Альфа и Омега №3-2017
Альфа и Омега №3-2017
Альфа и Омега №3-2017
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
www.adventist.ru<br />
№ 51 (3/<strong>2017</strong>)<br />
Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пы реформац<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
для служен<strong>и</strong>я<br />
в конце времен<strong>и</strong>
<strong>Альфа</strong> <strong>и</strong> <strong>Омега</strong><br />
Журнал <strong>и</strong>здаётся Пасторской ассоц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong>ей Евро-Аз<strong>и</strong>атского д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>она (отделен<strong>и</strong>я)<br />
Церкв<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан адвент<strong>и</strong>стов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД)<br />
№ 51<br />
(3/<strong>2017</strong>)<br />
1<br />
Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пы<br />
реформац<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
для служен<strong>и</strong>я<br />
в конце времен<strong>и</strong><br />
20<br />
Мол<strong>и</strong>тва <strong>и</strong> елеепомазан<strong>и</strong>е:<br />
<strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>е Иакова<br />
5:14–16<br />
СОДЕРЖАНИЕ<br />
5<br />
Ещё<br />
Ганун Д<strong>и</strong>оп<br />
од<strong>и</strong>н взгляд<br />
на Трёхангельскую весть<br />
Норман Р. Гал<strong>и</strong><br />
8 Учен<strong>и</strong>е<br />
о всеобщем священстве<br />
Мксол<strong>и</strong>с<strong>и</strong> Майкл Сокупа<br />
11<br />
Сверхэт<strong>и</strong>ка учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста<br />
Александар С. Сантрак<br />
15 Церковь<br />
Адвент<strong>и</strong>стов седьмого дня<br />
Дальнего Востока Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>:<br />
стран<strong>и</strong>цы <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
Светлана Дударёнок<br />
23<br />
28<br />
Э. Остр<strong>и</strong>нг<br />
Значен<strong>и</strong>е поста<br />
в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве.<br />
Часть 1<br />
С. Джозеф К<strong>и</strong>ддер, Кр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong> Л. Ходсон<br />
Пр<strong>и</strong>тча о богаче <strong>и</strong> Лазаре<br />
<strong>и</strong> сказк<strong>и</strong> об откровен<strong>и</strong>ях<br />
<strong>и</strong>з загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
К<strong>и</strong>м Папайоанну<br />
Главный редактор<br />
В<strong>и</strong>ктор Козаков<br />
Редактор<br />
Павел Гончар<br />
Перевод<br />
Лар<strong>и</strong>са Голубева<br />
Мар<strong>и</strong>я Лак<strong>и</strong>на<br />
Редакт<strong>и</strong>рован<strong>и</strong>е<br />
Светлана Осадчук<br />
Альб<strong>и</strong>на Островская<br />
Редакц<strong>и</strong>онная<br />
коллег<strong>и</strong>я<br />
В<strong>и</strong>ктор Бегас<br />
Дм<strong>и</strong>тр<strong>и</strong>й Зайцев<br />
Фёдор Колтук<br />
Влад<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р Котов<br />
Вад<strong>и</strong>м Кочкарев<br />
Сергей Лозовск<strong>и</strong>й<br />
Андрей Молдавану<br />
Мо<strong>и</strong>сей Островск<strong>и</strong>й<br />
М<strong>и</strong>ха<strong>и</strong>л Скр<strong>и</strong>пкарь<br />
Влад<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р Шалахов<br />
Д<strong>и</strong>зайн<br />
Анжел<strong>и</strong>ка См<strong>и</strong>рнова<br />
Вёрстка<br />
Леон<strong>и</strong>д Беленьк<strong>и</strong>й<br />
Корректура<br />
Маргар<strong>и</strong>та Каркл<strong>и</strong>на<br />
Адрес редакц<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
Росс<strong>и</strong>я, 107589, Москва,<br />
ул. Красноярская, 3.<br />
Тел. (495) 786-81-69<br />
E-mail:<br />
ministerial@esd.adventist.org<br />
Отпечатано в т<strong>и</strong>пограф<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>здательства «Источн<strong>и</strong>к<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>» Евро-Аз<strong>и</strong>атского<br />
д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>она (отделен<strong>и</strong>я)<br />
Церкв<strong>и</strong> АСД.<br />
Т<strong>и</strong>раж 3000 экз.
ГАНУН ДИОП<br />
Докт. ф<strong>и</strong>л., д<strong>и</strong>ректор Отдела общественных связей <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной свободы<br />
в Генеральной Конференц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> генеральный секретарь Международной Ассоц<strong>и</strong>ац<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной свободы, С<strong>и</strong>львер Спр<strong>и</strong>нг, Мэр<strong>и</strong>ленд, Соед<strong>и</strong>нённые Штаты<br />
o!,…ц,C/ !е-%!м=ц,,<br />
дл “л3›е…, " *%…це "!еме…,<br />
Какой член Церкв<strong>и</strong><br />
адвент<strong>и</strong>стов седьмого<br />
дня, не говоря уже<br />
о пасторах, не вер<strong>и</strong>т<br />
в пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пы Март<strong>и</strong>на<br />
Лютера <strong>и</strong> протестантской реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>?<br />
Тем не менее Эллен Уайт<br />
заявляет: «Молодые служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> могут<br />
бегло пересказывать <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну<br />
<strong>и</strong> вместе с тем не пон<strong>и</strong>мать подл<strong>и</strong>нного<br />
значен<strong>и</strong>я про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>мых<br />
<strong>и</strong>м<strong>и</strong> слов. Он<strong>и</strong> не оцен<strong>и</strong>вают должным<br />
образом <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, которую<br />
проповедуют, <strong>и</strong> плохо сознают, какой<br />
ценой она досталась тем, кто<br />
с мол<strong>и</strong>твой <strong>и</strong> слезам<strong>и</strong>, через <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>водейств<strong>и</strong>е отыск<strong>и</strong>вал<strong>и</strong><br />
её, как сокрытое сокров<strong>и</strong>ще».<br />
В этом свете мы задаём вопрос:<br />
«Соответствует л<strong>и</strong> наше пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />
пасторского служен<strong>и</strong>я основополагающ<strong>и</strong>м<br />
пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пам реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>?»<br />
1. Sola Scriptura<br />
(Только П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е)<br />
Для Лютера пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п sola<br />
Scriptura был выражен<strong>и</strong>ем убеждённост<strong>и</strong><br />
в том, что все церковные<br />
трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, с<strong>и</strong>мволы веры <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я<br />
должны наход<strong>и</strong>ться в соглас<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
с богодухновенным Божь<strong>и</strong>м Словом.<br />
Мы постоянно углубляем своё<br />
пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н Священного П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я<br />
до тех пор, пока он<strong>и</strong> не предстанут<br />
перед нам<strong>и</strong> в своём совершенстве<br />
(Пр. 4:18). Эллен Уайт<br />
утверждает: «И в наш<strong>и</strong> дн<strong>и</strong> есть<br />
немало людей, которые упорно<br />
держатся отеческ<strong>и</strong>х обычаев <strong>и</strong> предан<strong>и</strong>й.<br />
Когда Господь посылает новый<br />
свет, он<strong>и</strong> отказываются пр<strong>и</strong>нять<br />
его л<strong>и</strong>шь потому, что отцы <strong>и</strong>х<br />
по невежеству своему не ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
в этом свете... На нас леж<strong>и</strong>т больше<br />
ответственност<strong>и</strong>, чем на тех, кто<br />
ж<strong>и</strong>л перед нам<strong>и</strong>, потому что наш<strong>и</strong><br />
сердца освещает <strong>и</strong> свет, полученный<br />
от наш<strong>и</strong>х предшественн<strong>и</strong>ков,<br />
<strong>и</strong> новый свет, который освещает<br />
нас со стран<strong>и</strong>ц Слова Божьего».<br />
Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п sola Scriptura подразумевает<br />
то, что Божье слово должно<br />
быть пр<strong>и</strong>нято без пр<strong>и</strong>мес<strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>х<br />
теор<strong>и</strong>й <strong>и</strong> взглядов. Вместо<br />
смешен<strong>и</strong>я Божьей <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны<br />
<strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>х заблужден<strong>и</strong>й в результате<br />
тщательного <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>я<br />
Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> мы пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>м к познан<strong>и</strong>ю<br />
Божьей <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны (2 Т<strong>и</strong>м. 2:15).<br />
Проповедуете л<strong>и</strong> вы Божье<br />
Слово <strong>и</strong>л<strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>е домыслы<br />
<strong>и</strong> культурные трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, вплетённые<br />
в толкован<strong>и</strong>е П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я?<br />
2. Sola gratia<br />
(только благодать)<br />
Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п sola gratia (спасен<strong>и</strong>е<br />
только по благодат<strong>и</strong>, а не по заслугам)<br />
напом<strong>и</strong>нает нам о Божьей<br />
любв<strong>и</strong>, проявленной к тем, кто её<br />
не заслуж<strong>и</strong>вает, о благодат<strong>и</strong>, которую<br />
Он дарует сотворённым по<br />
Его образу.<br />
Здесь Лютер не выступал за отмену<br />
Закона. Он утверждал: «Закон<br />
— божественен <strong>и</strong> свят. Оставьте<br />
закону его славу, но, однако, н<strong>и</strong><br />
од<strong>и</strong>н закон, как<strong>и</strong>м бы божественным<br />
<strong>и</strong> святым он не был, не должен<br />
уч<strong>и</strong>ть меня, что я оправдан,<br />
<strong>и</strong> буду ж<strong>и</strong>ть благодаря ему». Но,<br />
подобно Павлу, Лютер так убед<strong>и</strong>тельно<br />
проповедовал благодать, что<br />
его слушател<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>:<br />
«Что же скажем? оставаться л<strong>и</strong><br />
нам в грехе, чтобы умнож<strong>и</strong>лась<br />
благодать?» (Р<strong>и</strong>м. 6:1, KJV). Поз<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я<br />
Лютера эхом отзывается в словах<br />
Март<strong>и</strong>на Ллойд-Джонса: «Проповедь<br />
о спасен<strong>и</strong><strong>и</strong> только по благодат<strong>и</strong><br />
не<strong>и</strong>збежно подн<strong>и</strong>мает этот<br />
вопрос. Не существует лучшего<br />
способа проверк<strong>и</strong>, действ<strong>и</strong>тельно<br />
л<strong>и</strong> человек проповедует Новозаветное<br />
Евангел<strong>и</strong>е, чем постановка<br />
этого вопроса, потому что кто-то<br />
может неправ<strong>и</strong>льно пон<strong>и</strong>мать Божью<br />
благодать, думая, что спасен<strong>и</strong>е<br />
по благодат<strong>и</strong> свод<strong>и</strong>тся к тому,<br />
что дела уже не <strong>и</strong>меют н<strong>и</strong>какого<br />
значен<strong>и</strong>я... Это очень хорош<strong>и</strong>й<br />
тест, касающ<strong>и</strong>йся проповедован<strong>и</strong>я<br />
Евангел<strong>и</strong>я. Есл<strong>и</strong> моя проповедь<br />
Евангел<strong>и</strong>я не вызывает этот вопрос,<br />
то это не Евангел<strong>и</strong>е».<br />
Тех, кто пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> Божью благодать,<br />
называют людьм<strong>и</strong>, <strong>и</strong>сполненным<strong>и</strong><br />
любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>я. Согласно<br />
пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пу Божьей благодат<strong>и</strong>,<br />
доброе отношен<strong>и</strong>е к друг<strong>и</strong>м должно<br />
стать неотъемлемой частью<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> характера пастора <strong>и</strong> всех<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан (Кол. 4:6).<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 1<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
ГАНУН ДИОП<br />
Вызывает л<strong>и</strong> ваше проповедован<strong>и</strong>е<br />
благодат<strong>и</strong> вопрос о важност<strong>и</strong><br />
дел у слушателей? Как Божья<br />
благодать проявляется в вашей<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>?<br />
3. Sola fide<br />
(только вера)<br />
Для Лютера, как <strong>и</strong> для нас,<br />
оправдан<strong>и</strong>е только по вере (а не<br />
по вере <strong>и</strong> делам) является краеугольным<br />
камнем всего вероучен<strong>и</strong>я<br />
(Гал. 3:11; Евр. 10:38). Эллен<br />
Уайт п<strong>и</strong>шет: «Наша ед<strong>и</strong>нственная<br />
надежда — это вменяемая<br />
праведность Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> та праведность,<br />
которая есть результат<br />
действ<strong>и</strong>я Его Духа в нас <strong>и</strong> через<br />
нас». Далее она утверждает:<br />
«Сво<strong>и</strong>м совершенным послушан<strong>и</strong>ем<br />
заповедям Божь<strong>и</strong>м Он предостав<strong>и</strong>л<br />
каждому человеку возможность<br />
соблюст<strong>и</strong> <strong>и</strong>х. Когда мы<br />
подч<strong>и</strong>няем себя Хр<strong>и</strong>сту, наше<br />
сердце сл<strong>и</strong>вается с Его сердцем,<br />
наша воля растворяется в Его<br />
воле, наш разум пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />
в ед<strong>и</strong>нство с Его разумом, все<br />
наш<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong> сосредоточ<strong>и</strong>ваются<br />
на Нём: мы ж<strong>и</strong>вём Его ж<strong>и</strong>знью.<br />
Это <strong>и</strong> означает быть облачённым<br />
в одежду Его праведност<strong>и</strong>... которая<br />
есть совершенное послушан<strong>и</strong>е<br />
закону Иеговы».<br />
Праведность И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста —<br />
открывает двер<strong>и</strong> в небеса (ср.<br />
Мф. 5:20). «Служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> должны обрат<strong>и</strong>ться,<br />
прежде чем он<strong>и</strong> смогут<br />
укреп<strong>и</strong>ть сво<strong>и</strong>х братьев. Им надо<br />
проповедовать не себя, а Хр<strong>и</strong>ста<br />
<strong>и</strong> Его праведность. Народ нуждается<br />
в реформе, но она должна прежде<br />
начать свою оч<strong>и</strong>щающую работу<br />
сред<strong>и</strong> служ<strong>и</strong>телей».<br />
Как проповедн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>тель<br />
Слова, акцент<strong>и</strong>руете л<strong>и</strong> вы вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />
в своей проповед<strong>и</strong> на ж<strong>и</strong>зненно<br />
важном вопросе о праведност<strong>и</strong><br />
по вере?<br />
4. Solus Christus<br />
(только Хр<strong>и</strong>стос)<br />
Утвержден<strong>и</strong>е solus Christus<br />
означает, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н, воспр<strong>и</strong>нявш<strong>и</strong>й<br />
<strong>и</strong>де<strong>и</strong> реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>знаёт,<br />
что только Хр<strong>и</strong>стос может даровать<br />
вечность <strong>и</strong> про<strong>и</strong>звест<strong>и</strong> перемены<br />
в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Апостол Павел<br />
утверждал: «Ибо знаю, что не ж<strong>и</strong>вёт<br />
во мне, то есть в плот<strong>и</strong> моей,<br />
доброе; потому что желан<strong>и</strong>е добра<br />
есть во мне, но чтобы сделать оное,<br />
того не нахожу. Доброго, которого<br />
хочу, не делаю, а злое, которого не<br />
хочу, делаю». (Р<strong>и</strong>м. 7:18, 19). Эллен<br />
Уайт утверждает: «Мы не можем<br />
самостоятельно выбраться <strong>и</strong>з пропаст<strong>и</strong><br />
греха, в которой мы оказал<strong>и</strong>сь.<br />
...Образован<strong>и</strong>е, культура,<br />
упражнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong>, человеческ<strong>и</strong>е<br />
ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я хорош<strong>и</strong> в своей сфере, но<br />
здесь он<strong>и</strong> бесс<strong>и</strong>льны. С <strong>и</strong>х помощью<br />
можно доб<strong>и</strong>ться внешне прав<strong>и</strong>льного<br />
поведен<strong>и</strong>я, но нельзя <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть<br />
сердце... Чтобы грешный<br />
человек стал святым, необход<strong>и</strong>ма<br />
с<strong>и</strong>ла, действующая <strong>и</strong>знутр<strong>и</strong>, новая<br />
ж<strong>и</strong>знь, дарованная свыше. Эта<br />
с<strong>и</strong>ла — Хр<strong>и</strong>стос. Только Его благодать».<br />
Насколько вы полагаетесь на<br />
себя, проповедуя Хр<strong>и</strong>ста?<br />
5. Soli Deo gloria<br />
(слава только Богу)<br />
Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п soli Deo gloria (только<br />
Бог досто<strong>и</strong>н того, чтобы Ему поклоняться<br />
<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>ться, но не дух<strong>и</strong>,<br />
не ангелы, не Мар<strong>и</strong>я, не святые, не<br />
священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пасторы) прот<strong>и</strong>вопоставляется<br />
прославлен<strong>и</strong>ю творен<strong>и</strong>я<br />
вместо Творца.<br />
Так как спасен<strong>и</strong>е является<br />
Божь<strong>и</strong>м даром, Лютер вер<strong>и</strong>л, что<br />
н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н человек не досто<strong>и</strong>н такой<br />
славы <strong>и</strong> поклонен<strong>и</strong>я, которая воздаётся<br />
Богу. Вместо стремлен<strong>и</strong>я<br />
к популярност<strong>и</strong>, власт<strong>и</strong>, прест<strong>и</strong>жу,<br />
пасторы пр<strong>и</strong>званы служ<strong>и</strong>ть в кротост<strong>и</strong><br />
Хр<strong>и</strong>ста, Который даже несмотря<br />
на то, что был Ед<strong>и</strong>нственным<br />
достойным прославлен<strong>и</strong>я, не<br />
<strong>и</strong>скал Себе славы. Это было частью<br />
Его kenosis, опустошен<strong>и</strong>я Себя<br />
рад<strong>и</strong> того, чтобы показать Бога,<br />
Отца (Ф<strong>и</strong>л. 2:5–8).<br />
Эллен Уайт говор<strong>и</strong>т: «Сохраняйте<br />
свой взор на Хр<strong>и</strong>сте. Не сосредоточ<strong>и</strong>вайте<br />
своё вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на<br />
понрав<strong>и</strong>вшемся вам пасторе, подражая<br />
ему, коп<strong>и</strong>руя его жесты,<br />
короче говоря, становясь его тенью.<br />
Не леп<strong>и</strong>те себя по образу человека».<br />
Ж<strong>и</strong>знь пастора <strong>и</strong> каждого<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на не пойдёт в прав<strong>и</strong>льном<br />
направлен<strong>и</strong><strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> не опустош<strong>и</strong>ть<br />
себя рад<strong>и</strong> Божьей славы.<br />
Насколько ваше служен<strong>и</strong>е во<br />
всём сфокус<strong>и</strong>ровано только на<br />
Божьей славе?<br />
6. Presbyterii fidelium<br />
(священство всех<br />
верующ<strong>и</strong>х)<br />
Основан<strong>и</strong>ем для пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>па<br />
presbyterii fidelium — священство<br />
всех верующ<strong>и</strong>х, является то, что<br />
в Новом Завете доступ к Богу открыт<br />
кровью И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста<br />
(Евр. 10:19, 20).<br />
Священн<strong>и</strong>ческое служен<strong>и</strong>е<br />
больше не зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>надлежност<strong>и</strong> к особому<br />
сообществу. Служен<strong>и</strong>е теперь<br />
доступно всем Божь<strong>и</strong>м детям, в которых<br />
ж<strong>и</strong>вёт Бож<strong>и</strong>й Святой Дух<br />
<strong>и</strong> которые наделены Его плодам<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> дарам<strong>и</strong> (1 Кор. 12:7). «Каждому<br />
человеку, в том ч<strong>и</strong>сле <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>нам,<br />
Он поручает Своё служен<strong>и</strong>е,<br />
<strong>и</strong> каждому следует выполнять его<br />
в соответств<strong>и</strong><strong>и</strong> со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> способностям<strong>и</strong>».<br />
В конечном счёте целью<br />
пасторского служен<strong>и</strong>я является<br />
помогать всем хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам возрастать<br />
во Хр<strong>и</strong>сте посредством Святого<br />
Духа рад<strong>и</strong> выполнен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
прославлен<strong>и</strong>я в м<strong>и</strong>ре Отца,<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 2<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
ГАНУН ДИОП<br />
Сына <strong>и</strong> Святого Духа, чтобы все<br />
люд<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> быть пр<strong>и</strong>влечены<br />
к Богу.<br />
Готов<strong>и</strong>те л<strong>и</strong> вы сво<strong>и</strong>х членов<br />
к служен<strong>и</strong>ю, достаточно л<strong>и</strong> вы делаете,<br />
чтобы убед<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х в следован<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
этой доктр<strong>и</strong>не?<br />
7. Ecclesia semper<br />
reformanda<br />
Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п ecclesia semper<br />
reformanda утверждает, что церковь<br />
будет наход<strong>и</strong>ться в постоянном<br />
процессе преобразован<strong>и</strong>я до<br />
тех пор, пока Бог вновь не сделает<br />
всё совершенным.<br />
Только Хр<strong>и</strong>стос сможет заверш<strong>и</strong>ть<br />
реформац<strong>и</strong>ю, уч<strong>и</strong>тывая Его<br />
способность сотвор<strong>и</strong>ть всё новое<br />
пр<strong>и</strong> Его Втором пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong><strong>и</strong>. Потому<br />
преобразован<strong>и</strong>е, восстановлен<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong> обновлен<strong>и</strong>е — неотдел<strong>и</strong>мы.<br />
Два самых важных установлен<strong>и</strong>я:<br />
суббота (Бож<strong>и</strong>й день, а не<br />
человеческ<strong>и</strong>й) <strong>и</strong> семья (по Божьему<br />
замыслу, не человеческому)<br />
должны быть восстановлены в соответств<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
с первоначальным намерен<strong>и</strong>ем<br />
Бога (Ис. 58:11–14;<br />
Мал. 4:4–6).<br />
В отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> субботы Эллен<br />
Уайт п<strong>и</strong>шет: «В конце времен<strong>и</strong><br />
должно быть возрождено каждое<br />
Божественное установлен<strong>и</strong>е. ...<br />
Остаток народа Божьего должен<br />
предстать перед м<strong>и</strong>ром как реформатор,<br />
показывая всем, что Закон<br />
Бож<strong>и</strong>й является основан<strong>и</strong>ем всякой<br />
<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной реформы <strong>и</strong> что, согласно<br />
четвёртой заповед<strong>и</strong>, суббота<br />
должна оставаться памятн<strong>и</strong>ком<br />
творен<strong>и</strong>я, вечным напом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>ем<br />
о с<strong>и</strong>ле Божьей».<br />
О семье она п<strong>и</strong>сала: «Хр<strong>и</strong>стос<br />
пр<strong>и</strong>шёл не для того, чтобы ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть<br />
это установлен<strong>и</strong>е, но чтобы<br />
восстанов<strong>и</strong>ть его первоначальную<br />
святость <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е». «Женщ<strong>и</strong>на<br />
должна занять место, которое Бог<br />
<strong>и</strong>значально предназнач<strong>и</strong>л для неё,<br />
в качестве равной мужу». Восстановлен<strong>и</strong>е<br />
в семье является образцом<br />
для Церкв<strong>и</strong> (Еф. 5:31, 32).<br />
Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане, в общем, <strong>и</strong> особенно<br />
пасторы, пр<strong>и</strong>званы продолжать работу<br />
восстановлен<strong>и</strong>я, которая является<br />
неотъемлемой частью реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Насколько вы содействуете<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> препятствуете непрерывному<br />
процессу восстановлен<strong>и</strong>я?<br />
8. Доктр<strong>и</strong>на<br />
о та<strong>и</strong>нствах<br />
Катол<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сохраняют семь та<strong>и</strong>нств,<br />
благодаря которым, как он<strong>и</strong><br />
верят, на Бож<strong>и</strong>й народ <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>вается<br />
благодать.<br />
