11.9 Martin Heidegger, op. cit., p. 12.10 Ki Namaste, op. cit., p. 229.11 Hannah Arendt (2006), Originile totalitarismului,Bucureşti, Humanitas, trad. Ion Dur şi Mircea Ivănescu,p. 367.12 Hannah Arendt, op. cit., p. 372.n20 TRIBUNA • NR. 184 • 1-15 mai 2010
focusO istorie a Operei Române din ClujIon PopLansată de curând, pentru a marca încă unmoment din suita celor dedicate aniversării anouă decenii de la întemeierea Operei clujene,cartea reputatului muzicolog Octavian LazărCosma, Opera Română din Cluj (volumul I,Editura Charmides, Bistriţa, 2010) poate fi consideratăun adevărat eveniment. Nu numai pentruclujenii iubitori ai prestigioasei instituţii, ci pentrucultura română în întregul ei. Căci masivul tomde aproape nouă sute de pagini, care acoperă perioada1919-1959, dă seama despre un fragment deistorie a mişcării muzicale din România, semnificativpentru eforturile de conectare sincronizatoarea spaţiului spiritual naţional cu cel european înepoca de după Primul Război Mondial: Iar înceea ce priveşte zona noastră, a Transilvaniei,evocă încă un act de (re)construcţie culturalăexemplar. Acest din urmă aspect îmi pare a meritasă fie subliniat insistent, fiindcă reaminteşte,încurajator, de minunatul avânt edificator al generaţieiMarii Uniri, care s-a străduit eroic, cu oînsufleţire profund emoţionantă astăzi, pentruîntregirea autentică, cea spirituală, a unei ţări însfârşit reînchegate din provinciile sfărâmate geograficde secole. Ca şi în cazul Universităţii DacieiSuperioare, s-au găsit în 1919 mari oameni debine, adevărate conştiinţe fondatoare, care şi-audat foarte repede seama de necesitatea de a oferiacestei părţi de ţară şi instuţii reprezentative precumTeatrul şi Opera naţionale, la mai puţin deun an după 1 decembrie 1918. Consiliul Dirigentardelean s-a grăbit, inspirat, să dea un primimpuls acestei disponibilităţi constructive, fără săaştepte deciziile noului centru care eraBucureştiul, iar câţiva dintre oamenii susţinuţi deel au avut energia şi disciplina de spirit cerute deo asemenea mare întreprindere. Numele luiTiberiu Brediceanu este primul ce se cuvine citat,ca iniţiator, în acest Consiliu, al demersului, nufoarte simplu, ce trebuia să conducă la înfiinţareala Cluj a Operei Naţionale – prima instituţieromânească de acest gen subvenţionată de stat.Deşi faptele inaugurale s-ar fi pretat la o evocarecumva solemnă şi nelipsită de patos, autorulacestei istorii îşi impune şi păstrează pe întregulparcurs al „cronicii” sale un ton sobru, arproapeneutru, de înregistrator de fapte şi de analist echilibratal lor. Intrarea în temă se face fără înflorituristilistice, accentul e pus de la început pe documente– acte oficiale, ecouri în presa vremii, dincând în când fiind atrase în comentariu şi contribuţiiparţiale, memorii ale unor artişti sau cercetătoridin domeniu. Cantitatea de informaţie, scrupulosînregistrată, este imensă – şi se poate deduceuşor ce muncă de arhivă a făcut monografulpentru a reanima ecourile unor voci dintre care,multe, nu s-au lăsat înregistrate altfel, pentru aredeschide albume de fotografii cu figuri de artiştişi scene din numeroasele spectacole evocate. E despus că, în fond, toată cartea, are ceva din parfumuluşor desuet al albumelor cu imagini în sepia,cu file îngălbenite de vreme – şi tocmai aceastăpatină temporală e amprenta de emoţie pusă petomul