Лютер сохран<strong>и</strong>л два та<strong>и</strong>нства:<br />
крещен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>чащен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> вер<strong>и</strong>л,<br />
что он<strong>и</strong> не <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> благодать,<br />
а был<strong>и</strong> с<strong>и</strong>мволам<strong>и</strong>, указывающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
на Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> Его благодать (Р<strong>и</strong>м. 6:4;<br />
1 Кор. 11:24, 25). Для катол<strong>и</strong>ков<br />
необход<strong>и</strong>мым<strong>и</strong> услов<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> для<br />
пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>я являются крещен<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong> конф<strong>и</strong>рмац<strong>и</strong>я. С другой стороны,<br />
протестанты практ<strong>и</strong>куют открытое<br />
пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ходят к Господней<br />
Вечере как грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, а не<br />
как святые. «Ведь сред<strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>х<br />
могут быть люд<strong>и</strong>, ещё не всем<br />
сердцем служащ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не <strong>и</strong> святост<strong>и</strong>,<br />
но <strong>и</strong>зъявляющ<strong>и</strong>е желан<strong>и</strong>е участвовать<br />
в служен<strong>и</strong><strong>и</strong>, — <strong>и</strong>м нельзя<br />
запрещать». Протестанты пр<strong>и</strong>ходят<br />
к крещен<strong>и</strong>ю как грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />
а не как святые.<br />
Будь то Вечеря Господня <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
воды крещен<strong>и</strong>я, мы не оч<strong>и</strong>щаемся<br />
самостоятельно, а затем пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>м<br />
ко Хр<strong>и</strong>сту; но пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>м «таков,<br />
как есть — <strong>и</strong>сполнен зла, — но<br />
кровью Ты омыл меня».<br />
В какой степен<strong>и</strong> ваше служен<strong>и</strong>е<br />
распространяет благодать,<br />
на которую указывают крещен<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е?<br />
9. Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п равенства<br />
Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п равенства основывается<br />
на том факте, что Бог не делает<br />
разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>й сред<strong>и</strong> Божь<strong>и</strong>х детей.<br />
Генр<strong>и</strong>х Гельзер утверждает, что<br />
Лютер вер<strong>и</strong>л в «безусловное равенство<br />
всех через отмену всех разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>й;<br />
всякое разделен<strong>и</strong>е сред<strong>и</strong><br />
людей... должно было <strong>и</strong>счезнуть<br />
в божественном ед<strong>и</strong>нстве его первоначального<br />
замысла». Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п<br />
прав человека, пр<strong>и</strong>знаваемый международной<br />
общественностью в декларац<strong>и</strong>ях<br />
<strong>и</strong> договорах, основывается<br />
на пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> всеобщего равенства.<br />
Такое равенство прекрасно<br />
отражено в словах апостола Павла:<br />
«Ибо все вы сыны Бож<strong>и</strong><strong>и</strong> по вере во<br />
Хр<strong>и</strong>ста И<strong>и</strong>суса; все вы, во Хр<strong>и</strong>ста<br />
крест<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся, во Хр<strong>и</strong>ста облекл<strong>и</strong>сь.<br />
Нет уже Иудея, н<strong>и</strong> язычн<strong>и</strong>ка; нет<br />
раба, н<strong>и</strong> свободного; нет мужеского<br />
пола, н<strong>и</strong> женского: <strong>и</strong>бо все вы одно<br />
во Хр<strong>и</strong>сте И<strong>и</strong>сусе» (Гал. 3:26–28).<br />
Современная Церковь, которая<br />
намного воспр<strong>и</strong><strong>и</strong>мч<strong>и</strong>вее к разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ям,<br />
не может отступ<strong>и</strong>ть от этого<br />
пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>па <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>звана поддерж<strong>и</strong>вать<br />
многообраз<strong>и</strong>е, терп<strong>и</strong>мость <strong>и</strong> справедл<strong>и</strong>вость.<br />
Сегодня рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я определяется<br />
не просто доктр<strong>и</strong>нам<strong>и</strong> <strong>и</strong> стратег<strong>и</strong>ей,<br />
а справедл<strong>и</strong>востью, отсутств<strong>и</strong>ем<br />
д<strong>и</strong>скр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>нац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лостью.<br />
Насколько ваше служен<strong>и</strong>е поддерж<strong>и</strong>вает<br />
пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п равенства?<br />
10. Свобода совест<strong>и</strong><br />
Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п свободы совест<strong>и</strong> является<br />
краеугольным камнем реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Реформац<strong>и</strong>я не могла<br />
бы быть завершённой без полного<br />
<strong>и</strong> последовательного<br />
пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>я свободы совест<strong>и</strong>.<br />
Знамен<strong>и</strong>тая декларац<strong>и</strong>я Март<strong>и</strong>на<br />
Лютера о центральной рол<strong>и</strong><br />
свободы совест<strong>и</strong> такова: «Есл<strong>и</strong> мне<br />
не предоставят доказательств <strong>и</strong>з<br />
П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> простых доводов... моя<br />
совесть будет пленена Божь<strong>и</strong>м<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 3<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
ГАНУН ДИОП<br />
Словом. Я не могу <strong>и</strong> не стану отрекаться<br />
от сво<strong>и</strong>х убежден<strong>и</strong>й, потому<br />
что <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в совест<strong>и</strong> не прав<strong>и</strong>льно<br />
<strong>и</strong> не безопасно».<br />
Сч<strong>и</strong>тается, что на сейме в Вормсе<br />
Лютер про<strong>и</strong>знёс следующ<strong>и</strong>е слова:<br />
«На том стою. Я не могу поступ<strong>и</strong>ть<br />
<strong>и</strong>наче. Да поможет мне Бог. Ам<strong>и</strong>нь».<br />
Недостаточное следован<strong>и</strong>е этому<br />
пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пу запятнало вел<strong>и</strong>кое<br />
наслед<strong>и</strong>е протестантской реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Выступ<strong>и</strong>в на стороне князей<br />
в расправе над крестьянам<strong>и</strong>,<br />
допуст<strong>и</strong>в уб<strong>и</strong>йство анабапт<strong>и</strong>стов<br />
<strong>и</strong> сожжен<strong>и</strong>е М<strong>и</strong>геля Сервета, ранн<strong>и</strong>е<br />
реформаторы наруш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п<br />
свободы совест<strong>и</strong>. Этот пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п<br />
является гарант<strong>и</strong>ей прот<strong>и</strong>в<br />
разного рода нарушен<strong>и</strong>й права вер<strong>и</strong>ть<br />
по своей совест<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не вер<strong>и</strong>ть<br />
вообще (1 Кор. 7:12, 13).<br />
Насколько ясно я проповедую<br />
терп<strong>и</strong>мость <strong>и</strong> свободу совест<strong>и</strong>?<br />
11. Пр<strong>и</strong>ор<strong>и</strong>тет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны<br />
в вере <strong>и</strong> поступках<br />
Реформац<strong>и</strong>я установ<strong>и</strong>ла пределы<br />
для человеческ<strong>и</strong>х автор<strong>и</strong>тетов<br />
<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>й.<br />
Пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> Платона<br />
<strong>и</strong> Ар<strong>и</strong>стотеля повл<strong>и</strong>яло на хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство,<br />
смест<strong>и</strong>в акценты скорее на<br />
трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, чем на б<strong>и</strong>блейскую <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну<br />
<strong>и</strong> на чувства, а не на обязанност<strong>и</strong>.<br />
Лютер говор<strong>и</strong>л: «Вы не<br />
должны доверять своей совест<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> чувствам больше, чем Слову, которое<br />
проповедует вам Господь,<br />
пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>й грешн<strong>и</strong>ков». Кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<br />
аспектом служен<strong>и</strong>я является<br />
способность став<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п<br />
выше переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>й <strong>и</strong> веру<br />
выше чувств (Пр. 14:12; Мф. 15:9).<br />
«Пр<strong>и</strong>творная святость, поддельное<br />
освящен<strong>и</strong>е продолжают<br />
ввод<strong>и</strong>ть людей в заблужден<strong>и</strong>е.<br />
Проповедуете л<strong>и</strong> вы Божье<br />
Слово <strong>и</strong>л<strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>е домыслы<br />
<strong>и</strong> культурные трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong>, вплетённые<br />
в толкован<strong>и</strong>е П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я?<br />
Пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мая всевозможные формы,<br />
он<strong>и</strong> действуют так же, как <strong>и</strong> во<br />
дн<strong>и</strong> Лютера, отвращая людей от<br />
П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> заставляя <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>слуш<strong>и</strong>ваться<br />
больше к сво<strong>и</strong>м чувствам,<br />
нежел<strong>и</strong> пов<strong>и</strong>новаться Закону<br />
Божьему. Стремясь умал<strong>и</strong>ть ч<strong>и</strong>стоту<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, сатана всегда действует<br />
подобным образом — <strong>и</strong> доб<strong>и</strong>вается<br />
успеха».<br />
Насколько вы пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> Божье<br />
Слово как <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к автор<strong>и</strong>тета<br />
в сво<strong>и</strong>х убежден<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> служен<strong>и</strong><strong>и</strong>?<br />
12. Пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п<br />
человеческого<br />
досто<strong>и</strong>нства<br />
Бесконечная ценность человека,<br />
созданного по образу Божьему,<br />
является основой больш<strong>и</strong>нства<br />
пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пов реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Божья любовь побуждает<br />
к жертве, чтобы спаст<strong>и</strong> человеческую<br />
семью, которую Бог создал<br />
для отношен<strong>и</strong>й с Собой. Этот<br />
пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п является основой человеческого<br />
досто<strong>и</strong>нства, которое,<br />
в свою очередь, является обоснован<strong>и</strong>ем<br />
всех прав человека. Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>я<br />
в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в людях храм Святого Духа<br />
Божьего (1 Кор. 6:19): «Не думайте,<br />
что служен<strong>и</strong>е страдающему человечеству<br />
умаляет ваше досто<strong>и</strong>нство.<br />
Не смотр<strong>и</strong>те с безразл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ем<br />
<strong>и</strong> презрен<strong>и</strong>ем на тех, кто превращает<br />
храм душ<strong>и</strong> в ру<strong>и</strong>ны. Он<strong>и</strong> являются<br />
объектом Божественного<br />
сострадан<strong>и</strong>я... Любовь к бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>м,<br />
вдохновлённая нашей любовью<br />
к И<strong>и</strong>сусу, ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в каждой душе,<br />
богатой <strong>и</strong> бедной, ценность, не<br />
поддающуюся человеческой<br />
оценке».<br />
Насколько вы пр<strong>и</strong>держ<strong>и</strong>ваетесь<br />
пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>па человеческого досто<strong>и</strong>нства<br />
в вашем общен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
с тем<strong>и</strong>, с кем вы встречаетесь?<br />
Заключен<strong>и</strong>е<br />
Эт<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пы реформац<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
необрат<strong>и</strong>мо <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>л<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскую<br />
веру. Сейчас «Бог пр<strong>и</strong>зывает<br />
нас сделать прав<strong>и</strong>льный выбор, соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться<br />
с небесным<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong>,<br />
пр<strong>и</strong>нять пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пы, оказывающ<strong>и</strong>е<br />
возрождающее, восстанавл<strong>и</strong>вающее<br />
вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е, которые восстановят<br />
в нас моральный образ, утраченный<br />
в результате непослушан<strong>и</strong>я».<br />
Это возрожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> преобразован<strong>и</strong>е:<br />
восстановлен<strong>и</strong>е модел<strong>и</strong> Эдема,<br />
где характер Хр<strong>и</strong>ста в совершенстве<br />
воспро<strong>и</strong>зведён в Его народе,<br />
чтобы Он смог забрать нас<br />
домой (Пс. 50:10–13;<br />
Мк. 4:28, 29).<br />
Так<strong>и</strong>м образом, заключ<strong>и</strong>тельная<br />
весть для Земл<strong>и</strong> перекл<strong>и</strong>кается<br />
с вестью Март<strong>и</strong>на Лютера,<br />
Е. Дж. Ваггонера <strong>и</strong> А. Т. Джоунса:<br />
«Конец бл<strong>и</strong>зок! Нельзя терять н<strong>и</strong><br />
м<strong>и</strong>нуты! Свет должен <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ть от<br />
Божьего народа ярк<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, ясным<strong>и</strong><br />
лучам<strong>и</strong>, св<strong>и</strong>детельствуя об И<strong>и</strong>сусе<br />
перед церквям<strong>и</strong> <strong>и</strong> перед м<strong>и</strong>ром...<br />
Будет преобладать од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>нтерес<br />
<strong>и</strong> одна тема поглот<strong>и</strong>т все остальные<br />
— Хр<strong>и</strong>стос — наша праведность».<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 4<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
e?е %д,… "ƒгл д<br />
…= Š!е.=…гель“*3ю "е“2ь<br />
:<br />
НОРМАН Р. ГАЛИ<br />
Докт. ф<strong>и</strong>л., профессор-<strong>и</strong>сследователь с<strong>и</strong>стемат<strong>и</strong>ческого<br />
богослов<strong>и</strong>я, Южный адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>й ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тет,<br />
Колледждейл, Теннесс<strong>и</strong>, Соед<strong>и</strong>нённые Штаты<br />
:<br />
Протестантская реформац<strong>и</strong>я<br />
началась<br />
31 октября 1517 года<br />
в тот день, когда<br />
Март<strong>и</strong>н Лютер пр<strong>и</strong>креп<strong>и</strong>л<br />
сво<strong>и</strong> девяносто пять тез<strong>и</strong>сов<br />
прот<strong>и</strong>в <strong>и</strong>ндульгенц<strong>и</strong>й к двер<strong>и</strong><br />
церкв<strong>и</strong> в В<strong>и</strong>ттенберге. Понт<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>кат<br />
пр<strong>и</strong>шёл в ярость. Собор<br />
в Тренте (1545–1563 гг.) предал<br />
протестант<strong>и</strong>зм анафеме, чтобы<br />
ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть его. Но это только<br />
укреп<strong>и</strong>ло протестантов в борьбе<br />
с папством. Прошл<strong>и</strong> века, <strong>и</strong> Второй<br />
Ват<strong>и</strong>канск<strong>и</strong>й Собор (1962–<br />
1965 гг.) пр<strong>и</strong>бегнул к новой такт<strong>и</strong>ке.<br />
Он пр<strong>и</strong>ветствовал друг<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong><br />
как <strong>и</strong>нославных братьев.<br />
Постепенно акцент был смещён<br />
на общ<strong>и</strong>е доктр<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong> от разноглас<strong>и</strong>й<br />
почт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не осталось. На<br />
самом деле, новая такт<strong>и</strong>ка дала такой<br />
эффект, что 31 октября<br />
<strong>2017</strong> года папа Франц<strong>и</strong>ск <strong>и</strong> экумен<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е<br />
л<strong>и</strong>деры соб<strong>и</strong>раются объяв<strong>и</strong>ть<br />
об окончан<strong>и</strong><strong>и</strong> реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Как такое могло про<strong>и</strong>зойт<strong>и</strong>?<br />
Что подумал<strong>и</strong> бы мучен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, мног<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong>з которых был<strong>и</strong> заж<strong>и</strong>во сожжены,<br />
потому что сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, что<br />
Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong> П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>скажаются<br />
Папством? Что подумал<strong>и</strong> бы те,<br />
кто отверг р<strong>и</strong>мское богослов<strong>и</strong>е<br />
спасен<strong>и</strong>я через папскую церковь,<br />
где человеческ<strong>и</strong>е трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> став<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />
выше Божественного откровен<strong>и</strong>я?<br />
В шестнадцатом веке автор<strong>и</strong>тетные<br />
реформаторы был<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>ны<br />
в определен<strong>и</strong><strong>и</strong> папства как<br />
ант<strong>и</strong>хр<strong>и</strong>ста — прот<strong>и</strong>в <strong>и</strong> вместо<br />
Хр<strong>и</strong>ста. Что про<strong>и</strong>зошло? Неужел<strong>и</strong><br />
реформац<strong>и</strong>я утрат<strong>и</strong>ла свою <strong>и</strong>дент<strong>и</strong>чность?<br />
Изменен<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> уместность<br />
Мы ж<strong>и</strong>вём в эпоху постмодерн<strong>и</strong>зма.<br />
Новые руковод<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Церкв<strong>и</strong><br />
полагают, что церкв<strong>и</strong> потеряют<br />
своё вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е, есл<strong>и</strong> не <strong>и</strong>зменятся<br />
так<strong>и</strong>м образом, чтобы<br />
вза<strong>и</strong>модействовать с постмодерн<strong>и</strong>стской<br />
культурой. Иным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>,<br />
он<strong>и</strong> верят, что <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>е<br />
взглядов д<strong>и</strong>ктует церквям, как<br />
ж<strong>и</strong>ть, чтобы быть актуальным<strong>и</strong><br />
в <strong>и</strong>зменяющейся культуре. Постсовременность<br />
форм<strong>и</strong>рует новое м<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong>е,<br />
которое отвергает абсолютные<br />
<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, в том ч<strong>и</strong>сле<br />
<strong>и</strong> абсолютные <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны Священного<br />
П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я. Но Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>я не похожа н<strong>и</strong><br />
на какую другую кн<strong>и</strong>гу, <strong>и</strong> Бог не<br />
<strong>и</strong>зменяется (Мал. 3:6), <strong>и</strong> «И<strong>и</strong>сус<br />
Хр<strong>и</strong>стос вчера <strong>и</strong> сегодня <strong>и</strong> вовек<strong>и</strong><br />
Тот же» (Евр. 13:8).<br />
Последовательное б<strong>и</strong>блейское<br />
м<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong>сутствующее<br />
в П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>, это Вел<strong>и</strong>кая борьба<br />
между Хр<strong>и</strong>стом <strong>и</strong> сатаной. Оно<br />
конкретно, не<strong>и</strong>зменно <strong>и</strong> уместно.<br />
Оно пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п<strong>и</strong>ально вл<strong>и</strong>яет на<br />
<strong>и</strong>дент<strong>и</strong>чность церкв<strong>и</strong>. В П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
говор<strong>и</strong>тся: «Здесь терпен<strong>и</strong>е святых,<br />
соблюдающ<strong>и</strong>х заповед<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> веру И<strong>и</strong>суса» (Откр. 14:12). Этот<br />
ст<strong>и</strong>х сто<strong>и</strong>т непосредственно после<br />
Трёхангельской вест<strong>и</strong> (ст. 6–11).<br />
Насколько уместна эта весть в наш<br />
пост-2-й Ват<strong>и</strong>канск<strong>и</strong>й, постмодерн<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>й,<br />
экумен<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й век?<br />
Важна л<strong>и</strong> она <strong>и</strong>л<strong>и</strong> необязательна?<br />
Трёхангельская весть<br />
Одной <strong>и</strong>з основополагающ<strong>и</strong>х<br />
доктр<strong>и</strong>н Лютера является учен<strong>и</strong>е<br />
о праведност<strong>и</strong> по вере. Эта же доктр<strong>и</strong>на,<br />
хотя <strong>и</strong> с разной степенью<br />
вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я, характер<strong>и</strong>зует учен<strong>и</strong>е адвент<strong>и</strong>стской<br />
Церкв<strong>и</strong> на протяжен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
мног<strong>и</strong>х лет. Эллен Уайт п<strong>и</strong>сала:<br />
«Жертва Хр<strong>и</strong>ста, пр<strong>и</strong>несённая<br />
рад<strong>и</strong> <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я наш<strong>и</strong>х грехов, является<br />
вел<strong>и</strong>кой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной, вокруг<br />
которой находят своё место все<br />
остальные <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. ...Я представляю<br />
вашему вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю вел<strong>и</strong>чественный,<br />
гранд<strong>и</strong>озный памятн<strong>и</strong>к м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> духовного возрожден<strong>и</strong>я, спасен<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я — Сына Божьего,<br />
вознесённого на крест. Это<br />
должно быть основан<strong>и</strong>ем каждой<br />
проповед<strong>и</strong> наш<strong>и</strong>х служ<strong>и</strong>телей...<br />
Пусть Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong> Его праведность<br />
станет наш<strong>и</strong>м основан<strong>и</strong>ем, самой<br />
сущностью нашей веры».<br />
Далее она п<strong>и</strong>сала: «Ко мне обращаются,<br />
спраш<strong>и</strong>вая, является л<strong>и</strong><br />
весть об оправдан<strong>и</strong><strong>и</strong> верой вестью<br />
третьего ангела, <strong>и</strong> я отвечаю: „Это<br />
во<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну весть третьего ангела“»...<br />
«Эта весть должна с ещё большей<br />
очев<strong>и</strong>дностью яв<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>ру<br />
вознесённого Спас<strong>и</strong>теля, жертву<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 5<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
НОРМАН Р. ГАЛИ<br />
за грех<strong>и</strong> всего м<strong>и</strong>ра. Она провозглашает<br />
оправдан<strong>и</strong>е через веру<br />
<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>зывает людей обрест<strong>и</strong> праведность<br />
Хр<strong>и</strong>ста, которая проявляется<br />
в послушан<strong>и</strong><strong>и</strong> всем заповедям<br />
Божь<strong>и</strong>м. ...Это <strong>и</strong> есть весть третьего<br />
ангела, <strong>и</strong>менно её надлеж<strong>и</strong>т проповедовать<br />
громк<strong>и</strong>м голосом <strong>и</strong> её<br />
будет сопровождать об<strong>и</strong>льное <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е<br />
Его Духа».<br />
Э. Уайт делает вывод: «Не надо<br />
смягчать <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, пр<strong>и</strong>глушать весть<br />
для этого времен<strong>и</strong>» 5 . Так<strong>и</strong>м образом,<br />
эт<strong>и</strong> тр<strong>и</strong> вест<strong>и</strong> составляют м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>ю<br />
Церкв<strong>и</strong> адвент<strong>и</strong>стов седьмого<br />
дня. Смысл существован<strong>и</strong>я адвент<strong>и</strong>зма<br />
подвергается опасност<strong>и</strong><br />
стать «пр<strong>и</strong>глушённым», есл<strong>и</strong> мы<br />
забудем своё пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>е <strong>и</strong> не будем<br />
акцент<strong>и</strong>ровать содержащееся<br />
в П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> Божье откровен<strong>и</strong>е по<br />
поводу лж<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческого<br />
папства, рад<strong>и</strong> разоблачен<strong>и</strong>я которого<br />
реформаторы отдал<strong>и</strong> сво<strong>и</strong><br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Любовь адвент<strong>и</strong>стов к катол<strong>и</strong>кам<br />
<strong>и</strong> протестантам должна<br />
отражать Божью любовь к этому<br />
м<strong>и</strong>ру (Ин. 3:16). Есл<strong>и</strong> Трёхангельская<br />
весть пон<strong>и</strong>мается прав<strong>и</strong>льно,<br />
то она является Благой вестью для<br />
всех, <strong>и</strong> протестантов <strong>и</strong> катол<strong>и</strong>ков,<br />
есл<strong>и</strong> она пон<strong>и</strong>мается в хр<strong>и</strong>стоцентр<strong>и</strong>чном<br />
контексте. Давайте поразмышляем<br />
над Благой вестью<br />
трёх ангелов.<br />
Весть первого ангела<br />
Первый ангел <strong>и</strong>меет «вечное<br />
Евангел<strong>и</strong>е, чтобы благовествовать<br />
ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>м на Земле <strong>и</strong> всякому племен<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> колену, <strong>и</strong> языку <strong>и</strong> народу»<br />
(Откр. 14:6). Это ясно указывает на<br />
то, что евангельская весть последовательно<br />
проход<strong>и</strong>т через всю <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю<br />
человечества. Одно <strong>и</strong> то же<br />
Евангел<strong>и</strong>е дано «всякому племен<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> колену, <strong>и</strong> языку <strong>и</strong> народу». Поэтому,<br />
как <strong>и</strong> б<strong>и</strong>блейское м<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong>е,<br />
б<strong>и</strong>блейское Евангел<strong>и</strong>е также<br />
уместно во всех культурах. Он<strong>и</strong><br />
оба являются не<strong>и</strong>зменным<strong>и</strong>!<br />
«Убойтесь Бога... <strong>и</strong>бо наступ<strong>и</strong>л<br />
час суда Его» (ст. 7а) провозглашает<br />
первая весть. Некоторые боятся<br />
суда, но он также является частью<br />
вечного Евангел<strong>и</strong>я. Евангел<strong>и</strong>е означает,<br />
что суд нач<strong>и</strong>нается с Голгофы<br />
(Ин. 12:31). Суд перед пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>ем<br />
(наряду с тысячелетн<strong>и</strong>м царством<br />
<strong>и</strong> судом после него) не то же<br />
самое, что <strong>и</strong> суд Голгофы. Суд после<br />
Голгофы просто показывает, кто<br />
пр<strong>и</strong>нял, а кто отверг распят<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста.<br />
Тем, кто пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает смерть<br />
Хр<strong>и</strong>ста, нечего боятся н<strong>и</strong>какого последующего<br />
суда (Ин. 5:24).<br />
Поэтому выражен<strong>и</strong>е «убойтесь<br />
Бога» означает благоговеть перед<br />
Н<strong>и</strong>м. Благоговейте <strong>и</strong> «поклон<strong>и</strong>тесь<br />
Сотвор<strong>и</strong>вшему небо <strong>и</strong> землю»<br />
(Откр. 14:7б). С переполняющей<br />
нас благодарностью мы поклоняемся<br />
нашему Творцу <strong>и</strong> Искуп<strong>и</strong>телю<br />
— Который дарует нам ж<strong>и</strong>знь<br />
<strong>и</strong> вечную ж<strong>и</strong>знь. Но есть ещё<br />
кое-что: «поклон<strong>и</strong>тесь Сотвор<strong>и</strong>вшему<br />
небо <strong>и</strong> землю, <strong>и</strong> море <strong>и</strong> <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />
вод» (ст. 7б). Эт<strong>и</strong> слова<br />
встречаются в заповед<strong>и</strong> о субботе:<br />
«Ибо в шесть дней создал Господь<br />
небо <strong>и</strong> землю, море <strong>и</strong> всё, что<br />
в н<strong>и</strong>х, а в день седьмой поч<strong>и</strong>л; посему<br />
благослов<strong>и</strong>л Господь день субботн<strong>и</strong>й<br />
<strong>и</strong> освят<strong>и</strong>л его» (Исх. 20:11;<br />
ср. Быт. 2:1-4).<br />
Мы поклоняемся Творцу<br />
в седьмой день — суббота является<br />
«памятн<strong>и</strong>ком творен<strong>и</strong>я». Бож<strong>и</strong>й<br />
закон — непреложен, не<strong>и</strong>зменен.<br />
Хр<strong>и</strong>стос заяв<strong>и</strong>л: «Доколе не прейдёт<br />
небо <strong>и</strong> земля, н<strong>и</strong> одна йота <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
н<strong>и</strong> одна черта не прейдёт <strong>и</strong>з закона»<br />
(Мф. 5:18). Закон Бож<strong>и</strong>й есть<br />
«отображен<strong>и</strong>е Его характера». Бог<br />
<strong>и</strong> Его закон остаются уместным<strong>и</strong><br />
в каждой <strong>и</strong>зменяющейся культуре.<br />
Вскоре «суббота станет вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м<br />
<strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>ем верност<strong>и</strong>».<br />
Весть второго ангела<br />
Весть второго ангела глас<strong>и</strong>т:<br />
«Пал, пал Вав<strong>и</strong>лон, город вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й,<br />
чьё зло оказывает вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на все<br />
народы» (Откр. 14:7). Это зло дост<strong>и</strong>гает<br />
кульм<strong>и</strong>нац<strong>и</strong><strong>и</strong> в третьей вест<strong>и</strong>,<br />
которая разоблачает ложное<br />
поклонен<strong>и</strong>е (ст. 9). Вместо Божьего<br />
Агнца, нашего Искуп<strong>и</strong>теля Хр<strong>и</strong>ста<br />
(первая весть), люд<strong>и</strong> поклоняются<br />
зверю (therion, ст. 9). Этот<br />
зверь (therion), о котором <strong>и</strong>дёт<br />
речь в Откровен<strong>и</strong><strong>и</strong> 13:1а, богохульн<strong>и</strong>к<br />
(ст. 1б). «И дал ему дракон (сатана,<br />
Откр. 12:9) с<strong>и</strong>лу свою <strong>и</strong> престол<br />
свой <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>кую власть»<br />
(Откр. 13:2б).<br />
И затем «<strong>и</strong> д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лась вся земля,<br />
следуя за зверем, <strong>и</strong> поклон<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />
дракону, который дал власть зверю,<br />
<strong>и</strong> поклон<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь зверю» (ст. 3б,<br />
4а). Смерть гроз<strong>и</strong>т тем, кто отказывается<br />
поклоняться зверю<br />
(ст. 15). В древнем Вав<strong>и</strong>лоне царь<br />
Навуходоносор <strong>и</strong>здал указ о смертной<br />
казн<strong>и</strong> за отказ поклон<strong>и</strong>ться<br />
его образу (Дан. 3:1–28). Это событ<strong>и</strong>е<br />
стало указан<strong>и</strong>ем на будущее<br />
всем<strong>и</strong>рное ложное поклонен<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong> указ, пр<strong>и</strong>нуждающ<strong>и</strong>й к этому<br />
поклонен<strong>и</strong>ю.<br />
«Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й Вав<strong>и</strong>лон» «упоён был<br />
кровью святых <strong>и</strong> кровью св<strong>и</strong>детелей<br />
И<strong>и</strong>сусовых» (Откр. 17:5, 6). Не уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно,<br />
что «гнев Бож<strong>и</strong>й» «<strong>и</strong>зольётся<br />
в полной с<strong>и</strong>ле» на этого зверя<br />
<strong>и</strong> его последователей (Откр. 14:10,<br />
11, 16). И напрот<strong>и</strong>в, есть «те, кто соблюдает<br />
заповед<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> веру<br />
в И<strong>и</strong>суса» (Откр. 14:12б); <strong>и</strong> те, «кто<br />
побед<strong>и</strong>л зверя (therion) <strong>и</strong> образ его,<br />
<strong>и</strong> начертан<strong>и</strong>е его <strong>и</strong> ч<strong>и</strong>сло <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> его»<br />
(Откр. 15:2б; ср. Откр. 13:14б; 14:9).<br />
Это те, кто поёт «песнь Мо<strong>и</strong>сея»<br />
(Исх. 15:1–21) <strong>и</strong> «песнь Агнца»<br />
(Откр. 15:3,4) — два чудесных освобожден<strong>и</strong>я!<br />
О суде перед пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>ем,<br />
о котором возвещает первый ангел,<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 6<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
НОРМАН Р. ГАЛИ<br />
было предсказано ещё во времена<br />
древнего Вав<strong>и</strong>лона (Дан. 7:1–28).<br />
В<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з Дан. 7:1–8 поясняет<br />
Откр. 13:1, 2. Суд пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает решен<strong>и</strong>е<br />
«в пользу святых Всевышнего»<br />
<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в ложной с<strong>и</strong>стемы спасен<strong>и</strong>я<br />
(Дан. 7:22; ср. ст. 26, 27). Ложная<br />
с<strong>и</strong>стема будет ун<strong>и</strong>чтожена<br />
(ст. 11, ср. третья весть, Откр. 14:9–<br />
11), <strong>и</strong> царство Хр<strong>и</strong>ста будет установлено<br />
навсегда (Дан. 7:14, 27;<br />
Откр. 19:11–21; 22:1–7).<br />
Весть третьего ангела<br />
В пророчестве говор<strong>и</strong>тся о том,<br />
что умонастроен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра в конце<br />
времен<strong>и</strong> — повсеместное пр<strong>и</strong>нуд<strong>и</strong>тельное<br />
соблюден<strong>и</strong>е воскресного<br />
дня <strong>и</strong> смертный пр<strong>и</strong>говор за непослушан<strong>и</strong>е<br />
(Откр. 13:1–15; ср.<br />
Дан. 3:1–27; 6:6–24). В вест<strong>и</strong><br />
третьего ангела содерж<strong>и</strong>тся реакц<strong>и</strong>я<br />
Бога: Его гнев <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>вается без<br />
м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>. Про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т глобальная<br />
б<strong>и</strong>тва между двумя сторонам<strong>и</strong> вселенского<br />
прот<strong>и</strong>востоян<strong>и</strong>я, окончан<strong>и</strong>ем<br />
которой будет Второе пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е<br />
Хр<strong>и</strong>ста. Где в этой борьбе<br />
мы наход<strong>и</strong>м вечное Евангел<strong>и</strong>е? Мы<br />
наход<strong>и</strong>м его во Хр<strong>и</strong>сте на кресте.<br />
Исайя повествует о реальност<strong>и</strong><br />
в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> завета: «Беззакон<strong>и</strong>я<br />
ваш<strong>и</strong> про<strong>и</strong>звел<strong>и</strong> разделен<strong>и</strong>е между<br />
вам<strong>и</strong> <strong>и</strong> Богом ваш<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> грех<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong><br />
отвращают л<strong>и</strong>цо Его от вас»<br />
(Ис. 59:2). На кресте Хр<strong>и</strong>стос, «Который<br />
не знал греха» стал «грехом<br />
за нас» (2 Кор. 5:21). По сут<strong>и</strong>, Хр<strong>и</strong>стос<br />
переж<strong>и</strong>л вел<strong>и</strong>чайшее в м<strong>и</strong>ре<br />
разделен<strong>и</strong>е со Сво<strong>и</strong>м Отцом. Эллен<br />
Уайт п<strong>и</strong>шет: «Именно сознан<strong>и</strong>е<br />
греха, который Он взял на Сво<strong>и</strong><br />
плеч<strong>и</strong> <strong>и</strong> который навлёк гнев Отца<br />
на Него вместо людей, <strong>и</strong> сделало<br />
<strong>и</strong>сп<strong>и</strong>тую Им чашу столь горькой,<br />
что это сокруш<strong>и</strong>ло Его сердце...<br />
В<strong>и</strong>на потомков Адама всех поколен<strong>и</strong>й<br />
<strong>и</strong> веков тягот<strong>и</strong>ла Его сердце.<br />
Отвращен<strong>и</strong>е Бога ко греху, Его<br />
страшный гнев на всякое нечест<strong>и</strong>е<br />
наполнял<strong>и</strong> ужасом душу Его Сына.<br />
То, что Бог отвернул от Него Своё<br />
л<strong>и</strong>цо в час тягчайш<strong>и</strong>х мучен<strong>и</strong>й,<br />
пронзало сердце Хр<strong>и</strong>ста скорбью,<br />
которую н<strong>и</strong>когда не понять людям...Из-за<br />
непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мой любв<strong>и</strong><br />
к тебе Сын Бож<strong>и</strong>й соглас<strong>и</strong>лся, чтобы<br />
на Него возлож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> отврат<strong>и</strong>тельные<br />
преступлен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>бо рад<strong>и</strong><br />
тебя Он разрушает власть смерт<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> открывает врата рая <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
вечной».<br />
Бож<strong>и</strong>й гнев без м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> <strong>и</strong>зольётся<br />
на Вав<strong>и</strong>лон (Откр. 14:9-11).<br />
Однако все грех<strong>и</strong> человечества, которые<br />
понёс на Себе Хр<strong>и</strong>стос, застав<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
Бож<strong>и</strong>й гнев прол<strong>и</strong>ться на<br />
Него как на Нос<strong>и</strong>теля греха. Это<br />
показывает ненав<strong>и</strong>сть Бога ко греху.<br />
Хр<strong>и</strong>стос, Кто понёс на Себе<br />
наш<strong>и</strong> грех<strong>и</strong>, ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т грех. Не<br />
уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно, что Хр<strong>и</strong>стос умер под<br />
грузом грехов всего м<strong>и</strong>ра. Это<br />
означает, что на Голгофе Хр<strong>и</strong>стос<br />
понёс грех<strong>и</strong> Вав<strong>и</strong>лона.<br />
Бог «не желает, чтобы кто пог<strong>и</strong>б,<br />
но чтобы все пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к покаян<strong>и</strong>ю»<br />
(2 Петр. 3:9б). Ибо Хр<strong>и</strong>стос<br />
«есть ум<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е за грех<strong>и</strong><br />
наш<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не только за наш<strong>и</strong>, но <strong>и</strong> за<br />
грех<strong>и</strong> всего м<strong>и</strong>ра» (1 Ин. 2:2). «Ибо<br />
не послал Бог Сына Своего в м<strong>и</strong>р,<br />
чтобы суд<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р, но чтобы м<strong>и</strong>р<br />
спасён был чрез Него» (Ин. 3:17).<br />
К сожален<strong>и</strong>ю, подавляющее больш<strong>и</strong>нство<br />
грешн<strong>и</strong>ков отказываются<br />
пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать то, что Хр<strong>и</strong>стос понёс<br />
на Себе <strong>и</strong>х грех<strong>и</strong>.<br />
Хр<strong>и</strong>стос заплат<strong>и</strong>л за грех ужасную<br />
цену, чтобы все могл<strong>и</strong> спаст<strong>и</strong>сь<br />
— пр<strong>и</strong> услов<strong>и</strong><strong>и</strong>, что он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мут<br />
этот дар. Те, кто пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает<br />
его, могут установ<strong>и</strong>ть вечные отношен<strong>и</strong>я<br />
со сво<strong>и</strong>м любящ<strong>и</strong>м Искуп<strong>и</strong>телем.<br />
Эта весть «вечного Евангел<strong>и</strong>я»<br />
должна дост<strong>и</strong>чь как тех, кто<br />
открыто заявляет о своём невер<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
так <strong>и</strong> <strong>и</strong>скренне верующ<strong>и</strong>х. Эллен<br />
Уайт утверждает: «Хотя церкв<strong>и</strong>,<br />
представляющ<strong>и</strong>е собой Вав<strong>и</strong>лон,<br />
погружены в духовный мрак <strong>и</strong> далек<strong>и</strong><br />
от Бога, в <strong>и</strong>х среде ещё много<br />
<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нных последователей Хр<strong>и</strong>ста.<br />
Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong> не слыхал<strong>и</strong> об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нах,<br />
предназначенных для настоящего<br />
времен<strong>и</strong>. Мног<strong>и</strong>е не удовлетворены<br />
сво<strong>и</strong>м нынешн<strong>и</strong>м положен<strong>и</strong>ем,<br />
жаждут большего света. Тщетно<br />
<strong>и</strong>щут он<strong>и</strong> образ Хр<strong>и</strong>ста в тех церквах,<br />
к которым пр<strong>и</strong>надлежат.<br />
И, по мере того как эт<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong> будут<br />
всё больше <strong>и</strong> больше удаляться<br />
от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> теснее будет <strong>и</strong>х связь<br />
с м<strong>и</strong>ром, всё очев<strong>и</strong>днее станут разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я<br />
между членам<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong>,<br />
<strong>и</strong> в конце концов про<strong>и</strong>зойдёт разделен<strong>и</strong>е».<br />
К тем, кто наход<strong>и</strong>тся<br />
в Вав<strong>и</strong>лоне, обращено пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>е:<br />
«Выйд<strong>и</strong> от неё, народ Мой,<br />
чтобы не участвовать вам в грехах<br />
её <strong>и</strong> не подвергнуться язвам её»<br />
(Откр. 18:4). Кто пр<strong>и</strong>несёт <strong>и</strong>м это<br />
пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>е?<br />
Кто, есл<strong>и</strong> не мы?<br />
Эллен Уайт п<strong>и</strong>шет: «Те, кто<br />
пронёс свою веру от начала <strong>и</strong> до<br />
конца, будут бодрствовать в то время,<br />
когда весть третьего ангела будет<br />
провозглашена с вел<strong>и</strong>кой с<strong>и</strong>лой.<br />
Когда раздастся громк<strong>и</strong>й кл<strong>и</strong>ч,<br />
Церковь с помощью своего славного<br />
Господа будет распространять<br />
весть о спасен<strong>и</strong><strong>и</strong> настолько<br />
ш<strong>и</strong>роко, что свет прон<strong>и</strong>кнет во все<br />
больш<strong>и</strong>е <strong>и</strong> малые города». Адвент<strong>и</strong>сты<br />
седьмого дня являются наследн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />
реформац<strong>и</strong><strong>и</strong>. Мы не<br />
можем не пр<strong>и</strong>нять её эстафету <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
брос<strong>и</strong>ть тень на это дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е.<br />
Да поможет Бог всем нам, нач<strong>и</strong>ная<br />
с нас, как с пасторов, восстанов<strong>и</strong>ть<br />
наше реформаторское наслед<strong>и</strong>е.<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 7<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
МКСОЛИСИ МАЙКЛ СОКУПА<br />
Докт. ф<strong>и</strong>л., докт. богослов<strong>и</strong>я, помощн<strong>и</strong>к д<strong>и</strong>ректора<br />
поместья Эллен Г. Уайт, С<strong>и</strong>львер Спр<strong>и</strong>нг,<br />
Мэр<strong>и</strong>ленд, Соед<strong>и</strong>нённые Штаты<br />
rче…,е<br />
% "“е%K?ем “" ?е…“2"е<br />
Годовщ<strong>и</strong>на реформац<strong>и</strong><strong>и</strong> —<br />
500 лет — даёт нам прекрасный<br />
повод подробнее<br />
рассмотреть учен<strong>и</strong>е о священстве<br />
верующ<strong>и</strong>х, которое<br />
отста<strong>и</strong>вал Март<strong>и</strong>н Лютер.<br />
Богословск<strong>и</strong>й смысл этого учен<strong>и</strong>я<br />
глубок <strong>и</strong> важен для сегодняшней<br />
Церкв<strong>и</strong>. Очень важно, чтобы мы<br />
не только задавал<strong>и</strong>сь вопросом,<br />
что мы под эт<strong>и</strong>м пон<strong>и</strong>маем, но<br />
<strong>и</strong> что это означает для нас на<br />
практ<strong>и</strong>ке.<br />
В 1 Петр. 2:9 сказано: «Но вы —<br />
род <strong>и</strong>збранный, царственное священство,<br />
народ святой, люд<strong>и</strong>, взятые<br />
в удел, дабы возвещать совершенства<br />
Пр<strong>и</strong>звавшего вас <strong>и</strong>з тьмы<br />
в чудный Свой свет». Данный текст<br />
можно раздел<strong>и</strong>ть на две част<strong>и</strong>:<br />
во-первых, в нём оп<strong>и</strong>сывается кто<br />
так<strong>и</strong>е верующ<strong>и</strong>е; во-вторых — что<br />
он<strong>и</strong> делают.<br />
Кем мы пр<strong>и</strong>званы<br />
быть<br />
В отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> того, кто так<strong>и</strong>е<br />
верующ<strong>и</strong>е, Лютер задаёт р<strong>и</strong>тор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й<br />
вопрос: «Я спраш<strong>и</strong>ваю, кто<br />
это, которые был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>званы <strong>и</strong>з<br />
тьмы в чудный свет? Это л<strong>и</strong>шь обрезанные<br />
<strong>и</strong> помазанные л<strong>и</strong>ца (рукоположенные<br />
священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>)? Но<br />
разве это не относ<strong>и</strong>тся ко всем<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам?» Он сч<strong>и</strong>тал, что понят<strong>и</strong>е<br />
рядовых членов церкв<strong>и</strong> про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т<br />
от греческого ho laos, что<br />
означает «Бож<strong>и</strong>й народ». Напраш<strong>и</strong>вался<br />
простой вывод: у церкв<strong>и</strong><br />
нет служен<strong>и</strong>я; скорее, она <strong>и</strong> есть<br />
служен<strong>и</strong>е.<br />
Откровен<strong>и</strong>я Лютера был<strong>и</strong> рад<strong>и</strong>кальным<strong>и</strong><br />
не только для его времен<strong>и</strong>;<br />
он<strong>и</strong> являются революц<strong>и</strong>онным<strong>и</strong><br />
даже сегодня. Современное<br />
слово м<strong>и</strong>рской, непрофесс<strong>и</strong>ональный<br />
<strong>и</strong>меет умаляющ<strong>и</strong>й смысл, который<br />
далёк от его древнего контекста.<br />
В «Руководстве служ<strong>и</strong>телей<br />
Церкв<strong>и</strong> адвент<strong>и</strong>стов седьмого дня»<br />
сказано, что «греческое слово laos,<br />
от которого про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т понят<strong>и</strong>е<br />
„рядовые члены церкв<strong>и</strong>“, не <strong>и</strong>мело<br />
н<strong>и</strong>чего общего со статусом люб<strong>и</strong>теля<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> кого-то второстепенного<br />
в церкв<strong>и</strong>. Скорее, оно включает<br />
в себя весь Бож<strong>и</strong>й народ. Фальш<strong>и</strong>вое<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>скусственное разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>и</strong>зъяло<br />
служен<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> у её рядовых<br />
членов <strong>и</strong> передало её в рук<strong>и</strong> священнослуж<strong>и</strong>телей,<br />
как будто служен<strong>и</strong>е<br />
является ответственностью<br />
оплач<strong>и</strong>ваемого професс<strong>и</strong>онала».<br />
Лютер сч<strong>и</strong>тал, что верующ<strong>и</strong>е не<br />
только <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> од<strong>и</strong>наковое положен<strong>и</strong>е<br />
со священн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, но он<strong>и</strong> <strong>и</strong> вовсе<br />
не нуждал<strong>и</strong>сь в священн<strong>и</strong>ках,<br />
чтобы те помогал<strong>и</strong> <strong>и</strong>м <strong>и</strong> был<strong>и</strong> посредн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />
в <strong>и</strong>х доступе к Богу.<br />
Рассел Бер<strong>и</strong>лл поясняет: «Это радость<br />
новой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> во Хр<strong>и</strong>сте. Благодаря<br />
Его <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>тельному служен<strong>и</strong>ю,<br />
верующ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>меет прямой доступ<br />
к Богу <strong>и</strong> все права служен<strong>и</strong>я.<br />
Прямой доступ <strong>и</strong> служен<strong>и</strong>е больше<br />
не являются сферой деятельност<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно духовенства.<br />
Пре<strong>и</strong>муществом ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>х в эпоху<br />
Нового Завета является то, что<br />
каждый хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н сам может<br />
быть священн<strong>и</strong>ком. Смерть Хр<strong>и</strong>ста<br />
на Голгофском кресте полож<strong>и</strong>ла<br />
конец разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ю между священнослуж<strong>и</strong>телем<br />
<strong>и</strong> народом. Хр<strong>и</strong>стос<br />
разруш<strong>и</strong>л все стены, в том ч<strong>и</strong>сле<br />
<strong>и</strong> ту, которая отделяла духовенство<br />
от рядовых членов церкв<strong>и</strong>. В Царстве<br />
Хр<strong>и</strong>ста существует только<br />
од<strong>и</strong>н класс — класс священн<strong>и</strong>ков,<br />
к которому <strong>и</strong>меют отношен<strong>и</strong>е все<br />