întreg.Cititorul află foarte multe lucruri despre desfăşurareaîn timp a „spectacolului” Operei clujene,de la strădaniile dificile ale unui director-regizorcântăreţprecum Constantin Pavel, la directoratulcelebrului Dimitrie Popovici-Bayreuth, cu închegareadificilă dar animată de mari sentimente naţionalea primei trupe, apoi cu perindarea generaţiilorsuccesive de interpreţi care au ilustrat în timpscena muzicală a capitalei ardelene. Regăsim,fireşte, printre marile figuri inaugurale pe unTraian Grozăvescu, marele tenor cu capriciiboeme, ce urma să fie exlus din colectivul Opereide către exigent-„nemţescul” Popovici-Bayreuthpentru a sfârşi, cvasi-celebru, la Viena, împuşcatde o soţie geloasă. Întâlnim nume cu o rezonanţăea însăşi impunătoare, precum Aca de Barbu; oregăsim pe legendara Ana Rozsa-Vasiliu, care aajuns până pe scena Scalei din Milano; alte numede rezonanţă care au ţinut afişul ani de-a rândul,precum Lya Pop, Mimi Nestorescu, ConstantinUjeicu...Este refăcută scrupulos atmosfera, când entuziastă,când mai tumultuoasă din cadrul instituţieipuse în faţa a nu puţine dificultăţi, chiar dincolode pragul primelor înjghebări, când mai totulrămânea de făcut. Probleme financiare, în primulrând, însă şi conflicte interne destule, rivalităţi,din când în când câte-o intrigă – cum îi stă bineoricărui teatru -, greve ale personalului nemulţumitcu salariile primite, oscilaţiile datorate şi unorschimbări politice care au pus nu o dată în pericolexistenţa însăşi a instituţiei, pe fondul uneianumite concurenţe dintre Capitala cu ambiţiicentralizatoare şi provincia clujeană. Spectrul„comasării” cu opera bucureşteană a fost arătat înmai multe rânduri de către oficialităţi, lipsa banilora fost invocată chiar de personalităţi ataşate,în principiu, promovării culturii româneşti, precumOctavian Goga sau Nicolae Iorga, ca să nu-imai amintim pe diverşii demnitari de rang secundcare au tulburat de atâtea ori apele. O anumităactualitate a motivaţiilor Puterii de oricând, nufoarte sensibilă la susţinerea faptului cultural,poate fi simţită şi pe acest traseu accidentat.Remarcabilă este, însă, consecvenţa şi obstinaţiacu care slujitorii Operei din Cluj şi-au urmatdrumul în timp, învingând în cele din urmă. Autrecut şi prin perioada dramatică a refugiului dinanii Diktatului de la Viena, când opera a funcţionatla Timişoara, au reuşit să-şi regăsească echilibruldupă reaşezarea postbelică în spaţiul clujean,au răzbit şi în epoca altfel frământată a comunismului,cu inevitabilele ingerinţe oficiale, de ordinideologic, în repertoriu şi în receptarea prestaţiilorlor artistice. (La acest ultim capitol sunt înregistratecâteva ecouri din presa locală a anilor „realismuluisocialist”, cronici în care s-a cedat surprinzătorde uşor şi de repede sloganurilor momentului,aplicate spectacolului de operă într-un modcare trădează strident falsitatea şi completainadecvare a limbii de lemn oficializate la specificulartei lirice.)Dincolo, însă, de asemenea accidente de parcurs,se impune perseverenţa, curajul, încredereaîn actul de cultură, de care Opera română dinCluj a dat dovadă încă de la înfiinţare. S-auschimbat directori şi... decoruri, dar arta liricăromânească a Clujului a vrut şi a reuşit să-şi menţinăde cele mai multe ori standardele de calitate,impunându-se pe plan naţional. Au sprijinit-o şispectatorii foarte ataşaţi în