верующ<strong>и</strong>е, когда пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают<br />
И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста сво<strong>и</strong>м Искуп<strong>и</strong>телем.<br />
В Новом Завете церковь не<br />
<strong>и</strong>меет священн<strong>и</strong>ков — она <strong>и</strong> есть<br />
священство. Священство всех верующ<strong>и</strong>х<br />
— ед<strong>и</strong>нственное автор<strong>и</strong>тетное<br />
священство в Новом Завете.<br />
Все Божь<strong>и</strong> дет<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют доступ<br />
к Богу, <strong>и</strong> все Божь<strong>и</strong> дет<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют<br />
право на служен<strong>и</strong>е».<br />
Мы можем задать совершенно<br />
уместный вопрос: есл<strong>и</strong> каждый<br />
священн<strong>и</strong>к, то какова тогда задача<br />
пастора? С одной стороны, может<br />
л<strong>и</strong> пастор по субботам с<strong>и</strong>деть<br />
на скамье вместе с рядовым<strong>и</strong> членам<strong>и</strong><br />
церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong> по-прежнему <strong>и</strong>сполнять<br />
сво<strong>и</strong> обязанност<strong>и</strong> пастора?<br />
С другой стороны, как пастор<br />
разделяет задачу проповед<strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>я<br />
с членам<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong>, которые,<br />
так же как <strong>и</strong> он, пр<strong>и</strong>званы провозглашать<br />
Евангел<strong>и</strong>е? Является л<strong>и</strong><br />
задачей пастора неделю за неделей<br />
проповедовать членам церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
ещё <strong>и</strong> побуждать <strong>и</strong>х проповедовать<br />
Евангел<strong>и</strong>е, к которому он<strong>и</strong><br />
АЛЬФА И ОМЕГА 8<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
МКСОЛИСИ МАЙКЛ СОКУПА<br />
пр<strong>и</strong>званы? Эллен Уайт утверждала,<br />
что служен<strong>и</strong>е Божьего народа<br />
должно поч<strong>и</strong>таться так же высоко,<br />
как <strong>и</strong> проповедь пастора. «Во мног<strong>и</strong>х<br />
наш<strong>и</strong>х церквах в крупных городах<br />
служ<strong>и</strong>тель проповедует <strong>и</strong>з<br />
субботы в субботу, <strong>и</strong> <strong>и</strong>з субботы<br />
в субботу члены церкв<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ходят<br />
в дом Бож<strong>и</strong>й, будуч<strong>и</strong> не в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
хоть кому-л<strong>и</strong>бо рассказать<br />
о благословен<strong>и</strong>ях, которые он<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />
<strong>и</strong> подел<strong>и</strong>ться <strong>и</strong>м<strong>и</strong> с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
людьм<strong>и</strong>...»<br />
«Случается такое время, когда<br />
наш<strong>и</strong>м служ<strong>и</strong>телям уместно по<br />
субботам провод<strong>и</strong>ть в наш<strong>и</strong>х церквах<br />
коротк<strong>и</strong>е беседы, <strong>и</strong>сполненные<br />
ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong> любовью Хр<strong>и</strong>ста.<br />
Но члены церкв<strong>и</strong> не должны ож<strong>и</strong>дать<br />
проповедь каждую субботу...»<br />
«...Пусть члены церкв<strong>и</strong> в течен<strong>и</strong>е<br />
недел<strong>и</strong> добросовестно выполняют<br />
свою работу, <strong>и</strong> тогда <strong>и</strong>м будет о чём<br />
рассказать в следующую субботу...<br />
Когда дет<strong>и</strong> Божь<strong>и</strong> осознают вел<strong>и</strong>кую<br />
потребность труд<strong>и</strong>ться так,<br />
как труд<strong>и</strong>лся Хр<strong>и</strong>стос для обращен<strong>и</strong>я<br />
грешн<strong>и</strong>ков, тогда св<strong>и</strong>детельства,<br />
возвещаемые <strong>и</strong>м<strong>и</strong> на субботнем<br />
служен<strong>и</strong><strong>и</strong>, наполнятся с<strong>и</strong>лой».<br />
Возможно, наш<strong>и</strong> взгляды на<br />
проповедь Божьего Слова по сравнен<strong>и</strong>ю<br />
с временам<strong>и</strong> реформац<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
постепенно меняются. Лютер реаг<strong>и</strong>ровал<br />
на с<strong>и</strong>туац<strong>и</strong>ю своего времен<strong>и</strong>.<br />
Чтен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> проповедь Слова<br />
был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>способлены к определённым<br />
услов<strong>и</strong>ям: он<strong>и</strong> предназначал<strong>и</strong>сь<br />
только для подготовленного<br />
духовенства. Переведя Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ю на<br />
немецк<strong>и</strong>й язык, Лютер хотел показать,<br />
что простые люд<strong>и</strong> могут ч<strong>и</strong>тать<br />
Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ю сам<strong>и</strong>: <strong>и</strong>ным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>,<br />
выступать в рол<strong>и</strong> священн<strong>и</strong>ков.<br />
Лютер помогал сво<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>хожанам<br />
не только ч<strong>и</strong>тать П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е самостоятельно,<br />
но <strong>и</strong> <strong>и</strong>меть <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<br />
для «прославлен<strong>и</strong>я» Того, Кто<br />
пр<strong>и</strong>звал <strong>и</strong>х.<br />
Что мы пр<strong>и</strong>званы<br />
делать<br />
Во времена Лютера духовенство<br />
зан<strong>и</strong>мало центральное место в духовных<br />
вопросах, оставляя немного<br />
места <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вовсе не оставляя места<br />
для пр<strong>и</strong>влечен<strong>и</strong>я рядовых членов.<br />
Лютер <strong>и</strong> его сподв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>справ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
такое положен<strong>и</strong>е дел, открыв<br />
в Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>й план для Своей<br />
церкв<strong>и</strong>. Для Лютера «Пётр не только<br />
даёт <strong>и</strong>м право, но пр<strong>и</strong>каз возвещать<br />
уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельные дела Божь<strong>и</strong>, что<br />
означает не что <strong>и</strong>ное, как проповедовать<br />
Слово Божье... Так<strong>и</strong>м образом,<br />
так как в служен<strong>и</strong><strong>и</strong> слова нет<br />
<strong>и</strong>ного возвещен<strong>и</strong>я, чем то, которое<br />
является общепр<strong>и</strong>нятым для всех,<br />
о чудных делах Божь<strong>и</strong>х, то нет другого<br />
священства, чем то, которое является<br />
духовным <strong>и</strong> всеобщ<strong>и</strong>м, как<br />
определяет его здесь Пётр».<br />
Что, согласно 1 Петр. 2:9, означает<br />
«возвещать»? Греческое слово<br />
exangello можно перевест<strong>и</strong> как<br />
«возвещать» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «сообщать».<br />
У него есть нюанс, который подчёрк<strong>и</strong>вает<br />
не<strong>и</strong>звестную <strong>и</strong>л<strong>и</strong> тайную<br />
пр<strong>и</strong>роду того, что возвещается.<br />
Оно также может относ<strong>и</strong>ться<br />
к сплетням. С<strong>и</strong>нон<strong>и</strong>м katangello,<br />
<strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й тот же корень, <strong>и</strong>меет<br />
нюанс, который указывает на р<strong>и</strong>туальный<br />
аспект возвещен<strong>и</strong>я. Это<br />
слово <strong>и</strong>спользуется в 1 Кор. 11:26<br />
для оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я преломлен<strong>и</strong>я хлеба<br />
во время Вечер<strong>и</strong> как способа возвещен<strong>и</strong>я.<br />
Эт<strong>и</strong> два слова употребляются<br />
в двух разл<strong>и</strong>чных контекстах,<br />
но <strong>и</strong>х значен<strong>и</strong>е вза<strong>и</strong>мозаменяемо.<br />
Поэтому, возвещая Слово <strong>и</strong> преломляя<br />
хлеб, верующ<strong>и</strong>е осуществляют<br />
цель, для которой пр<strong>и</strong>званы.<br />
Греческое слово hopous —<br />
« который», соед<strong>и</strong>няет две част<strong>и</strong><br />
1 Петр. 2:9. Итак, <strong>и</strong>спользован<strong>и</strong>е<br />
глагола «возвещать» у Петра <strong>и</strong> Павла,<br />
пр<strong>и</strong>даёт нашему возвещен<strong>и</strong>ю<br />
здоровую <strong>и</strong> сбаланс<strong>и</strong>рованную<br />
карт<strong>и</strong>ну. Иным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, наша<br />
проповедь <strong>и</strong> дела не должны расход<strong>и</strong>ться<br />
друг с другом. Пётр утверждает,<br />
что пр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лег<strong>и</strong>ей каждого верующего<br />
является предлож<strong>и</strong>ть<br />
Богу духовную жертву (1 Петр.<br />
2:5). Павел умоляет хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан представ<strong>и</strong>ть<br />
в жертву не быков, козлов<br />
<strong>и</strong> овец, а сво<strong>и</strong> тела в служен<strong>и</strong><strong>и</strong> любв<strong>и</strong><br />
Господ<strong>и</strong>ну, духовном поклонен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
которое Павел называет <strong>и</strong>х<br />
разумным служен<strong>и</strong>ем (Р<strong>и</strong>м. 12:1).<br />
Так<strong>и</strong>м образом, согласно Петру<br />
<strong>и</strong> Павлу, служен<strong>и</strong>е является не<br />
только правом <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лег<strong>и</strong>ей каждого<br />
новозаветного верующего; это<br />
есть естественный результат того,<br />
что вы являетесь хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>ном.<br />
Следовательно, Эллен Уайт могла<br />
утверждать: «Дело Божье на земле<br />
не оконч<strong>и</strong>тся до тех пор, пока члены<br />
наш<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н не пробудятся<br />
для работы <strong>и</strong> не соед<strong>и</strong>нят сво<strong>и</strong>х<br />
ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й с ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> проповедн<strong>и</strong>ков<br />
<strong>и</strong> служ<strong>и</strong>телей общ<strong>и</strong>ны».<br />
Учен<strong>и</strong>чество требует, чтобы весь<br />
Бож<strong>и</strong>й народ был вовлечён в служен<strong>и</strong>е.<br />
«Евангельское поручен<strong>и</strong>е было<br />
предназначено для всех хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан,<br />
а не только для учен<strong>и</strong>ков, которым<br />
оно было адресовано сначала, <strong>и</strong> не<br />
<strong>и</strong>збранной группе професс<strong>и</strong>ональных<br />
служ<strong>и</strong>телей». В Еф. 4:12 сказано,<br />
что Бог надел<strong>и</strong>л духовным<strong>и</strong> дарам<strong>и</strong><br />
Свою Церковь (ст. 8). Он постав<strong>и</strong>л<br />
пасторов-уч<strong>и</strong>телей «к совершен<strong>и</strong>ю<br />
святых, на дело служен<strong>и</strong>я, для соз<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>я<br />
Тела Хр<strong>и</strong>стова». Роль пастора<br />
<strong>и</strong> руковод<strong>и</strong>теля церкв<strong>и</strong> заключается<br />
в том, чтобы помочь членам в разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>х служен<strong>и</strong>я.<br />
Эллен Уайт умоляла: «Я пр<strong>и</strong>зываю<br />
сейчас през<strong>и</strong>дентов конференц<strong>и</strong>й<br />
<strong>и</strong> всех ответственных л<strong>и</strong>ц задействовать<br />
все возможные средства,<br />
с помощью которых члены церквей<br />
смогут науч<strong>и</strong>ться работать для пог<strong>и</strong>бающ<strong>и</strong>х.<br />
Пусть те, кто обладает опытом,<br />
научат тех, кто его не <strong>и</strong>меет.<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 9<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
МКСОЛИСИ МАЙКЛ СОКУПА<br />
Пусть он<strong>и</strong> вместе молятся <strong>и</strong> вместе<br />
<strong>и</strong>зучают Божье Слово... Неужел<strong>и</strong> мы<br />
утрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong> осознан<strong>и</strong>е нашего положен<strong>и</strong>я<br />
Божьего <strong>и</strong>збранного народа, который<br />
должен представлять Хр<strong>и</strong>ста<br />
<strong>и</strong> возвещать м<strong>и</strong>ру последнюю весть?..<br />
Вы род <strong>и</strong>збранный».<br />
Мног<strong>и</strong>е члены церкв<strong>и</strong> говорят пастору,<br />
что молятся за успех пасторского<br />
служен<strong>и</strong>я, не осознавая, что<br />
«успех пасторского руководства связан<br />
со способностью мот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ровать<br />
добровольцев». Так<strong>и</strong>м образом,<br />
Э. Уайт утверждает: «Есл<strong>и</strong> бы пасторы<br />
уделял<strong>и</strong> больше вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я акт<strong>и</strong>вному<br />
вовлечен<strong>и</strong>ю своего стада в работу,<br />
он<strong>и</strong> доб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы большего, <strong>и</strong>мел<strong>и</strong><br />
больше времен<strong>и</strong> для <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>й<br />
<strong>и</strong> пасторск<strong>и</strong>х посещен<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>збежав<br />
пр<strong>и</strong> этом мног<strong>и</strong>х осложнен<strong>и</strong>й». Кажется,<br />
что в настоящее время некоторых<br />
членов устра<strong>и</strong>вает, когда пастор<br />
выполняет за н<strong>и</strong>х служен<strong>и</strong>е, в то<br />
время как он<strong>и</strong> с<strong>и</strong>дят <strong>и</strong> смотрят, <strong>и</strong> некоторых<br />
руковод<strong>и</strong>телей это, кажется,<br />
вполне удовлетворяет.<br />
Бог предопредел<strong>и</strong>л, чтобы у пастора<br />
в церкв<strong>и</strong> был<strong>и</strong> чёткое назначен<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong> роль: не управлять, а уч<strong>и</strong>ть.<br />
Э. Уайт утверждает: «Ответственность<br />
за выполнен<strong>и</strong>е этого поручен<strong>и</strong>я<br />
возложена не только на рукоположенных<br />
служ<strong>и</strong>телей. Все, пр<strong>и</strong>нявш<strong>и</strong>е<br />
Хр<strong>и</strong>ста, пр<strong>и</strong>званы труд<strong>и</strong>ться во<br />
<strong>и</strong>мя спасен<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>х». Б<strong>и</strong>блейская<br />
модель Божьей церкв<strong>и</strong> —<br />
это совместная работа рядовых членов<br />
<strong>и</strong> служ<strong>и</strong>телей.<br />
Уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно, но, несмотря на<br />
славное начало <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства<br />
(Пят<strong>и</strong>десятн<strong>и</strong>ца), его драмат<strong>и</strong>чное<br />
обновлен<strong>и</strong>е (Реформац<strong>и</strong>я)<br />
<strong>и</strong> подтвержден<strong>и</strong>е в раннем адвент<strong>и</strong>зме<br />
(Эллен Уайт), сегодня<br />
по-прежнему преобладает пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е,<br />
что служен<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> осуществляют<br />
только священнослуж<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>.<br />
Берр<strong>и</strong>лл утверждает: «Нан<strong>и</strong>мать<br />
пасторов для выполнен<strong>и</strong>я<br />
служен<strong>и</strong>я, в то время как рядовые<br />
члены только возвращают десят<strong>и</strong>ну,<br />
посещают богослужен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> наблюдают,<br />
не является Божь<strong>и</strong>м планом<br />
для адвент<strong>и</strong>стской Церкв<strong>и</strong>».<br />
Последств<strong>и</strong>я такого мышлен<strong>и</strong>я,<br />
как отмечает Ф<strong>и</strong>ндл<strong>и</strong> Эдж, далек<strong>и</strong><br />
от Божьего плана: «Бог пр<strong>и</strong>звал рядовых<br />
членов церкв<strong>и</strong> быть Его основным<strong>и</strong><br />
служ<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>. Он пр<strong>и</strong>звал<br />
некоторых быть „тренерам<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>гроков“... чтобы подготов<strong>и</strong>ть рядовых<br />
членов к служен<strong>и</strong>ю, которое<br />
он<strong>и</strong> должны выполнять. Это служен<strong>и</strong>е<br />
подготовк<strong>и</strong> <strong>и</strong>меет ун<strong>и</strong>кальную<br />
важность. Человек назначается на<br />
это служен<strong>и</strong>е Святым Духом; поэтому<br />
оно должно воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маться<br />
очень серьёзно. Это рад<strong>и</strong>кальное<br />
отступлен<strong>и</strong>е от трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онного пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я<br />
рол<strong>и</strong> рядовых членов<br />
<strong>и</strong> священнослуж<strong>и</strong>телей. У рядовых<br />
членов было пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е, что он<strong>и</strong><br />
уже <strong>и</strong>меют „постоянную“ работу<br />
в м<strong>и</strong>ру, поэтому у н<strong>и</strong>х нет времен<strong>и</strong><br />
— по крайней мере, много времен<strong>и</strong><br />
— чтобы выполнять Божью<br />
работу. Поэтому он<strong>и</strong> давал<strong>и</strong> деньг<strong>и</strong>,<br />
чтобы „освобод<strong>и</strong>ть“ служ<strong>и</strong>телей<br />
для того, чтобы у н<strong>и</strong>х было время<br />
на совершен<strong>и</strong>е Божьего служен<strong>и</strong>я.<br />
Такая точка зрен<strong>и</strong>я — воп<strong>и</strong>ющая<br />
ересь. Есл<strong>и</strong> бы мы следовал<strong>и</strong> этой<br />
модел<strong>и</strong>, мы могл<strong>и</strong> бы продолжать<br />
делать Божью работу до тех пор,<br />
пока Господь не пр<strong>и</strong>дёт вновь,<br />
<strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда не выполн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы Божье<br />
намерен<strong>и</strong>е так, как оно должно<br />
быть выполнено».<br />
Заключен<strong>и</strong>е<br />
Поэтому Лютер поясняет обе<br />
част<strong>и</strong> 1 Петр. 2:9, <strong>и</strong> «кто» <strong>и</strong> «что»,<br />
определяя <strong>и</strong> посланн<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> весть,<br />
которую он<strong>и</strong> несут. Доктр<strong>и</strong>на<br />
о священстве всех верующ<strong>и</strong>х не<br />
пр<strong>и</strong>зывает к тому, чтобы убрать<br />
пастора; скорее, она пр<strong>и</strong>зывает<br />
к тому, чтобы расш<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть его роль.<br />
Роль пастора — готов<strong>и</strong>ть членов<br />
церкв<strong>и</strong> к служен<strong>и</strong>ю. Апостол Пётр<br />
пр<strong>и</strong>зывает пасторов, включая<br />
<strong>и</strong> себя самого, паст<strong>и</strong> стадо так<strong>и</strong>м<br />
образом, чтобы быть «пр<strong>и</strong>мером<br />
для стада» (1 Петр. 5:2, 3). Такой<br />
образ пастора времен<strong>и</strong> Петра рад<strong>и</strong>кально<br />
отл<strong>и</strong>чался бы от того, как<strong>и</strong>м<br />
он стал во время Лютера.<br />
«И<strong>и</strong>сус же, подозвав <strong>и</strong>х, сказал: вы<br />
знаете, что князья народов господствуют<br />
над н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вельмож<strong>и</strong> властвуют<br />
<strong>и</strong>м<strong>и</strong>; но между вам<strong>и</strong> да не<br />
будет так» (Мф. 20:25, 26а). Помощн<strong>и</strong>к<br />
<strong>и</strong> последователь Хр<strong>и</strong>ста;<br />
<strong>и</strong>сследователь <strong>и</strong> слуга Хр<strong>и</strong>ста —<br />
пастор, так<strong>и</strong>м образом, требует<br />
от сво<strong>и</strong>х членов: «Следуйте за<br />
мной, как я следую за Хр<strong>и</strong>стом».<br />
В П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> зап<strong>и</strong>сано: «Когда<br />
Ахав ув<strong>и</strong>дел Ил<strong>и</strong>ю, то сказал Ахав<br />
ему: ты л<strong>и</strong> это, смущающ<strong>и</strong>й Изра<strong>и</strong>ля?»<br />
(3 Цар. 18:17). Несмотря на<br />
то, что деятельность Лютера в пер<strong>и</strong>од<br />
реформац<strong>и</strong><strong>и</strong> можно рассматр<strong>и</strong>вать<br />
как «смущающую», тем не<br />
менее, он внёс огромный вклад<br />
в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской церкв<strong>и</strong>.<br />
С тех пор <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е внесл<strong>и</strong> свой<br />
вклад, чтобы сделать священство <strong>и</strong>з<br />
1 Петр. 2:9 действенным <strong>и</strong> в наше<br />
время. «Божь<strong>и</strong> работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сегодня<br />
являются связующ<strong>и</strong>м звеном между<br />
работн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> прошлого, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой<br />
церковью <strong>и</strong> церковью, которая<br />
должна быть пр<strong>и</strong>звана <strong>и</strong>з<br />
м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> подготовлена встречать своего<br />
Господа. ...И Бог продолжает <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>вать<br />
ценный свет... Ко всему наслед<strong>и</strong>ю<br />
прошлого, которое стало<br />
наш<strong>и</strong>м достоян<strong>и</strong>ем, нужно относ<strong>и</strong>ться<br />
с больш<strong>и</strong>м уважен<strong>и</strong>ем».<br />
Хотя некоторые церкв<strong>и</strong> впал<strong>и</strong><br />
в крайность <strong>и</strong> свел<strong>и</strong> до м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мума<br />
роль пастора, для возрожден<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong>деала священства <strong>и</strong>з 1 Петр. 2:9<br />
сегодня по-прежнему существует<br />
нужда в так называемых «смущающ<strong>и</strong>х<br />
Изра<strong>и</strong>ля».<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 10<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
АЛЕКСАНДАР С. САНТРАК<br />
Докт. ф<strong>и</strong>л., профессор эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> декан факультета<br />
рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, Ваш<strong>и</strong>нгтонск<strong>и</strong>й адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>й ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тет,<br />
Такома Парк, Мэр<strong>и</strong>ленд, Соед<strong>и</strong>нённые Штаты<br />
q"е!..2,*= 3че…, u!,“2=<br />
Является л<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская<br />
эт<strong>и</strong>ка оксюмороном?<br />
Является л<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское<br />
эт<strong>и</strong>ческое<br />
учен<strong>и</strong>е частью общечеловеческого<br />
пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я нравственност<strong>и</strong>?<br />
Ил<strong>и</strong> же хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская эт<strong>и</strong>ка<br />
превосход<strong>и</strong>т любое другое пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />
эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong>? Насколько<br />
должны хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е убежден<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> обыча<strong>и</strong> превосход<strong>и</strong>ть понят<strong>и</strong>я<br />
естественной нравственност<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософской эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong>? И, наконец,<br />
какое это <strong>и</strong>меет отношен<strong>и</strong>е к пасторскому<br />
служен<strong>и</strong>ю?<br />
Эт<strong>и</strong> вопросы не являются для<br />
меня абстрактным<strong>и</strong>. Я н<strong>и</strong>когда не<br />
забуду опыт, переж<strong>и</strong>тый мной<br />
в 1991–1992 годах во время войны<br />
на Балканах. Тогда во время<br />
боевых действ<strong>и</strong>й я мог пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть<br />
вред тому, кто был врагом. Но, несмотря<br />
на то, что я жаждал возмезд<strong>и</strong>я,<br />
я пон<strong>и</strong>мал, что не смогу отомст<strong>и</strong>ть,<br />
потому что впервые в моей<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> прос<strong>и</strong>л Бога (Которого я тогда<br />
почт<strong>и</strong> не знал), чтобы Он удержал<br />
меня, <strong>и</strong> мне не пр<strong>и</strong>шлось бы<br />
уб<strong>и</strong>ть другого человека. Эта мол<strong>и</strong>тва<br />
была отчаянной попыткой <strong>и</strong>спытать<br />
на себе действ<strong>и</strong>е сверхъестественной<br />
реальност<strong>и</strong>, чтобы<br />
реш<strong>и</strong>ть неразреш<strong>и</strong>мую эт<strong>и</strong>ческую<br />
д<strong>и</strong>лемму. Я нуждался в чём-то превосходящем<br />
моё собственное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />
нравственност<strong>и</strong> <strong>и</strong>, по благодат<strong>и</strong><br />
Божьей, оно было мне дано.<br />
Этот рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный опыт был<br />
преобразован в священную, та<strong>и</strong>нственную<br />
встречу с Кем-то Не<strong>и</strong>звестным,<br />
что застав<strong>и</strong>ло мо<strong>и</strong> sensus<br />
moralis поступ<strong>и</strong>ть прав<strong>и</strong>льно. Моё<br />
решен<strong>и</strong>е стать пац<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>стом было<br />
основано не на моём естественном<br />
чувстве нравственност<strong>и</strong>, а на неож<strong>и</strong>данном<br />
откровен<strong>и</strong><strong>и</strong> Божьей<br />
праведност<strong>и</strong>. Я почувствовал чудо<br />
<strong>и</strong> уд<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е неож<strong>и</strong>данного. Было<br />
очень трудно назвать, проанал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровать,<br />
оп<strong>и</strong>сать <strong>и</strong>л<strong>и</strong> объясн<strong>и</strong>ть<br />
пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>л<strong>и</strong> результат этого явлен<strong>и</strong>я.<br />
Однако это про<strong>и</strong>зошло в результате<br />
моего стремлен<strong>и</strong>я разреш<strong>и</strong>ть<br />
гнетущее прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е<br />
с мо<strong>и</strong>м естественным пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ем<br />
нравственност<strong>и</strong>. Я не понаслышке<br />
знаю правд<strong>и</strong>вость обетован<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста:<br />
«Прос<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> дано будет вам;<br />
<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> найдёте; стуч<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> отворят<br />
вам» (Мф. 7:7) 1.<br />
Годы спустя, будуч<strong>и</strong> представ<strong>и</strong>телем<br />
Школы богослов<strong>и</strong>я Йеля,<br />
мне посчастл<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лось пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать<br />
участ<strong>и</strong>е в д<strong>и</strong>скусс<strong>и</strong>ях в област<strong>и</strong><br />
эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong> 2 . Я верю, что некоторые ответы,<br />
подсказанные эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> д<strong>и</strong>скусс<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> предложенные в этой статье,<br />
могут способствовать нашему<br />
духовному росту, пр<strong>и</strong>дать прав<strong>и</strong>льную<br />
форму нашему пасторскому<br />
служен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> преобразовать церковные<br />
сообщества.<br />
Про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е<br />
проблемы<br />
Эт<strong>и</strong>ка является важной частью<br />
рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, так как предлагает <strong>и</strong>деалы<br />
человеку, который хочет дост<strong>и</strong>чь<br />
нравственного совершенства. Есл<strong>и</strong><br />
верующ<strong>и</strong>е не будут размышлять<br />
над вопросам<strong>и</strong> нравственност<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
эт<strong>и</strong>ческого учен<strong>и</strong>я, то он<strong>и</strong> могут со<br />
временем утрат<strong>и</strong>ть пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е реальност<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> важност<strong>и</strong> заботы<br />
о бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>х <strong>и</strong> устрем<strong>и</strong>ться только<br />
к сверхъестественному. Моноте<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е<br />
м<strong>и</strong>ровые рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>меют<br />
в своём ш<strong>и</strong>роком д<strong>и</strong>апазоне убежден<strong>и</strong>й<br />
эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е компоненты <strong>и</strong> руководящ<strong>и</strong>е<br />
пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пы, берущ<strong>и</strong>е<br />
своё начало в Божественном откровен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е нормы часто<br />
представляют собой определённые<br />
прав<strong>и</strong>ла поведен<strong>и</strong>я, которые основаны<br />
на рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озном пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Напр<strong>и</strong>мер, одной <strong>и</strong>з форм хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской<br />
эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> войны<br />
является пац<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>зм, герменевт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong><br />
появ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся <strong>и</strong>з текстов<br />
Нового Завета, <strong>и</strong> особенно <strong>и</strong>з Нагорной<br />
проповед<strong>и</strong> 3 . Это хорошо<br />
<strong>и</strong>звестный, хотя <strong>и</strong> не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й<br />
большого вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озно —<br />
эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п 4 . С другой стороны,<br />
общепр<strong>и</strong>нятая хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская<br />
эт<strong>и</strong>ка требует сч<strong>и</strong>таться с реальностью<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з того, что каждый<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н должен пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать<br />
участ<strong>и</strong>е в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> общества, даже<br />
есл<strong>и</strong> это знач<strong>и</strong>т защ<strong>и</strong>щать свою<br />
страну любой ценой 5 . Поэтому патр<strong>и</strong>от<strong>и</strong>зм,<br />
как нравственный долг,<br />
пон<strong>и</strong>мается в эт<strong>и</strong>х двух эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х<br />
с<strong>и</strong>стемах совершенно по-разному.<br />
Для верующего, который хочет<br />
сохран<strong>и</strong>ть верность Божьему<br />
Слову, существуют два прот<strong>и</strong>воположных<br />
эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х вывода <strong>и</strong>з<br />
одного <strong>и</strong> того же б<strong>и</strong>блейского текста.<br />
Каждый <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 11<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
АЛЕКСАНДАР С. САНТРАК<br />
выводов <strong>и</strong>меет своё рац<strong>и</strong>ональное<br />
объяснен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> представляет Бога,<br />
как Того, Кто определяет, как прав<strong>и</strong>льно<br />
поступать в данном случае.<br />
Мы могл<strong>и</strong> бы пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> множество<br />
<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>л<strong>и</strong> современных<br />
пр<strong>и</strong>меров эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х споров, так<strong>и</strong>х<br />
как отношен<strong>и</strong>е к рабству, абортам,<br />
правам женщ<strong>и</strong>н, рукоположен<strong>и</strong>ю<br />
женщ<strong>и</strong>н на служен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> прав гомосексуал<strong>и</strong>стов.<br />
Ф<strong>и</strong>лософская эт<strong>и</strong>ка<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская эт<strong>и</strong>ка, которая<br />
<strong>и</strong>спользует методолог<strong>и</strong>ю, пр<strong>и</strong>нятую<br />
в ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>, может <strong>и</strong> в самом<br />
деле вызвать замешательство<br />
<strong>и</strong> в конце концов показаться недостоверной<br />
<strong>и</strong> неправ<strong>и</strong>льной.<br />
Богослов <strong>и</strong> сторонн<strong>и</strong>к эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> морал<strong>и</strong> Стенл<strong>и</strong> Хорвос заявляет,<br />
что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство является ун<strong>и</strong>кальной<br />
рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> не сто<strong>и</strong>т говор<strong>и</strong>ть<br />
о хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской эт<strong>и</strong>ке как таковой.<br />
Он кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>кует хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й<br />
реал<strong>и</strong>зм, как эт<strong>и</strong>ческую<br />
с<strong>и</strong>стему, которая основывается на<br />
рац<strong>и</strong>ональност<strong>и</strong> <strong>и</strong> сент<strong>и</strong>ментальност<strong>и</strong><br />
ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong> Просвещен<strong>и</strong>я,<br />
которое не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>чего общего<br />
с ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нальной теор<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> практ<strong>и</strong>кой<br />
апостольской церкв<strong>и</strong>. По этой<br />
пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не Хорвос поддерж<strong>и</strong>вает пац<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>зм.<br />
Каждый <strong>и</strong>скренн<strong>и</strong>й последователь<br />
Хр<strong>и</strong>ста должен серьёзно относ<strong>и</strong>ться<br />
к Нагорной проповед<strong>и</strong>. Согласно<br />
Хорвосу, цель церкв<strong>и</strong> не обращать<br />
общество в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство<br />
с помощью определённых эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х<br />
теор<strong>и</strong>й <strong>и</strong>л<strong>и</strong> поступков, а просто<br />
быть церковью, св<strong>и</strong>детельствующей<br />
людям о тайнах Евангел<strong>и</strong>я.<br />
Хорвос бо<strong>и</strong>тся, что<br />
«хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская эт<strong>и</strong>ка» может свест<strong>и</strong><br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство до уровня эт<strong>и</strong>ческого<br />
д<strong>и</strong>алога с светской эт<strong>и</strong>кой.<br />
Есл<strong>и</strong> это про<strong>и</strong>зойдёт, то хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам<br />
только <strong>и</strong> останется, что бесконечно<br />
дебат<strong>и</strong>ровать по поводу пр<strong>и</strong>роды<br />
добра <strong>и</strong> зла.<br />
Нравственность<br />
<strong>и</strong>/<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вера<br />
в П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства<br />
Рад<strong>и</strong>кальная «нравственность»<br />
И<strong>и</strong>суса превосход<strong>и</strong>т любую нравственную<br />
категор<strong>и</strong>ю знакомых<br />
нам эт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>стем. Она бросает<br />
вызов всем трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онным <strong>и</strong> общепр<strong>и</strong>нятым<br />
нормам нравственного<br />
поведен<strong>и</strong>я. «Эт<strong>и</strong>ка» Хр<strong>и</strong>ста пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т<br />
к другой сфере, а <strong>и</strong>менно,<br />
сфере веры, а не нравст венност<strong>и</strong>.<br />
Вот несколько б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>меров:<br />
«Подставьте другую щёку» 6<br />
<strong>и</strong> «люб<strong>и</strong>те врагов сво<strong>и</strong>х» 7 — пр<strong>и</strong>меры<br />
сверхэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х заповедей,<br />
основанных только на пр<strong>и</strong>зыве<br />
И<strong>и</strong>суса к учен<strong>и</strong>честву, а не на том,<br />
как прав<strong>и</strong>льно пон<strong>и</strong>мать <strong>и</strong> поступать.<br />
Н<strong>и</strong> одна эт<strong>и</strong>ческая рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная<br />
с<strong>и</strong>стема не будет воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать<br />
эт<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>ла, как реально осуществ<strong>и</strong>мые<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> необход<strong>и</strong>мые.<br />
Факт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> он<strong>и</strong> могут прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ть<br />
требован<strong>и</strong>ям самой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />
напр<strong>и</strong>мер, пр<strong>и</strong>зывая к самопожертвован<strong>и</strong>ю,<br />
мешают наслаждаться<br />
преуспеван<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> успешностью.<br />
Пр<strong>и</strong>зыв к учен<strong>и</strong>честву — это<br />
не<strong>и</strong>збежно пр<strong>и</strong>зыв к самоотречен<strong>и</strong>ю<br />
<strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>ю. Более того,<br />
сверхэт<strong>и</strong>ка И<strong>и</strong>суса всегда выход<strong>и</strong>т<br />
за рамк<strong>и</strong> справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>, как общепр<strong>и</strong>нятой<br />
эт<strong>и</strong>ческой нормы.<br />
Любовь к врагам <strong>и</strong> прощен<strong>и</strong>е, хотя<br />
<strong>и</strong> предполагает норму справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong><br />
8 , также выход<strong>и</strong>т за рамк<strong>и</strong><br />
трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онного пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>.<br />
Напр<strong>и</strong>мер, богатый, молодой<br />
человек 9 , столкнувш<strong>и</strong>сь с рад<strong>и</strong>кальным<br />
требован<strong>и</strong>ем Хр<strong>и</strong>ста, подтверд<strong>и</strong>л<br />
своё нравственное «совершенство»<br />
(соблюден<strong>и</strong>е заповедей),<br />
не смог пр<strong>и</strong>нять предложенный<br />
И<strong>и</strong>сусом новый образец совершенства,<br />
который выход<strong>и</strong>л за рамк<strong>и</strong><br />
здравого смысла <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онного<br />
пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной<br />
нравственност<strong>и</strong>. Кажется, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>й<br />
пр<strong>и</strong>зыв является пр<strong>и</strong>зывом<br />
к учен<strong>и</strong>честву, который превосход<strong>и</strong>т<br />
пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е нравственност<strong>и</strong><br />
как таковой. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство<br />
является не рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей нравственност<strong>и</strong>,<br />
а рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей жертвенност<strong>и</strong>.<br />
Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская вера — больше, чем<br />
м<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong>е — это опыт 10 .<br />
И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>з Назарета был распят<br />
глубоко «нравственным<strong>и</strong>» людьм<strong>и</strong>.<br />
Он<strong>и</strong> знал<strong>и</strong>, что можно делать<br />
<strong>и</strong> чего нельзя, <strong>и</strong>, оп<strong>и</strong>раясь на это<br />
знан<strong>и</strong>е, стрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь угод<strong>и</strong>ть Богу,<br />
но пр<strong>и</strong> этом он<strong>и</strong> не был<strong>и</strong> вод<strong>и</strong>мы<br />
Божь<strong>и</strong>м Духом <strong>и</strong>, так<strong>и</strong>м образом,<br />
не могл<strong>и</strong> познать <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную пр<strong>и</strong>роду<br />
Того, Кто был послан для <strong>и</strong>х<br />
спасен<strong>и</strong>я. Их ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я быть нравственным<strong>и</strong><br />
парадоксально пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong><br />
к безнравственност<strong>и</strong> <strong>и</strong> желан<strong>и</strong>ю<br />
уб<strong>и</strong>ть Того, Кто мог оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х от<br />
чувства в<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> спаст<strong>и</strong>. В сущност<strong>и</strong>,<br />
крест показывает нашу неспособность<br />
полагаться на естественное<br />
пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е нравственност<strong>и</strong>. Это<br />
полное откровен<strong>и</strong>е сверхъестественной<br />
Божьей любв<strong>и</strong>, которую<br />
можно познать <strong>и</strong> ощут<strong>и</strong>ть в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
только с помощью веры <strong>и</strong> рад<strong>и</strong>кального<br />
преобразован<strong>и</strong>я.<br />
Богослов<strong>и</strong>е Павла также было<br />
основано на этом пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пе, который<br />
превосход<strong>и</strong>л трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онное<br />
пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е нравственност<strong>и</strong><br />
в <strong>и</strong>удейской <strong>и</strong>л<strong>и</strong> греко-р<strong>и</strong>мской<br />
культуре. Богослов<strong>и</strong>е благодат<strong>и</strong><br />
в послан<strong>и</strong>ях Павла основано на<br />
вере <strong>и</strong> праведност<strong>и</strong> по вере без<br />
учёта добрых дел <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й, предпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маемых<br />
благодаря естественной<br />
нравственност<strong>и</strong> 11 . В естественной<br />
нравственност<strong>и</strong> самой по<br />
себе нет н<strong>и</strong>чего плохого — она может<br />
пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> хорош<strong>и</strong>е результаты<br />
— но её недостаточно, чтобы<br />
про<strong>и</strong>звест<strong>и</strong> веру <strong>и</strong> вест<strong>и</strong> верную<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 12<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
АЛЕКСАНДАР С. САНТРАК<br />
<strong>и</strong> плодотворную ж<strong>и</strong>знь в И<strong>и</strong>сусе<br />
Хр<strong>и</strong>сте, которая ведёт к вечной<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />
Напр<strong>и</strong>мер, Март<strong>и</strong>н Лютер,<br />
хотя его <strong>и</strong> ош<strong>и</strong>бочно сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> ант<strong>и</strong>ном<strong>и</strong>стом,<br />
ясно подчёрк<strong>и</strong>вал с<strong>и</strong>лу<br />
веры, которая ведёт к добрым делам.<br />
Он настойч<strong>и</strong>во утверждал:<br />
«Вера — это Божья работа в нас,<br />
которая <strong>и</strong>зменяет нас <strong>и</strong> даёт новое<br />
рожден<strong>и</strong>е от Бога (Ин. 1:13). Она<br />
уб<strong>и</strong>вает ветхого Адама <strong>и</strong> делает нас<br />
друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> людьм<strong>и</strong>... Да, вера — это<br />
ж<strong>и</strong>вое, творческое, акт<strong>и</strong>вное <strong>и</strong> действенное<br />
начало. Вера не может<br />
постоянно не твор<strong>и</strong>ть добро. Она<br />
не спраш<strong>и</strong>вает, нужно л<strong>и</strong> сделать<br />
доброе дело, но ещё до того, как<br />
кто-то попрос<strong>и</strong>т, она уже сделала<br />
его <strong>и</strong> продолжает делать без остановк<strong>и</strong>»<br />
12 .<br />
Так<strong>и</strong>м образом, ж<strong>и</strong>знь, основанная<br />
на вере, не будет м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровать<br />
Божь<strong>и</strong> требован<strong>и</strong>я, но,<br />
будуч<strong>и</strong> наполненной любовью, она<br />
будет преуспевать в доведен<strong>и</strong><strong>и</strong> до<br />
макс<strong>и</strong>мума Божьей благодат<strong>и</strong>. Учен<strong>и</strong>чество<br />
<strong>и</strong> нравственное преобразован<strong>и</strong>е<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан не может основываться<br />
на естественной нравственност<strong>и</strong>,<br />
которая пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т<br />
«ветхому Адаму». Только вера может<br />
про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>ть любовь <strong>и</strong> добрые<br />
дела (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> новую форму «нравственност<strong>и</strong>»),<br />
достойные хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на.<br />
Поэтому хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская эт<strong>и</strong>ка<br />
в ф<strong>и</strong>лософском смысле не может<br />
выраз<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную пр<strong>и</strong>роду<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской веры.<br />
Сорен Кьеркегор, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>более<br />
выдающ<strong>и</strong>хся хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х<br />
ф<strong>и</strong>лософов, говор<strong>и</strong>л о трёх уровнях<br />
существован<strong>и</strong>я человека: эстет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й,<br />
нравственный <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный<br />
(уровень веры). Он утверждал,<br />
что в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> о жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
Исаака был «умышленный отказ<br />
от эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong>». Ун<strong>и</strong>версальная эт<strong>и</strong>ка<br />
говор<strong>и</strong>т о цел<strong>и</strong> нравственного<br />
поведен<strong>и</strong>я, однако, вера превосход<strong>и</strong>т<br />
нравственный смысл <strong>и</strong> цель<br />
поступка. Вера Авраама является<br />
парадоксом, выход<strong>и</strong>т за рамк<strong>и</strong><br />
обычного выбора между добром<br />
<strong>и</strong> злом. Иначе, говор<strong>и</strong>т Кьеркегор,<br />
Авраам не подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>лся бы Богу, так<br />
как мог бы возраз<strong>и</strong>ть, что голос,<br />
который он слышал, был голосом<br />
дьявола. Разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е добра <strong>и</strong> зла, основанное<br />
на культурных нормах<br />
своего времен<strong>и</strong>, в которое ж<strong>и</strong>л Авраам,<br />
в данном случае было временно<br />
пр<strong>и</strong>остановлено. Он стал<br />
«рыцарем веры», абсолютно <strong>и</strong> полностью<br />
послушным только Богу.<br />
Д<strong>и</strong>тр<strong>и</strong>х Бонхоффер, лютеранск<strong>и</strong>й<br />
служ<strong>и</strong>тель <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>к двадцатого<br />
века, в своей работе «Эт<strong>и</strong>ка»<br />
п<strong>и</strong>сал о хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской эт<strong>и</strong>ке, как<br />
оксюмороне: «Те, кто хочет<br />
хотя бы сфокус<strong>и</strong>роваться на проблеме<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, сталк<strong>и</strong>ваются<br />
с требован<strong>и</strong>ем — апр<strong>и</strong>ор<strong>и</strong><br />
отказаться, как от не уместных<br />
тех самых двух вопросов, которые<br />
застав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х обрат<strong>и</strong>ться к решен<strong>и</strong>ю<br />
эт<strong>и</strong>ческой проблемы: „Как<br />
я могу быть хорош<strong>и</strong>м?“ <strong>и</strong> „Как<br />
я могу сделать что-то хорошее?“<br />
Вместо этого он<strong>и</strong> должны задаться<br />
совершенно друг<strong>и</strong>м вопросом: „Какова<br />
воля Божья?“»<br />
Бонхоффер говор<strong>и</strong>л об ун<strong>и</strong>кальност<strong>и</strong><br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>я,<br />
которое выражается в послушан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>честве, что н<strong>и</strong>как не укладывалось<br />
в рамк<strong>и</strong> трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онного<br />
<strong>и</strong> естественного пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я нравственност<strong>и</strong>.<br />
Требован<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса<br />
настолько рад<strong>и</strong>кальны, что выходят<br />
за рамк<strong>и</strong> естественного пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> стремлен<strong>и</strong>я человека быть<br />
нравственным. Бонхоффер провод<strong>и</strong>л<br />
чёткую гран<strong>и</strong>цу между хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской<br />
верой <strong>и</strong> посвящённостью<br />
<strong>и</strong> общепр<strong>и</strong>нятым человеческ<strong>и</strong>м<br />
пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ем нравственност<strong>и</strong>. Основываясь<br />
на рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной нравственност<strong>и</strong>,<br />
можно задать вопрос<br />
«Что такое хорошо?» <strong>и</strong> «Как я могу<br />
быть хорош<strong>и</strong>м?», но в контексте<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского опыта вера <strong>и</strong> послушан<strong>и</strong>е<br />
Богу превосходят пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong> опыт эт<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Веру не беспоко<strong>и</strong>т<br />
закон <strong>и</strong> нравственность, хотя<br />
она полностью <strong>и</strong>сполняет его в новой<br />
форме.<br />
Обращаясь к Божьей мудрост<strong>и</strong><br />
через святое П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю<br />
Церкв<strong>и</strong>, в этой статье я пытаюсь<br />
упрост<strong>и</strong>ть сложные отношен<strong>и</strong>я<br />
между хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской верой <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной<br />
нравственностью <strong>и</strong>/<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
эт<strong>и</strong>кой. Современная хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская<br />
церковь вновь должна пр<strong>и</strong>знать,<br />
что только пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
по вере в распятого <strong>и</strong> воскресшего<br />
Господа И<strong>и</strong>суса способен <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть,<br />
освят<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> подготов<strong>и</strong>ть человека<br />
<strong>и</strong> общество к вечност<strong>и</strong>. Праведность<br />
по вере — конечное поражен<strong>и</strong>е<br />
нашей естественной<br />
способност<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чать добро <strong>и</strong> зло<br />
<strong>и</strong> нашей способност<strong>и</strong> твор<strong>и</strong>ть добро.<br />
Вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>й враг хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства<br />
— не новая волна ате<strong>и</strong>зма <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
постмодерн<strong>и</strong>зма, а «Троянск<strong>и</strong>й<br />
конь» обязанной самой себе <strong>и</strong> сфокус<strong>и</strong>рованной<br />
на себе естественной<br />
способност<strong>и</strong> к нравственност<strong>и</strong>,<br />
которая утверждает, что является<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской.<br />
Поэтому хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская нравственность<br />
может быть оксюмороном.<br />
Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство не является<br />
рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей нравственност<strong>и</strong>, но рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ей<br />
жертвенност<strong>и</strong>. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская<br />
вера пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т к совершенно<br />
другой сфере; она про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>т<br />
добрые дела <strong>и</strong> святую ж<strong>и</strong>знь,<br />
ведущ<strong>и</strong>е к вечност<strong>и</strong>, которые качественно<br />
отл<strong>и</strong>чаются от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
«добрых» дел, которая вызвана наш<strong>и</strong>м<br />
естественным пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ем<br />
нравственност<strong>и</strong>. «Тесны врата<br />
<strong>и</strong> узок путь, ведущ<strong>и</strong>е в ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> немног<strong>и</strong>е<br />
находят <strong>и</strong>х» (Мф. 7:14).<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 13<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
АЛЕКСАНДАР С. САНТРАК<br />
Сверхэт<strong>и</strong>ка И<strong>и</strong>суса<br />
<strong>и</strong> пасторское<br />
служен<strong>и</strong>е<br />
Что же это означает для нас,<br />
как хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан? Во-первых, каждого<br />
верующего нужно уч<strong>и</strong>ть разв<strong>и</strong>вать<br />
глубок<strong>и</strong>е отношен<strong>и</strong>я со Хр<strong>и</strong>стом,<br />
основанные на знан<strong>и</strong><strong>и</strong> благодат<strong>и</strong>,<br />
веры <strong>и</strong> подч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, а не на<br />
«скользком склоне» простого, формального<br />
соблюден<strong>и</strong>я заповедей.<br />
В плотском сердце всегда пр<strong>и</strong>сутствует<br />
<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е угод<strong>и</strong>ть Богу, основанное<br />
на собственной способност<strong>и</strong><br />
поступать нравственно. Мы<br />
должны <strong>и</strong>спытывать на себе воздейств<strong>и</strong>е<br />
Слова <strong>и</strong> быть открытым<strong>и</strong><br />
преобразован<strong>и</strong>ю через веру <strong>и</strong> послушан<strong>и</strong>е.<br />
Самое замечательное<br />
«дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е» в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — не нравственный поступок,<br />
а <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная вера, ведущая<br />
к подч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю Господству<br />
Хр<strong>и</strong>ста 13 .<br />
Во-вторых, сообщество верующ<strong>и</strong>х<br />
должно направляться к «пр<strong>и</strong>ключен<strong>и</strong>ю»<br />
веры, а не простому<br />
следован<strong>и</strong>ю проп<strong>и</strong>санным пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пам<br />
<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>лам, как это обычно<br />
делают люд<strong>и</strong> в этом м<strong>и</strong>ре. Давайте<br />
побуждать церковь быть готовой<br />
выйт<strong>и</strong> за гран<strong>и</strong>цы чего-то обычного<br />
в ответ на особый пр<strong>и</strong>зыв И<strong>и</strong>суса<br />
к самоотречен<strong>и</strong>ю. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство<br />
— рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я жертвенност<strong>и</strong>. Обстоятельства,<br />
в которых мы ж<strong>и</strong>вём,<br />
всегда будут побуждать нас быть<br />
акт<strong>и</strong>вным<strong>и</strong> в этом отношен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Однако<br />
чудеса, которые Бог являет<br />
в этом м<strong>и</strong>ре, возможны только по<br />
вере во Хр<strong>и</strong>ста, Который необычен<br />
в своём учен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>ях.<br />
И наконец, пр<strong>и</strong>влекать м<strong>и</strong>р<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> провод<strong>и</strong>ть «хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю»<br />
общественного порядка лучше всего<br />
через св<strong>и</strong>детельство рад<strong>и</strong>кально<br />
отл<strong>и</strong>чающейся «нравственностью».<br />
Не достаточно просто быть<br />
нравственным. Я не хочу пр<strong>и</strong>уменьш<strong>и</strong>ть<br />
роль добрых дел <strong>и</strong> служен<strong>и</strong>я<br />
человечеству. Наоборот,<br />
вера про<strong>и</strong>зведёт <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные формы<br />
благост<strong>и</strong>, которые будут долговечным<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обретут большое вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е.<br />
Этот м<strong>и</strong>р много знает о ф<strong>и</strong>лософской<br />
<strong>и</strong> естественной нравственност<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> почт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не<br />
знает о ж<strong>и</strong>вой вере <strong>и</strong> сверхэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х<br />
требован<strong>и</strong>ях распятого <strong>и</strong> воскресшего<br />
И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, ведущ<strong>и</strong>х<br />
к вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />
1 Все ц<strong>и</strong>таты <strong>и</strong>з П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я взяты <strong>и</strong>з Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
New International Version of the Bible (Новая<br />
Международная Верс<strong>и</strong>я).<br />
2 Курсы включал<strong>и</strong> в себя Введен<strong>и</strong>е в эт<strong>и</strong>ку<br />
I <strong>и</strong> II, Естественный Закон, Космолог<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> др.<br />
3 Матфея 5–7 (особенно см. 5:38–42).<br />
4 Мног<strong>и</strong>х богословов, поддерж<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>х пац<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>зм,<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>е реал<strong>и</strong>сты называют<br />
сектантам<strong>и</strong>, которые «удаляются» <strong>и</strong>з<br />
м<strong>и</strong>ра. См Stanley Hauerwas, After<br />
Christendom? (Nashville, TN: Abingdon<br />
Press, 1991), preface. Mennonites and<br />
Anabaptists, though largely pacifist, do not<br />
generally «withdraw from the world».<br />
5 Одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>меров является Рейнолд Небур.<br />
Он поддерж<strong>и</strong>вал почт<strong>и</strong> все войны Соед<strong>и</strong>нённых<br />
Штатов Амер<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> поэтому<br />
был назван «хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>наск<strong>и</strong>м реал<strong>и</strong>стом»».<br />
Donald Meyer, The Protestant Search for<br />
Political Realism, 1919–1941 (Wesleyan<br />
Publishers, 1988), ch. 13.<br />
6 Матфея 5:38–42.<br />
7 Матфея 5:43–48.<br />
8 Прощен<strong>и</strong>е всегда предполагает, что была<br />
рана, которую нужно <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>ть. Конечно же,<br />
рана <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вред — это недостаток справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>.<br />
М<strong>и</strong>рослав Вольф, профессор богослов<strong>и</strong>я<br />
Йельской школы богослов<strong>и</strong>я,<br />
объясняет: «Прощен<strong>и</strong>е — не просто поступок,<br />
отр<strong>и</strong>цающ<strong>и</strong>й справедл<strong>и</strong>вость; скорее,<br />
оно утверждает справедл<strong>и</strong>вость в самом<br />
поступке превосходящей справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>.<br />
Есл<strong>и</strong> бы я прямо сейчас сказал вам: „Я вас<br />
прощаю“, — вы бы расстро<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />
мне: „Мне нечего прощать, так как мы н<strong>и</strong>когда<br />
не в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>сь раньше <strong>и</strong> поэтому я не<br />
мог сделать вам н<strong>и</strong>чего плохого“. Ясно, что<br />
я обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л бы вас сво<strong>и</strong>м прощен<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> для<br />
того, чтобы прощен<strong>и</strong>е было прощен<strong>и</strong>ем<br />
нужно <strong>и</strong>менно это чувство в<strong>и</strong>ны на фоне<br />
подтверждённой справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>. Превосходя<br />
справедл<strong>и</strong>вость, прощен<strong>и</strong>е, скорее,<br />
утверждает её, а не отвергает». Miroslav<br />
Volf, «Conversations with Miroslav Volf»,<br />
part 2, Conrad Grebel Review 18, no. 3 (Fall<br />
2000) : 84.<br />
9 Марк 10:17–23.<br />
10 Учен<strong>и</strong>чество больше напом<strong>и</strong>нает д<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>ческую<br />
ж<strong>и</strong>знь пр<strong>и</strong>ключен<strong>и</strong>е веры, а не<br />
стат<strong>и</strong>ческое рац<strong>и</strong>ональное убежден<strong>и</strong>е<br />
в данном м<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
11 Р<strong>и</strong>млянам 3:21, 22; Галатам 3:23–25.<br />
В эт<strong>и</strong>х <strong>и</strong> подобных текстах апостол Павел<br />
ясно п<strong>и</strong>шет о неспособност<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной<br />
нравственност<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть Божь<strong>и</strong> нормы.<br />
Необход<strong>и</strong>ма только внешняя <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обретённая<br />
праведность Хр<strong>и</strong>ста.<br />
12 Лютер добавляет: «Вера — это ж<strong>и</strong>вое, акт<strong>и</strong>вное<br />
довер<strong>и</strong>е Божьей благодат<strong>и</strong>, настолько<br />
уверенная в Божьей любв<strong>и</strong>, что<br />
не побо<strong>и</strong>тся тысячу раз пойт<strong>и</strong> на смерть,<br />
доверяя ей. Такая уверенность <strong>и</strong> знан<strong>и</strong>е<br />
Божьей благодат<strong>и</strong> делает вас счастл<strong>и</strong>вым,<br />
радостным <strong>и</strong> смелым в ваш<strong>и</strong>х отношен<strong>и</strong>ях<br />
с Богом <strong>и</strong> всем<strong>и</strong> создан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Святой<br />
Дух про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>т это через веру. Благодаря<br />
этому вы свободно, с готовностью <strong>и</strong> радостью<br />
делаете всем добро, служ<strong>и</strong>те всем,<br />
всё преодолеваете люб<strong>и</strong>те <strong>и</strong> хвал<strong>и</strong>те Бога,<br />
Который показал вам такую благодать.<br />
Поэтому так же невозможно отдел<strong>и</strong>ть<br />
веру от дел, как тепло <strong>и</strong> свет от огня!»<br />
Martin Luther, «Definition of Faith», an<br />
excerpt from An Introduction to St. Paul’s<br />
Letter to the Romans, Luther’s German Bible<br />
of 1522, trans. by Rev. Robert E. Smith from<br />
Dr. Martin Luther’s Vermischte Deutsche<br />
Schriften, ed. Johann K. Irmischer, vol. 63<br />
(Erlangen: Heyder and Zimmer, 1854),<br />
124, 125.<br />
13 Иоанн 6:28, 29.<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 14<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
СВЕТЛАНА МИХАЙЛОВНА ДУДАРЁНОК<br />
0е!*%"ь<br />
`д"е…2,“2%" “едьм%г% д…<br />
d=ль…ег% b%“2%*= p%““,,:<br />
“2!=…,ц/ ,“2%!,,<br />
)=“2ь 1-<br />
Доктор <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х наук, профессор,<br />
Дальневосточный федеральный ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тет, г. Влад<strong>и</strong>восток<br />
Появлен<strong>и</strong>е адвент<strong>и</strong>зма<br />
седьмого дня на восточной<br />
окра<strong>и</strong>не<br />
Росс<strong>и</strong><strong>и</strong> стало возможно<br />
после двух<br />
событ<strong>и</strong>й: во-первых, пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>я<br />
17 апреля 1905 г. Указа «Об укреплен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
начал веротерп<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>», разреш<strong>и</strong>вшего<br />
переход <strong>и</strong>з православной<br />
церкв<strong>и</strong> в <strong>и</strong>нославные <strong>и</strong> отмен<strong>и</strong>вшего<br />
ряд огран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>й для<br />
неправославных хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан; во-вторых,<br />
образован<strong>и</strong>я в 1908 г. Росс<strong>и</strong>йского<br />
ун<strong>и</strong>она международной<br />
Церкв<strong>и</strong> адвент<strong>и</strong>стов седьмого дня.<br />
Необход<strong>и</strong>мо отмет<strong>и</strong>ть, что, получ<strong>и</strong>в<br />
определённые веро<strong>и</strong>споведные<br />
свободы, м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеры всё же начал<strong>и</strong><br />
свою деятельность на Дальнем<br />
Востоке, не с собственно росс<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х<br />
земель, а с сопредельной терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
— <strong>и</strong>з Маньчжур<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Известна дата начала м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
АСД в рег<strong>и</strong>оне: летом 1910 г.<br />
в г. Харб<strong>и</strong>н был послан на тр<strong>и</strong> месяца<br />
кавказск<strong>и</strong>й проповедн<strong>и</strong>к<br />
Еп<strong>и</strong>фан Гнед<strong>и</strong>н (1, с. 33). Его деятельность<br />
была успешной,<br />
<strong>и</strong> в этом же году в Харб<strong>и</strong>не появ<strong>и</strong>лся<br />
адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>ход без<br />
храма (ГАХК. Ф. 831. Оп. 2. Д. 29.<br />
Л. 57). В последующ<strong>и</strong>е десят<strong>и</strong>лет<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong>менно Харб<strong>и</strong>н оставался центром<br />
дальневосточного адвент<strong>и</strong>зма,<br />
здесь был открыт <strong>и</strong> первый<br />
в рег<strong>и</strong>оне мол<strong>и</strong>твенный дом АСД<br />
(РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2626.<br />
Л. 36). В 1911 г. было создано Восточно-С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рское<br />
ун<strong>и</strong>онное поле,<br />
которое возглав<strong>и</strong>л Е. Гнед<strong>и</strong>н. В конце<br />
1911 г. проповедн<strong>и</strong>к переехал<br />
с семьёй в г. Иркутск, обосновав<br />
там свою рез<strong>и</strong>денц<strong>и</strong>ю (1, с. 33).<br />
Несмотря на знач<strong>и</strong>тельные расстоян<strong>и</strong>я,<br />
вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е харб<strong>и</strong>нской общ<strong>и</strong>не<br />
Е. Гнед<strong>и</strong>н уделял постоянно<br />
<strong>и</strong> был её настоятелем до 1920 г.<br />
(ГАХК. Ф. 831. Оп. 2. Д. 29. Л. 57).<br />
В 1912 г. адвент<strong>и</strong>сты был<strong>и</strong> обнаружены<br />
властям<strong>и</strong> сред<strong>и</strong> крестьян-новосёлов<br />
с. Суражевка Пр<strong>и</strong>морской<br />
област<strong>и</strong> (пр<strong>и</strong>мерно<br />
в 70 км от г. Влад<strong>и</strong>востока). Прож<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е<br />
эт<strong>и</strong>х нескольк<strong>и</strong>х семей<br />
адвент<strong>и</strong>стов в крае позвол<strong>и</strong>ло<br />
Е. Гнед<strong>и</strong>ну посещать Пр<strong>и</strong>морье.<br />
Его поездк<strong>и</strong> сочетал<strong>и</strong> духовное<br />
окормлен<strong>и</strong>е ед<strong>и</strong>новерцев с одновременным<br />
веден<strong>и</strong>ем м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерской<br />
работы (1, с. 33–34). Результаты<br />
не замедл<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сказаться —<br />
уже в 1912 г. проповедн<strong>и</strong>к пр<strong>и</strong>влёк<br />
к адвент<strong>и</strong>зму нескольк<strong>и</strong>х крестьян,<br />
<strong>и</strong>споведовавш<strong>и</strong>х бапт<strong>и</strong>зм.<br />
В этом же году спец<strong>и</strong>ально для<br />
м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong> в Пр<strong>и</strong>морской област<strong>и</strong><br />
был пр<strong>и</strong>глашён пресв<strong>и</strong>тер Генр<strong>и</strong>х<br />
Гебель, до этого прож<strong>и</strong>вавш<strong>и</strong>й<br />
в с. Л<strong>и</strong>зандерфорд Саратовской губерн<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
(1, с. 33–34). Он посел<strong>и</strong>лся<br />
в г. Н<strong>и</strong>кольске-Уссур<strong>и</strong>йском<br />
<strong>и</strong> занялся акт<strong>и</strong>вной м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерской<br />
деятельностью. Предлогом<br />
для поездок по краю была продажа<br />
кн<strong>и</strong>г Священного П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я.<br />
Проповедь адвент<strong>и</strong>стского пресв<strong>и</strong>тера<br />
была обращена в первую очередь<br />
к бапт<strong>и</strong>стам, евангельск<strong>и</strong>м<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам, штунд<strong>и</strong>стам <strong>и</strong> только<br />
потом к православным. В таком<br />
выборе объекта м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong> не было<br />
н<strong>и</strong>чего необычного: как неоднократно<br />
отмечал<strong>и</strong> <strong>и</strong>сследовател<strong>и</strong>,<br />
такая направленность м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong> АСД<br />
была характерна для всей страны<br />
в целом. В Пр<strong>и</strong>морской област<strong>и</strong><br />
первые адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны<br />
стал<strong>и</strong> возн<strong>и</strong>кать в населённых<br />
пунктах со слож<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся общ<strong>и</strong>нам<strong>и</strong><br />
евангельск<strong>и</strong>х хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
бапт<strong>и</strong>стов, напр<strong>и</strong>мер: в г. Влад<strong>и</strong>востоке,<br />
ст. Донской, с. Лутковском.<br />
В 1912–1914 гг. в адм<strong>и</strong>н<strong>и</strong>страц<strong>и</strong>ю<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 15<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
СВЕТЛАНА ДУДАРЁНОК<br />
Пр<strong>и</strong>морской област<strong>и</strong> поступал<strong>и</strong><br />
многоч<strong>и</strong>сленные прошен<strong>и</strong>я от верующ<strong>и</strong>х<br />
о рег<strong>и</strong>страц<strong>и</strong><strong>и</strong> перехода<br />
в адвент<strong>и</strong>зм (1, с. 33–34).<br />
Благодаря талантл<strong>и</strong>вой благовестн<strong>и</strong>ческой<br />
работе Г. Гебеля,<br />
к 1914 г. в адвент<strong>и</strong>зм стал<strong>и</strong> переход<strong>и</strong>ть<br />
не только рядовые члены протестантск<strong>и</strong>х<br />
общ<strong>и</strong>н, но <strong>и</strong> руковод<strong>и</strong>тел<strong>и</strong><br />
бапт<strong>и</strong>стов <strong>и</strong> евангельск<strong>и</strong>х<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан. Одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з самых заметных<br />
пр<strong>и</strong>меров стал переход к адвент<strong>и</strong>стам<br />
А. В. Калашн<strong>и</strong>кова, до<br />
этого — пр<strong>и</strong>знанного л<strong>и</strong>дера бапт<strong>и</strong>зма<br />
в Пр<strong>и</strong>морье (РГИА. Ф. 796.<br />
Оп. 442. Д. 2626. Л. 36). Калашн<strong>и</strong>ков<br />
А. В. перешёл в бапт<strong>и</strong>зм <strong>и</strong>з<br />
православ<strong>и</strong>я, создал одну <strong>и</strong>з первых<br />
бапт<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н в Пр<strong>и</strong>морской<br />
област<strong>и</strong>. Он <strong>и</strong> его ед<strong>и</strong>номышленн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />
был<strong>и</strong> казакам<strong>и</strong>,<br />
<strong>и</strong> для получен<strong>и</strong>я разрешен<strong>и</strong>я на<br />
выход <strong>и</strong>з православ<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>шлось<br />
выйт<strong>и</strong> <strong>и</strong>з войскового сослов<strong>и</strong>я.<br />
Калашн<strong>и</strong>ков стал первым<br />
помощн<strong>и</strong>ком Г. Гебеля, создал общ<strong>и</strong>ну<br />
АСД в г. Влад<strong>и</strong>востоке <strong>и</strong> доб<strong>и</strong>вался<br />
её рег<strong>и</strong>страц<strong>и</strong><strong>и</strong> (1, с. 35).<br />
В Пр<strong>и</strong>морской област<strong>и</strong>, кроме<br />
г. Влад<strong>и</strong>востока <strong>и</strong> ряда крестьянск<strong>и</strong>х<br />
селен<strong>и</strong>й, адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>е общ<strong>и</strong>ны<br />
возн<strong>и</strong>кал<strong>и</strong> на железнодорожных<br />
станц<strong>и</strong>ях, где <strong>и</strong>х членам<strong>и</strong><br />
станов<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь рабоч<strong>и</strong>е <strong>и</strong> служащ<strong>и</strong>е<br />
железных дорог (РГИА. Ф. 796. Оп.<br />
442. Д. 2440. Л. 30).<br />
Подобная с<strong>и</strong>туац<strong>и</strong>я наблюдалась<br />
<strong>и</strong> в Маньчжур<strong>и</strong><strong>и</strong>, на л<strong>и</strong>н<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
КВЖД. На терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong><strong>и</strong> Ц<strong>и</strong>нской<br />
<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерская работа<br />
велась не только сред<strong>и</strong> росс<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х<br />
подданных, но <strong>и</strong> сред<strong>и</strong> маньчжур<br />
<strong>и</strong> к<strong>и</strong>тайцев. Первые к<strong>и</strong>тайск<strong>и</strong>е адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>е<br />
общ<strong>и</strong>ны на л<strong>и</strong>н<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
КВЖД был<strong>и</strong> орган<strong>и</strong>зованы Е. Гнед<strong>и</strong>ным<br />
(1, с. 33). В г. Харб<strong>и</strong>не общ<strong>и</strong>на<br />
была смешанной по нац<strong>и</strong>ональному<br />