timp, care au avut, ce-idrept, ce asculta şi vedea pe scena OpereiRomâne. Căci repertoriul acesteia s-a îmbogăţitmereu, uneori în chip surprinzător ca număr depremiere chiar în anii de criză financiară. Iar dacăunii dintre diriguitorii ei s-au arătat a fi mai conservatoriîn selecţia titlurilor, rămâne adevărul căartiştii clujeni s-au dovedit adesea curajoşi în montareaunor spectacole de anvergură, - de nu ne-amgândi decât la operele unui Wagner, prezent aicicu creaţii nu doar precum Lohengrin şi Olandezulzburător, ci şi cu Tanhäuser, Walkyria, Tristan şiIsolda, Maeştrii cântăreţi din Nürenberg, ori laopere mai rar jucate, de Meyerbeer, Massenet,Boito, Glinka, Moniuszko...Pentru cititorii din generaţia mea, cartea luiOctavian Lazăr Cosma are o rezonanţă aparte,căci ea cuprinde şi evenimente artistice deneuitat, pe care au avut ocazia să le mai „prindă”.Adică cele realizate de splendida generaţie de cântăreţidin deceniul al şaselea al secolului trecut. Înce mă priveşte, frecventând, încă licean, multedintre spectacolele Operei Române, am avutbucuria de a asculta marile vocil ale unor LyaHubic, Dinu Bădescu, Stella Simonetti,Constantin Ursulescu, Suzana Coman-Bosica, lacare s-au adăugat în acei ani minunatele prezenţescenice tinere ale unor Ion Piso, DavidOhanesian, Octav Enigărescu, Lucia Stănescu,Livia Liseanu, Elena Vătafu, Ecaterina Vâlcovici,Jean Hvorov şi ale atâtor altora, care răsunau însălile pline până la galeriile mai modeste, studenţeşti,de la „cucurigu”, de unde se revărsau ovaţiinesfârşite, cereri entuziaste de bisuri... Cum săpoţi uita un Rigoletto cu Lya Hubic şi Ion Piso,Trubadurul cu Octav Enigărescu, Faust cu LuciaStănescu, Hvorov şi Piso, Evgheni Oneghin cuOhanesian, Carmen cu acelaşi mare intrepret înDon Escamillo, Bărbierul din Sevilla cu LiviaLiseanu şi Alexandru Racolţa, Aida, cu ElenaVătafu... Au fost ani de generoasă dăruire artistică,cu ecou imens şi durabil în auzul şi sufletulmiilor de spectatori fideli.Despre toate acestea şi multe altele (sunt înregistratecu aceeaşi atenţie şi concertele simfoniceasigurate de orchestra Operei) dă seama, în foartebogata sa arhivă comentată, de cronicar scrupulosşi exigent, muzicologul Octavian Lazăr Cosma. Înabsenţa unui muzeu al Teatrului Naţional şi alOperei Române, această cercetare face dreptatetuturor celor care au slujit cu exemplar devotamentprestigioasa instituţie clujeană. Au servit, defapt, şi un public însemnat, la a cărui formareumanistă au contribuit cu certitudine, cultivându-isimţul pentru frumos, armonie, valorile autenticeale artei lirice. Tipărirea unei asemenea lucrări secuvine, aşadar, salutată cu tot respectul pentruanvergura şi soliditatea cercetării documentare şi alecturii atente a acestui „dosar” impunător de evenimenteartistice. Nu în ultimul rîmd e de apreciatefortul făcut de editorul Gavril Ţărmure,cunoscut animator al vieţii culturale bistriţene dinultimii ani, care a făcut gestul, aproape eroic înzilele noastre „nevoiaşe”, de a publica într-o ţinutăgrafică excelentă, acest remarcabil volum. Înaşteptarea celui de al doilea, încheiat şi el de câţivaani, e de sperat că el va avea ecou în rândulcât mai multor cititori şi că va încuraja şi întreţinepasiunea pentru muzica de calitate într-o vremeprea adesea tulburată de atâtea zgomote şi stridenţede toate soiurile.nTRIBUNA • NR. 184 • 1-15 mai 201021