составу — в неё вход<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> русск<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> маньчжуры (ГАХК.<br />
Ф. 831. Оп. 2. Д. 29. Л. 57-60). Богослужен<strong>и</strong>е<br />
велось на русском<br />
<strong>и</strong> маньчжурском языках.<br />
Точной стат<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> адвент<strong>и</strong>стского<br />
дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я на Дальнем Востоке<br />
в данный пер<strong>и</strong>од не существует.<br />
В оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>альных отчётах (как губернаторск<strong>и</strong>х,<br />
так <strong>и</strong> епарх<strong>и</strong>альных)<br />
очень часто все «сектанты» объед<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>сь<br />
в одну графу. Сведен<strong>и</strong>я<br />
о веро<strong>и</strong>споведном составе населен<strong>и</strong>я<br />
часто соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь людьм<strong>и</strong>, не<br />
разб<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся в вопросах рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных<br />
разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>й <strong>и</strong> назван<strong>и</strong>й. Не<br />
все рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные группы был<strong>и</strong> зарег<strong>и</strong>стр<strong>и</strong>рованы.<br />
Внутренняя стат<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ка<br />
АСД не <strong>и</strong>звестна. В с<strong>и</strong>лу<br />
эт<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н сегодня возможно говор<strong>и</strong>ть<br />
только о пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тельной<br />
ч<strong>и</strong>сленност<strong>и</strong> последователей адвент<strong>и</strong>зма.<br />
Напр<strong>и</strong>мер, в отчёте за<br />
1913 г. епарх<strong>и</strong>ального м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онера<br />
Влад<strong>и</strong>востокской епарх<strong>и</strong><strong>и</strong> священн<strong>и</strong>ка<br />
С. Толпег<strong>и</strong>на указывается<br />
122 адвент<strong>и</strong>ста, в отчёте за<br />
1914 г. — 152 (РГИА. Ф. 796.<br />
Оп. 442. Д. 2567. Л. 57.; Д. 2626.<br />
Л. 38). По подсчётам Н. М. Балалаевой<br />
в 1913 г. в Южно-Уссур<strong>и</strong>йском<br />
крае <strong>и</strong>мелось 171 последователей<br />
АСД. Но, пр<strong>и</strong>водя эту ц<strong>и</strong>фру,<br />
она отмечала, что в пят<strong>и</strong> населённых<br />
пунктах общ<strong>и</strong>ны <strong>и</strong>мел<strong>и</strong>сь,<br />
а стат<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е данные по эт<strong>и</strong>м<br />
селен<strong>и</strong>ям отсутствуют (1, с. 36).<br />
Оп<strong>и</strong>раясь на эт<strong>и</strong> сведен<strong>и</strong>я можно<br />
предполож<strong>и</strong>ть, что в 1913 г.<br />
в Пр<strong>и</strong>морской област<strong>и</strong> было более<br />
200 последователей адвент<strong>и</strong>зма<br />
в од<strong>и</strong>ннадцат<strong>и</strong> населённых<br />
пунктах.<br />
Несомненно, это знач<strong>и</strong>тельный<br />
рост для рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной орган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
появ<strong>и</strong>вшейся в крае только<br />
в 1912 г. Пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е адвент<strong>и</strong>зма<br />
в Амурской област<strong>и</strong> отмечается<br />
в <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ках с 1912 г. По данным<br />
Благовещенской епарх<strong>и</strong><strong>и</strong> РПЦ <strong>и</strong>з<br />
православ<strong>и</strong>я в новую протестантскую<br />
секту ежегодно переход<strong>и</strong>ло<br />
несколько человек: в 1912 г. — 7,<br />
в 1915 г. — 2 (РГИА. Ф. 796.<br />
Оп. 442. Д. 2503. Л. 16; Д. 2687.<br />
Л. 38/об./). Переходы <strong>и</strong>з друг<strong>и</strong>х<br />
конфесс<strong>и</strong>й в АСД в епарх<strong>и</strong>альных<br />
отчётах не уч<strong>и</strong>тывал<strong>и</strong>сь, но отмечалось,<br />
что проповедь бапт<strong>и</strong>стов<br />
<strong>и</strong> адвент<strong>и</strong>стов направлена на молокан<br />
<strong>и</strong> духоборов. По оценке Благовещенского<br />
еп<strong>и</strong>скопа, общая ч<strong>и</strong>сленность<br />
адвент<strong>и</strong>стов в област<strong>и</strong><br />
в 1914 г. составляла около 300 человек<br />
(РГИА. Ф. 796. Оп. 442.<br />
Д. 2625. Л. 25).<br />
Быстрый рост последователей<br />
новой для Амурской област<strong>и</strong> конфесс<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
объяснялся хорошо налаженной<br />
м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерской работой<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>рательной направленностью<br />
м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>е проповедн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />
как русск<strong>и</strong>е, так <strong>и</strong> немцы<br />
пр<strong>и</strong>езжал<strong>и</strong> в г. Благовещенск на<br />
несколько месяцев <strong>и</strong>з Центральной<br />
Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Напр<strong>и</strong>мер, всю з<strong>и</strong>му<br />
1912–1913 гг. пр<strong>и</strong>езж<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеры<br />
работал<strong>и</strong> в городе сред<strong>и</strong> духовных<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, пр<strong>и</strong> этом «про<strong>и</strong>зводя<br />
соблазн сред<strong>и</strong> православной<br />
паствы» (РГИА. Ф. 796. Оп.<br />
442. Д. 2565. Л. 15 /об/). Проповедь<br />
велась не только в Благовещенске,<br />
но <strong>и</strong> на железнодорожных<br />
станц<strong>и</strong>ях, <strong>и</strong> в крестьянск<strong>и</strong>х селен<strong>и</strong>ях.<br />
Становлен<strong>и</strong>е адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н<br />
в Пр<strong>и</strong>амурском генерал-губернаторстве<br />
проход<strong>и</strong>ло на фоне ужесточен<strong>и</strong>я<br />
отношен<strong>и</strong>я государства<br />
к протестантскому сектантству. М<strong>и</strong>н<strong>и</strong>стром<br />
внутренн<strong>и</strong>х дел 12 января<br />
1909 г. <strong>и</strong> 4 октября 1910 г. был<strong>и</strong> <strong>и</strong>зданы<br />
ц<strong>и</strong>ркуляры, устанавл<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>е<br />
прав<strong>и</strong>ла проведен<strong>и</strong>я сектантам<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных<br />
собран<strong>и</strong>й <strong>и</strong> съездов. Для<br />
<strong>и</strong>х орган<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> требовалось получ<strong>и</strong>ть<br />
разрешен<strong>и</strong>е органов власт<strong>и</strong>,<br />
соблюдать прав<strong>и</strong>ла общественной<br />
безопасност<strong>и</strong>. О времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> месте<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 16<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
СВЕТЛАНА ДУДАРЁНОК<br />
проведен<strong>и</strong>я собран<strong>и</strong>й должна была<br />
быть уведомлена пол<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я. Особенную<br />
обеспокоенность властей вызывал<strong>и</strong><br />
зарубежные связ<strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>х<br />
<strong>и</strong> подч<strong>и</strong>нённость росс<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х<br />
общ<strong>и</strong>н зарубежным рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным<br />
центрам. В результате м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>стр<br />
внутренн<strong>и</strong>х дел П. А. Столып<strong>и</strong>н<br />
ввёл запрет на акт<strong>и</strong>вное вмешательство<br />
<strong>и</strong>ностранцев в рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный<br />
быт подданных Росс<strong>и</strong>йской<br />
<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong><strong>и</strong>. Было запрещено рег<strong>и</strong>стр<strong>и</strong>ровать<br />
<strong>и</strong>ностранных подданных<br />
в качестве проповедн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> духовных<br />
наставн<strong>и</strong>ков, а тем <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, кто<br />
не <strong>и</strong>мел постоянной осёдлост<strong>и</strong><br />
в Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>, было запрещено проповедовать<br />
(РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д.<br />
2625. Л. 27/об./).<br />
На Дальнем Востоке все эт<strong>и</strong><br />
огран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>я ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>з-за военного<br />
положен<strong>и</strong>я, введённого<br />
12 апреля 1912 г. (16, с. 91). Адм<strong>и</strong>н<strong>и</strong>страц<strong>и</strong>я<br />
получ<strong>и</strong>ла право вмеш<strong>и</strong>ваться<br />
во все сферы ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> населен<strong>и</strong>я<br />
края, в том ч<strong>и</strong>сле <strong>и</strong> в духовную.<br />
Это быстро ощут<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на<br />
себе общ<strong>и</strong>ны бапт<strong>и</strong>стов, евангельск<strong>и</strong>х<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, адвент<strong>и</strong>стов <strong>и</strong> <strong>и</strong>удеев.<br />
За «очагам<strong>и</strong> сектантства», его<br />
проповедн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> акт<strong>и</strong>вным<strong>и</strong><br />
деятелям<strong>и</strong> был установлен постоянный<br />
пол<strong>и</strong>цейск<strong>и</strong>й надзор<br />
(ЦГВИА. Ф. 1582. Оп. 2. Д. 338.<br />
Л. 2/об./). Пол<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я выявляла<br />
пут<strong>и</strong> распространен<strong>и</strong>я рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной<br />
л<strong>и</strong>тературы, уже в 1912 г.<br />
в Южно-Уссур<strong>и</strong>йском крае стал<strong>и</strong><br />
закрывать мол<strong>и</strong>твенные собран<strong>и</strong>я<br />
(ЦГВИА. Ф. 1582. Оп. 2. Д. 310.<br />
Л. 20). В 1913 г. пресв<strong>и</strong>теру Г. Гебелю<br />
было запрещено зан<strong>и</strong>маться<br />
м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерской деятельностью<br />
(1, с. 36). Пол<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>я несколько раз<br />
задерж<strong>и</strong>вала его <strong>и</strong> подвергала обыскам.<br />
Но выдв<strong>и</strong>нуть обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я<br />
в прот<strong>и</strong>воправ<strong>и</strong>тельственной деятельност<strong>и</strong><br />
было достаточно трудно;<br />
предъяв<strong>и</strong>ть обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я в совращен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>з православ<strong>и</strong>я — также, поскольку<br />
проповедь велась в основном<br />
в среде неправославных<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан.<br />
В ещё большей степен<strong>и</strong> положен<strong>и</strong>е<br />
протестантск<strong>и</strong>х деном<strong>и</strong>нац<strong>и</strong>й<br />
осложн<strong>и</strong>лось после начала<br />
войны. На росс<strong>и</strong>йском Дальнем<br />
Востоке, как <strong>и</strong> по всей стране, распростран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />
ант<strong>и</strong>немецк<strong>и</strong>е настроен<strong>и</strong>я,<br />
<strong>и</strong> началась кампан<strong>и</strong>я<br />
борьбы с «немецк<strong>и</strong>м зас<strong>и</strong>льем»<br />
(11, с. 93–95). Протестантск<strong>и</strong>е<br />
деном<strong>и</strong>нац<strong>и</strong><strong>и</strong> обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>сь в пронемецк<strong>и</strong>х<br />
настроен<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> шп<strong>и</strong>онаже<br />
в пользу Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>. Эт<strong>и</strong> обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я<br />
часто <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> от православного<br />
духовенства. Так о. А. Гол<strong>и</strong>онко,<br />
священн<strong>и</strong>к стан<strong>и</strong>цы Донской<br />
Пр<strong>и</strong>морской област<strong>и</strong>, п<strong>и</strong>сал<br />
в епарх<strong>и</strong>альной газете о пронемецк<strong>и</strong>х<br />
настроен<strong>и</strong>ях сектантов<br />
в стан<strong>и</strong>це, также о том, что в каждом<br />
сектантском доме <strong>и</strong>мелся<br />
портрет кайзера В<strong>и</strong>льгельма II,<br />
а не русск<strong>и</strong>х царей. Он связывал<br />
эт<strong>и</strong> явлен<strong>и</strong>я с тем, что возглавлял<br />
протестантов немецк<strong>и</strong>й проповедн<strong>и</strong>к<br />
(Г. Гебель) <strong>и</strong> в заключен<strong>и</strong>е своей<br />
стать<strong>и</strong> подчёрк<strong>и</strong>вал: «Сектанты<br />
в л<strong>и</strong>це штунд<strong>и</strong>стов, бапт<strong>и</strong>стов, адвент<strong>и</strong>стов<br />
— есть авангард герман<strong>и</strong>зма...»<br />
(2).<br />
Адвент<strong>и</strong>сты в большей степен<strong>и</strong><br />
по сравнен<strong>и</strong>ю с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> протестантам<strong>и</strong><br />
подвергл<strong>и</strong>сь репресс<strong>и</strong>вным<br />
мерам, поскольку был<strong>и</strong> с<strong>и</strong>льнее<br />
связаны с германск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным<strong>и</strong><br />
центрам<strong>и</strong>. Уже в 1914 г.<br />
военный губернатор Пр<strong>и</strong>морской<br />
област<strong>и</strong> генерал-лейтенант<br />
А. Д. Сташевск<strong>и</strong>й подн<strong>и</strong>мал вопрос<br />
о высылке «...главного представ<strong>и</strong>теля<br />
в крае сектантского дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я<br />
немца Гебеля <strong>и</strong>з пределов<br />
генерал-губернаторства <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>влечен<strong>и</strong>я<br />
к судебной ответственност<strong>и</strong><br />
его важнейш<strong>и</strong>х сотрудн<strong>и</strong>ков»<br />
(ЦГВИА. Ф. 1582. Оп. 2. Д. 338.<br />
Л. 2/об./). Возн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> расследован<strong>и</strong>е<br />
«дела» Гебеля подробно<br />
рассмотрены в статье Н. М. Балалаевой<br />
(1). В 1915 г. проповедн<strong>и</strong>к<br />
был обв<strong>и</strong>нён в шп<strong>и</strong>онаже<br />
в пользу Герман<strong>и</strong><strong>и</strong>, утвержден<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
не<strong>и</strong>збежного поражен<strong>и</strong>я Росс<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
в войне <strong>и</strong> распространен<strong>и</strong><strong>и</strong> кап<strong>и</strong>тулянтск<strong>и</strong>х<br />
настроен<strong>и</strong>й. Власт<strong>и</strong> начал<strong>и</strong><br />
расследован<strong>и</strong>е, но представ<strong>и</strong>ть<br />
убед<strong>и</strong>тельные доказательства<br />
его в<strong>и</strong>ны не удалось. Генерал-губернатор<br />
распоряд<strong>и</strong>лся сослать<br />
Г. Гебеля в Якут<strong>и</strong>ю, но проповедн<strong>и</strong>к<br />
<strong>и</strong>збежал высылк<strong>и</strong>, успев уехать<br />
с семьёй в Харб<strong>и</strong>н. Не оправдывая<br />
репресс<strong>и</strong>вных мер светской власт<strong>и</strong><br />
по отношен<strong>и</strong>ю к протестантам, необход<strong>и</strong>мо<br />
отмет<strong>и</strong>ть, что <strong>и</strong>де<strong>и</strong> пац<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>зма,<br />
отказа от пр<strong>и</strong>менен<strong>и</strong>я<br />
оруж<strong>и</strong>я, проповедь апокал<strong>и</strong>пт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х<br />
настроен<strong>и</strong>й был<strong>и</strong> неуместны<br />
в стране, ведущей войну. «Дело»<br />
Гебеля в определённой степен<strong>и</strong><br />
д<strong>и</strong>скред<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ровало адвент<strong>и</strong>зм на<br />
Дальнем Востоке Росс<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ло<br />
общ<strong>и</strong>ны руководства.<br />
Надо отмет<strong>и</strong>ть, что в годы войны<br />
для неправославных верующ<strong>и</strong>х<br />
достаточно ш<strong>и</strong>роко распространённой<br />
практ<strong>и</strong>кой стало обращен<strong>и</strong>е<br />
в православ<strong>и</strong>е для того, чтобы<br />
<strong>и</strong>збежать преследован<strong>и</strong>й со стороны<br />
гражданской <strong>и</strong> духовной власт<strong>и</strong>.<br />
Так поступал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>, лютеране.<br />
Есть данные <strong>и</strong> о ед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>чных возвращен<strong>и</strong>ях<br />
в РПЦ адвент<strong>и</strong>стов:<br />
в Благовещенской епарх<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
в 1915 г. в православ<strong>и</strong>е перешл<strong>и</strong><br />
4 человека (РГИА. Ф. 796. Оп. 442.<br />
Д. 2687. Л. 38/об./).<br />
Вероятно, что <strong>и</strong>менно «дело»<br />
Гебеля стало одной <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н появлен<strong>и</strong>я<br />
18 мая 1916 г. ц<strong>и</strong>ркуляра<br />
М<strong>и</strong>н<strong>и</strong>стерства внутренн<strong>и</strong>х дел «Об<br />
ус<strong>и</strong>лен<strong>и</strong><strong>и</strong> надзора за сектантск<strong>и</strong>м<br />
дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем». В нём М<strong>и</strong>н<strong>и</strong>стерство<br />
предп<strong>и</strong>сывало расш<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть гласный<br />
<strong>и</strong> негласный надзор за сектантам<strong>и</strong>,<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 17<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
СВЕТЛАНА ДУДАРЁНОК<br />
провод<strong>и</strong>ть проверку <strong>и</strong>х на пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую<br />
благонадёжность, пресекать<br />
прот<strong>и</strong>воправ<strong>и</strong>тельственную<br />
ант<strong>и</strong>м<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческую пропаганду.<br />
В обоснован<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х мер<br />
было напрямую сказано, что «...<br />
л<strong>и</strong>ца <strong>и</strong>з Б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> Трактатных<br />
обществ... по <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>мся сведен<strong>и</strong>ям,<br />
пр<strong>и</strong>крываясь законным<strong>и</strong> намерен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><br />
раздач<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>г Священного<br />
П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, прон<strong>и</strong>кают в во<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>е<br />
част<strong>и</strong>, в во<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>е лазареты<br />
<strong>и</strong> в самые глух<strong>и</strong>е углы отечества<br />
для распространен<strong>и</strong>я сектантск<strong>и</strong>х<br />
<strong>и</strong>дей, ант<strong>и</strong>м<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>й<br />
<strong>и</strong>, как <strong>и</strong>меются основан<strong>и</strong>я<br />
в пределах Пр<strong>и</strong>амурского края подозревать,<br />
даже для целей шп<strong>и</strong>онства»<br />
(РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 597.<br />
Л. 5–6). Летом 1916 г. военные губернаторы<br />
дальневосточных областей<br />
докладывал<strong>и</strong> в М<strong>и</strong>н<strong>и</strong>стерство<br />
внутренн<strong>и</strong>х дел, что все меры по<br />
надзору за сектантск<strong>и</strong>м дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем<br />
выполняются (ЦГВИА. Ф. 1582.<br />
Оп. 2. Д. 338. Л. 11–12). Результатом<br />
такой пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong> государства<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>я общественного мнен<strong>и</strong>я<br />
в годы войны стало то, что распространен<strong>и</strong>е<br />
адвент<strong>и</strong>зма в Пр<strong>и</strong>амурском<br />
генерал-губернаторстве<br />
на некоторое время прекрат<strong>и</strong>лось,<br />
часть общ<strong>и</strong>н распалась.<br />
Ш<strong>и</strong>рокое распространен<strong>и</strong>е<br />
адвент<strong>и</strong>зма на терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong><strong>и</strong> росс<strong>и</strong>йского<br />
Дальнего Востока нач<strong>и</strong>нается<br />
с конца 1917 г. Этому способствовало<br />
посеще н<strong>и</strong>е в августе–сентябре<br />
1917 г. С<strong>и</strong>б<strong>и</strong>рского<br />
м<strong>и</strong>с с<strong>и</strong>онер ского поля руковод<strong>и</strong>телям<strong>и</strong><br />
росс<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>х адвент<strong>и</strong>стов<br />
О. Э. Рейнке <strong>и</strong> И. Ф. Г<strong>и</strong>нтером.<br />
Он<strong>и</strong> провел<strong>и</strong> съезды АСД в Омске,<br />
Иркутске <strong>и</strong> Влад<strong>и</strong>востоке (17,<br />
с. 154–155). Проведен<strong>и</strong>е съездов<br />
полож<strong>и</strong>тельно сказалось на росте<br />
<strong>и</strong>нтереса к вероучен<strong>и</strong>ю адвент<strong>и</strong>стов<br />
сред<strong>и</strong> населен<strong>и</strong>я рег<strong>и</strong>она<br />
<strong>и</strong> росту кол<strong>и</strong>чества адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>х<br />
общ<strong>и</strong>н. Центром дальневосточного<br />
адвент<strong>и</strong>стского дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я станов<strong>и</strong>тся<br />
г. Влад<strong>и</strong>восток. В 1918–<br />
1919 гг. адвент<strong>и</strong>сты седьмого дня<br />
г. Влад<strong>и</strong>востока соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь на мол<strong>и</strong>твенные<br />
собран<strong>и</strong>я в помещен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
расположенном на ул<strong>и</strong>це К<strong>и</strong>тайской<br />
(7).<br />
В 1919 г. общ<strong>и</strong>ны АСД, возн<strong>и</strong>кш<strong>и</strong>е<br />
на терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong><strong>и</strong> Пр<strong>и</strong>морского<br />
края, вошл<strong>и</strong> в структуру К<strong>и</strong>тайской<br />
Адвент<strong>и</strong>стской М<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
в Харб<strong>и</strong>не (РГИА ДВ. Ф. Р-2413.<br />
Оп. 4. Д. 1651. Л. 16), вход<strong>и</strong>вшей<br />
в Дальневосточный д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>з<strong>и</strong>он АСД,<br />
который возглавлялся в тот пер<strong>и</strong>од<br />
И. Г. Эванс (18, p. 17).<br />
Сред<strong>и</strong> харб<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х адвент<strong>и</strong>стов<br />
пр<strong>и</strong>морск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> в целом дальневосточные<br />
адвент<strong>и</strong>сты могл<strong>и</strong> поддерж<strong>и</strong>вать<br />
тесные связ<strong>и</strong> со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
ед<strong>и</strong>новерцам<strong>и</strong> <strong>и</strong>з К<strong>и</strong>тайской Адвент<strong>и</strong>стской<br />
М<strong>и</strong>сс<strong>и</strong><strong>и</strong> в Харб<strong>и</strong>не<br />
вплоть до 1937 г. (ГАХК. Ф. Р-137.<br />
Оп. 10. Д. 253. Л. 107).<br />
Сунгар<strong>и</strong>йская (впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
Сунгаро-Монгольская) русская<br />
м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>я АСД в Харб<strong>и</strong>не была орган<strong>и</strong>зована<br />
в 1920 г. отдельно от<br />
Дальневосточного м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерского<br />
поля. М<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерское служен<strong>и</strong>е<br />
в ней нёс с 1918 г. <strong>и</strong>звестный росс<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й<br />
проповедн<strong>и</strong>к Ф. Ф. Баб<strong>и</strong>енко<br />
вместе с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> выходцам<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>з Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>. В 1918 г. Ф. Ф. Баб<strong>и</strong>енко<br />
пр<strong>и</strong>глас<strong>и</strong>л в Маньчжур<strong>и</strong>ю для помощ<strong>и</strong><br />
в <strong>и</strong>здательском деле<br />
М. Я. Попова, знакомого ему по работе<br />
в Канаде, также эм<strong>и</strong>гранта <strong>и</strong>з<br />
Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Был<strong>и</strong> подготовлены <strong>и</strong> <strong>и</strong>зданы<br />
кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Ф. Ф. Баб<strong>и</strong>енко «Катастрофа<br />
м<strong>и</strong>ра», вышедшая в 1923 г.<br />
в Харб<strong>и</strong>не в <strong>и</strong>здательстве «<strong>Альфа</strong><br />
<strong>и</strong> <strong>Омега</strong>», сер<strong>и</strong>я «66 проповедей»,<br />
а также «Пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>тельная жертва<br />
Хр<strong>и</strong>ста». В том же году в Харб<strong>и</strong>не<br />
в <strong>и</strong>здательстве «Спутн<strong>и</strong>к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>»<br />
начал<strong>и</strong> <strong>и</strong>здаваться ежемесячные<br />
журналы на русском языке — «Источн<strong>и</strong>к<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>» <strong>и</strong> «Семейный<br />
Друг». Не<strong>и</strong>звестно, сколько времен<strong>и</strong><br />
он<strong>и</strong> <strong>и</strong>здавал<strong>и</strong>сь, но точно <strong>и</strong>звестно,<br />
что М. Я. Попов остав<strong>и</strong>л<br />
Харб<strong>и</strong>н в 1936 г. В 1919 г. М. Я. Попов<br />
жен<strong>и</strong>лся на Валент<strong>и</strong>не Дем<strong>и</strong>довой,<br />
дочер<strong>и</strong> М. О. Дем<strong>и</strong>дова, который<br />
вместе с Г. И. Гадюк<strong>и</strong>ным<br />
<strong>и</strong>з Таганрога был благовестн<strong>и</strong>ком<br />
в 1918–1923 гг. на росс<strong>и</strong>йском<br />
Дальнем Востоке (17, с. 25).<br />
М<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерская работа<br />
М. Я. Попова давала знач<strong>и</strong>тельные<br />
результаты. В 1919–1921 гг. кол<strong>и</strong>чество<br />
верующ<strong>и</strong>х только влад<strong>и</strong>востокской<br />
общ<strong>и</strong>ны АСД дост<strong>и</strong>гало<br />
200 человек (ГАПК. Ф. П-61. Оп. 1.<br />
Д. 685. Л. 14), общ<strong>и</strong>ны верующ<strong>и</strong>х<br />
АСД возн<strong>и</strong>кл<strong>и</strong> во мног<strong>и</strong>х населённых<br />
пунктах рег<strong>и</strong>она.<br />
В начале 1920 г. росс<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е<br />
адвент<strong>и</strong>сты остал<strong>и</strong>сь без <strong>и</strong>ностранной<br />
помощ<strong>и</strong> <strong>и</strong> руководства.<br />
Для решен<strong>и</strong>я сложнейш<strong>и</strong>х задач,<br />
стоявш<strong>и</strong>х перед Церковью АСД,<br />
29–30 сентября 1920 г. в Москве<br />
проход<strong>и</strong>ла Всеросс<strong>и</strong>йская Конференц<strong>и</strong>я<br />
адвент<strong>и</strong>стов седьмого дня.<br />
Дальневосточных адвент<strong>и</strong>стов на<br />
данной конференц<strong>и</strong><strong>и</strong> представлял<br />
Роговск<strong>и</strong>й (17, 178–179). На<br />
конференц<strong>и</strong><strong>и</strong> было пр<strong>и</strong>нято<br />
решен<strong>и</strong>е о создан<strong>и</strong><strong>и</strong> в Росс<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
Всеросс<strong>и</strong>йского ун<strong>и</strong>она (Союза<br />
союзов) хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан адвент<strong>и</strong>стов<br />
седьмого дня (ВСАСД). Председателем<br />
ун<strong>и</strong>она <strong>и</strong>збрал<strong>и</strong> Г. И. Лебсака,<br />
секретарём-казначеем —<br />
Л. Л. Войткев<strong>и</strong>ча.<br />
Пом<strong>и</strong>мо верующ<strong>и</strong>х Влад<strong>и</strong>востокской<br />
общ<strong>и</strong>ны, акт<strong>и</strong>вную м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерскую<br />
деятельность на терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
Дальнего Востока<br />
в 1919–1922 гг. вел<strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>е<br />
пр<strong>и</strong>морской Спасской общ<strong>и</strong>ны<br />
АСД. В результате <strong>и</strong>х м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онерской<br />
акт<strong>и</strong>вност<strong>и</strong> в Спасском районе<br />
возн<strong>и</strong>кло 2 общ<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> 18 групп<br />
АСД (РГИА ДВ. Ф. Р-2413. Оп. 4.<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 18<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
СВЕТЛАНА ДУДАРЁНОК<br />
Д. 1651. Л. 18). К 1922 г. на терр<strong>и</strong>тор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
Пр<strong>и</strong>морья общ<strong>и</strong>ны Адвент<strong>и</strong>стов<br />
седьмого дня действовал<strong>и</strong><br />
в городах: Влад<strong>и</strong>востоке, Спасске,<br />
Н<strong>и</strong>кольск-Уссур<strong>и</strong>йске, Имане, Б<strong>и</strong>к<strong>и</strong>не;<br />
в сёлах: Орехово, Степановка,<br />
З<strong>и</strong>ньковка, Черн<strong>и</strong>говка, Лутковка,<br />
Евсеевка, Чугуевка (РГИА ДВ.<br />
Ф. Р-2413. Оп. 4. Д. 1651. Л. 25, 29).<br />
Небольш<strong>и</strong>е же рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные группы<br />
был<strong>и</strong> распространены повсеместно<br />
(ГАПК. Ф. 1588. Оп. 2.<br />
Д. П-32854. Л. 17/об./).<br />
Так, напр<strong>и</strong>мер, созданная<br />
в 1921 г. братьям<strong>и</strong> Иваном Гр<strong>и</strong>горьев<strong>и</strong>чем<br />
<strong>и</strong> Фёдором Гр<strong>и</strong>горьев<strong>и</strong>чем<br />
Бабк<strong>и</strong>ным<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озная<br />
группа АСД в селе Цветковка<br />
Пр<strong>и</strong>морского края, впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
преврат<strong>и</strong>тся в одну <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>более<br />
акт<strong>и</strong>вных адвент<strong>и</strong>стск<strong>и</strong>х общ<strong>и</strong>н<br />
рег<strong>и</strong>она (ГАПК. Ф. 1588. Оп. 2.<br />
Д. П-32854. Л. 3). Для мол<strong>и</strong>твенного<br />
общен<strong>и</strong>я верующ<strong>и</strong>е соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь<br />
поочерёдно в домах членов общ<strong>и</strong>ны.<br />
Чаще всего мол<strong>и</strong>твенные собран<strong>и</strong>я<br />
проход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в домах Ивана<br />
Гр<strong>и</strong>горьев<strong>и</strong>ча <strong>и</strong> Фёдора Гр<strong>и</strong>горьев<strong>и</strong>ча<br />
Бабк<strong>и</strong>ных <strong>и</strong> Мейн Ел<strong>и</strong>заветы<br />
Яновны, эстонк<strong>и</strong> по нац<strong>и</strong>ональност<strong>и</strong><br />
(ГАПК. Ф. 1588. Оп. 2.<br />
Д. П-32854. Л. 3).<br />
Братья Бабк<strong>и</strong>ны не был<strong>и</strong> рукоположены,<br />
<strong>и</strong> поэтому для совершен<strong>и</strong>я<br />
рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных обрядов <strong>и</strong>з<br />
г. Спасска в общ<strong>и</strong>ну пр<strong>и</strong>езжал<strong>и</strong><br />
подготовленные проповедн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />
А. В. Калашн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> А. А. Хрульков<br />
(ГАПК. Ф. 1588. Оп. 2. Д. П-32854.<br />
Л. 19). Так как шла Гражданская<br />
война, то пр<strong>и</strong>езд проповедн<strong>и</strong>ков<br />
верующ<strong>и</strong>е старал<strong>и</strong>сь не аф<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ровать,<br />
чтобы не вызывать подозрен<strong>и</strong>й<br />
<strong>и</strong> желан<strong>и</strong>е моб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>зовать проповедн<strong>и</strong>ков<br />
в действующую арм<strong>и</strong>ю<br />
у прот<strong>и</strong>воборствующ<strong>и</strong>х<br />
сторон. Дело в том, что Ф. Г. Бабк<strong>и</strong>н<br />
в 1921 г. был осуждён на 1 месяц<br />
пр<strong>и</strong>нуд<strong>и</strong>тельных работ за отказ<br />
брать в рук<strong>и</strong> оруж<strong>и</strong>е (ГАПК.<br />
Ф. 1588. Оп. 2. Д. П-32854. Л. 14).<br />
Когда о пр<strong>и</strong>езде Калашн<strong>и</strong>кова<br />
в Цветковку узнал<strong>и</strong> парт<strong>и</strong>заны<br />
<strong>и</strong> хотел<strong>и</strong> арестовать его за ант<strong>и</strong>советскую<br />
деятельность, Ф. Г. Бабк<strong>и</strong>н<br />
его «отвёз на лодке по реке Улахэ<br />
на Уссур<strong>и</strong>» (ГАПК. Ф. 1588. Оп. 2.<br />
Д. П-32854. Л. 2, 11). Вероятно, общ<strong>и</strong>на<br />
в Цветковке была многоч<strong>и</strong>сленной<br />
<strong>и</strong> акт<strong>и</strong>вной, так как<br />
в 1937 г. 12 человек, верующ<strong>и</strong>х<br />
этой общ<strong>и</strong>ны, был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>влечены<br />
к уголовной ответственност<strong>и</strong> за<br />
«ант<strong>и</strong>советскую деятельность»<br />
(ГАПК. Ф. 1588. Оп. 2. Д. П-32854.<br />
Л. 33).<br />
Проповедн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> прож<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> в общ<strong>и</strong>не<br />
по месяцу, ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> проповед<strong>и</strong>,<br />
провод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> обряды крещен<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> хлебопреломлен<strong>и</strong>я, орган<strong>и</strong>зовывал<strong>и</strong><br />
занят<strong>и</strong>я воскресной школы,<br />
знаком<strong>и</strong>л<strong>и</strong> с решен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> (ВСАСД),<br />
рассказывал<strong>и</strong> об успехах кооперат<strong>и</strong>вного<br />
дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я. В результате<br />
в 1922 г. верующ<strong>и</strong>е адвент<strong>и</strong>сты<br />
с. Цветковк<strong>и</strong> по пр<strong>и</strong>меру адвент<strong>и</strong>стской<br />
сельскохозяйственной<br />
коммуны «Братск<strong>и</strong>й труд» (Укра<strong>и</strong>на,<br />
недалеко от г. Краснограда) орган<strong>и</strong>зовал<strong>и</strong><br />
артель-коммуну, однако<br />
после окончательного восстановлен<strong>и</strong>я<br />
советской власт<strong>и</strong> <strong>и</strong> начала<br />
массовой коллект<strong>и</strong>в<strong>и</strong>зац<strong>и</strong><strong>и</strong> общ<strong>и</strong>на<br />
распалась (ГАПК. Ф. 1588. Оп. 2.<br />
Д. П-32854. Л. /об./).<br />
Л<strong>и</strong>тература<br />
1 Балалаева Н. М. Адвент<strong>и</strong>зм седьмого дня<br />
в Пр<strong>и</strong>амурье в пер<strong>и</strong>од<br />
<strong>и</strong>мпер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>зма // Учёные зап<strong>и</strong>ск<strong>и</strong> Хабаровского<br />
гос. пед. <strong>и</strong>н-та. Хабаровск, 1969.<br />
Т. 21. Сер<strong>и</strong>я <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческая.<br />
2 Влад<strong>и</strong>востокск<strong>и</strong>е епарх<strong>и</strong>альные ведомост<strong>и</strong>.<br />
1916. № 18. С. 557–558.<br />
3 Голос <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. 1927. № 11.<br />
4 Гр<strong>и</strong>горенко А. Ю. Эсхатолог<strong>и</strong>я, м<strong>и</strong>лленар<strong>и</strong>зм,<br />
адвент<strong>и</strong>зм: <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я <strong>и</strong> современность.<br />
Ф<strong>и</strong>лософско-рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>оведческ<strong>и</strong>е<br />
очерк<strong>и</strong>. СПб.: Европейск<strong>и</strong>й Дом, 2004.<br />
5 Законодательство о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных культах:<br />
(Сборн<strong>и</strong>к матер<strong>и</strong>алов <strong>и</strong> документов).<br />
М., 1971.<br />
6 Из <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> церкв<strong>и</strong> адвент<strong>и</strong>стов седьмого<br />
дня в Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Кал<strong>и</strong>н<strong>и</strong>нград, 1993.<br />
7 Краткая <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я о начале проповед<strong>и</strong> Слова<br />
Бож<strong>и</strong>я в городе Влад<strong>и</strong>востоке, составленная<br />
А. М. Бор<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>м // Арх<strong>и</strong>в РС ЕХБ<br />
8 Культенков В. Л. Истор<strong>и</strong>я Церкв<strong>и</strong> адвент<strong>и</strong>стов<br />
седьмого дня на Дальнем Востоке<br />
в начале ХХ в. // Матер<strong>и</strong>алы научной конференц<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
студентов <strong>и</strong> асп<strong>и</strong>рантов ДВГУ,<br />
2000/ Отв. ред. Шепелева Р. П. Влад<strong>и</strong>восток:<br />
Изд-во Дальневост. ун-та, 2001.<br />
9 Лент<strong>и</strong>н В. Н. Адвент<strong>и</strong>сты 7 дня. —<br />
М., 1966.<br />
10 М<strong>и</strong>трох<strong>и</strong>н Л. Н. Бапт<strong>и</strong>зм: Истор<strong>и</strong>я <strong>и</strong> современность<br />
(ф<strong>и</strong>лософско-соц<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е<br />
очерк<strong>и</strong>). СПб., 1997.<br />
11 Молчанова Е. Г. О борьбе с «немецк<strong>и</strong>м зас<strong>и</strong>льем»<br />
на росс<strong>и</strong>йском Дальнем Востоке<br />
в годы первой м<strong>и</strong>ровой войны // XX век<br />
<strong>и</strong> военные конфл<strong>и</strong>кты на Дальнем востоке.<br />
Тез<strong>и</strong>сы докладов <strong>и</strong> сообщен<strong>и</strong>й на международной<br />
науч. конф. Хабаровск, 1995<br />
12 Пут<strong>и</strong>нцев Ф. М. Пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческая роль <strong>и</strong> такт<strong>и</strong>ка<br />
сект. М., 1935.<br />
13 Рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я <strong>и</strong> власть на Дальнем Востоке<br />
Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Сборн<strong>и</strong>к документов Государственного<br />
арх<strong>и</strong>ва Хабаровского края. Хабаровск,<br />
2001.<br />
14 СУ РСФСР. 1929. № 35. Ст. 353.<br />
15 СУ РСФСР. 1929. № 47–48. Ст. 495.<br />
16 Тро<strong>и</strong>цкая Н. А. Дальневосточная буржуаз<strong>и</strong>я<br />
в годы первой м<strong>и</strong>ровой войны //<br />
XX век <strong>и</strong> военные конфл<strong>и</strong>кты на Дальнем<br />
Востоке. Тез<strong>и</strong>сы докладов <strong>и</strong> сообщен<strong>и</strong>й<br />
на международной науч. конф. Хабаровск,<br />
1995.<br />
17 Юнак Д. Истор<strong>и</strong>я Церкв<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан АСД<br />
в Росс<strong>и</strong><strong>и</strong>: В 2-х т. Т. 1. Заокск<strong>и</strong>й, 2002.<br />
18 Lohne Alf. Adventists in Russia. — R and<br />
H., 1987.<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 19<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
Э. ОСТРИНГ<br />
Доктор ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
пастор «Так нап<strong>и</strong>сано Океан<strong>и</strong>я»,<br />
ж<strong>и</strong>вёт в Окленде, Новая Зеланд<strong>и</strong>я<br />
l%л,2"= , елееC%м=ƒ=…,е:<br />
,““лед%"=…,е h=*%"= 5:14 _ 16<br />
Опытные служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong><br />
рассказывал<strong>и</strong> о сво<strong>и</strong>х<br />
успехах <strong>и</strong> неудачах<br />
в мол<strong>и</strong>твенном служен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я.<br />
«У меня была больная пр<strong>и</strong>хожанка»,<br />
— робко начал од<strong>и</strong>н. «Родственн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />
попрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> меня соверш<strong>и</strong>ть<br />
над ней елеепомазан<strong>и</strong>е. Я соверш<strong>и</strong>л<br />
его, но через два дня она<br />
умерла. Что я сделал не так?»<br />
Сочувственное бормотан<strong>и</strong>е показало,<br />
что каждый член группы<br />
сталк<strong>и</strong>вался с подобной с<strong>и</strong>туац<strong>и</strong>ей,<br />
когда мол<strong>и</strong>тва, кажется, не была<br />
услышана, <strong>и</strong> некоторые был<strong>и</strong> на<br />
гран<strong>и</strong> того, чтобы посч<strong>и</strong>тать елеепомазан<strong>и</strong>е<br />
больных бессмысленным.<br />
И здесь он<strong>и</strong> не од<strong>и</strong>нок<strong>и</strong>. Одного<br />
посвящённого врача-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на<br />
попрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> помол<strong>и</strong>ться за<br />
серьёзно больного члена церкв<strong>и</strong>,<br />
что он с готовностью сделал. Но во<br />
время мол<strong>и</strong>твы, к ужасу как самого<br />
врача, так <strong>и</strong> собравш<strong>и</strong>хся родственн<strong>и</strong>ков,<br />
пац<strong>и</strong>ент умер.<br />
«Я больше н<strong>и</strong>когда не буду мол<strong>и</strong>ться<br />
за пац<strong>и</strong>ентов», — реш<strong>и</strong>л он<br />
тогда.<br />
Дэв<strong>и</strong>д Лев<strong>и</strong>, нейрох<strong>и</strong>рург-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н,<br />
обязательно мол<strong>и</strong>лся со<br />
сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> пац<strong>и</strong>ентам<strong>и</strong> перед операц<strong>и</strong>ей.<br />
У него был<strong>и</strong> некоторые уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельные<br />
результаты. Но он честно<br />
пр<strong>и</strong>знаётся: «В начале, когда<br />
я только начал мол<strong>и</strong>ться с пац<strong>и</strong>ентам<strong>и</strong>,<br />
Бог, казалось, отвечал на все<br />
мо<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>твы <strong>и</strong> вознаграждал меня<br />
<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>х больных успехом. Я начал<br />
думать, что это про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т благодаря<br />
тому, что, возможно, я нашёл<br />
ключ к успешному проведен<strong>и</strong>ю<br />
операц<strong>и</strong>й. Я даже начал думать,<br />
что это услов<strong>и</strong>е (есл<strong>и</strong> ты помол<strong>и</strong>лся)<br />
может контрол<strong>и</strong>ровать результат<br />
<strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда не допуст<strong>и</strong>т отр<strong>и</strong>цательного<br />
<strong>и</strong>схода операц<strong>и</strong><strong>и</strong>. Боже,<br />
как же я ош<strong>и</strong>бался».<br />
Как же тогда нам, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам<br />
<strong>и</strong> особенно служ<strong>и</strong>телям, пон<strong>и</strong>мать<br />
то, что нап<strong>и</strong>сал Иаков о мол<strong>и</strong>тве<br />
<strong>и</strong> елеепомазан<strong>и</strong><strong>и</strong> тех, кто болен?<br />
Мол<strong>и</strong>тва<br />
Настоятельный совет Иакова<br />
мол<strong>и</strong>ться о больных даётся в контексте<br />
общего учен<strong>и</strong>я о мол<strong>и</strong>тве.<br />
Дуглас Му отмечает: «Мол<strong>и</strong>тва, несомненно,<br />
является темой этого отрывка<br />
(Иак. 5:13–18), т. к. упом<strong>и</strong>нается<br />
в каждом ст<strong>и</strong>хе». Нет н<strong>и</strong>чего<br />
уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельного в том, что апостолы<br />
советовал<strong>и</strong> людям мол<strong>и</strong>ться, когда<br />
те <strong>и</strong>спытывал<strong>и</strong> трудност<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> болезн<strong>и</strong>.<br />
Павел делает это постоянно<br />
(см. Р<strong>и</strong>м. 15:30–32; Еф. 6:18–20;<br />
Ф<strong>и</strong>л. 4:6; Кол. 4:2–4; 1 Фес. 5:17).<br />
Немног<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане как в те дн<strong>и</strong>,<br />
так <strong>и</strong> сегодня сомневаются в действенност<strong>и</strong><br />
мол<strong>и</strong>твы, к которой<br />
пр<strong>и</strong>зывает Иаков в 16-м ст<strong>и</strong>хе.<br />
Иаков указывает, что мол<strong>и</strong>тва<br />
праведных спасёт больного человека.<br />
«Спасать» <strong>и</strong>меет двойное<br />
значен<strong>и</strong>е, так как греческое слово<br />
sozo может означать как ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое,<br />
так <strong>и</strong> духовное спасен<strong>и</strong>е.<br />
Иаков пр<strong>и</strong>знаёт это двойное значен<strong>и</strong>е,<br />
когда упом<strong>и</strong>нает прощённые<br />
грех<strong>и</strong>. Но не мол<strong>и</strong>твы больного<br />
<strong>и</strong> даже не мол<strong>и</strong>твы пастора пр<strong>и</strong>носят<br />
ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое <strong>и</strong> духовное<br />
<strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е; скорее, это <strong>и</strong>мя Господа<br />
даёт облегчен<strong>и</strong>е. Итак, есл<strong>и</strong> спасен<strong>и</strong>е<br />
человека, больного ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> духовно, является работой<br />
Бога, то зачем тогда к мол<strong>и</strong>тве добавляется<br />
елеепомазан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> <strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>е<br />
грехов?<br />
Исповедан<strong>и</strong>е<br />
друг перед другом<br />
Я помню елеепомазан<strong>и</strong>е серьёзно<br />
больного мужч<strong>и</strong>ны, который<br />
на протяжен<strong>и</strong><strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х лет только<br />
<strong>и</strong> делал, что кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ковал членов<br />
церкв<strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>хожане был<strong>и</strong> уд<strong>и</strong>влены<br />
его просьбе о «публ<strong>и</strong>чном» совершен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
над н<strong>и</strong>м елеепомазан<strong>и</strong>я.<br />
Церковь была полна народа, возможно,<br />
потому, что его все хорошо<br />
знал<strong>и</strong>, но также, возможно, <strong>и</strong> потому,<br />
что немног<strong>и</strong>м хоть когда-н<strong>и</strong>будь<br />
предоставлялась возможность<br />
попр<strong>и</strong>сутствовать на служен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
елеепомазан<strong>и</strong>я. Сразу же после<br />
елеепомазан<strong>и</strong>я этот мужч<strong>и</strong>на выраз<strong>и</strong>л<br />
своё желан<strong>и</strong>е получ<strong>и</strong>ть прощен<strong>и</strong>е<br />
людей, которых он об<strong>и</strong>дел.<br />
На протяжен<strong>и</strong><strong>и</strong> оставш<strong>и</strong>хся<br />
18 месяцев его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> про<strong>и</strong>зошло<br />
несколько уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельных пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>й,<br />
что наверняка стало следств<strong>и</strong>ем<br />
<strong>и</strong>сцеляющей с<strong>и</strong>лы Святого<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 20<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
Э. ОСТРИНГ<br />
Духа. Эт<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я про<strong>и</strong>зошл<strong>и</strong><br />
не только между больным мужч<strong>и</strong>ной<br />
<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>лась атмосфера<br />
во всей церкв<strong>и</strong>.<br />
Хотя целью этого отрывка является<br />
действенная мол<strong>и</strong>тва, Иаков<br />
говор<strong>и</strong>т, что <strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>е друг перед<br />
другом грехов дарует <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е<br />
(Иак. 5:16). Это ед<strong>и</strong>нственный<br />
отрывок в Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>, который пр<strong>и</strong>глашает<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан к тому, чтобы<br />
говор<strong>и</strong>ть друг другу о сво<strong>и</strong>х проступках,<br />
указывая на важность вза<strong>и</strong>много<br />
<strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>я грехов, что<br />
содействует «<strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>ю» отношен<strong>и</strong>й<br />
в церкв<strong>и</strong>.<br />
Существует важное переключен<strong>и</strong>е<br />
с него, т. е. больного, на вы, т. е.<br />
общ<strong>и</strong>ну. Так<strong>и</strong>м образом говор<strong>и</strong>тся<br />
о важност<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я самого<br />
больного <strong>и</strong> его семь<strong>и</strong> <strong>и</strong> тех, кто,<br />
возможно, пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м вред <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
об<strong>и</strong>дел <strong>и</strong>х. Д-р Лев<strong>и</strong> л<strong>и</strong>чно отмечает,<br />
что ноющая боль непрощённой<br />
об<strong>и</strong>ды пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>няет вред: «Когда<br />
я впервые начал мол<strong>и</strong>ться за пац<strong>и</strong>ентов,<br />
я даже не мог <strong>и</strong> подумать,<br />
что это поможет мне открыть с<strong>и</strong>лу<br />
прощен<strong>и</strong>я. Я обрёл убежден<strong>и</strong>е, что<br />
радост<strong>и</strong> <strong>и</strong> здоровья в основном нас<br />
л<strong>и</strong>шает нежелан<strong>и</strong>е прощать людей,<br />
которые нас об<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>». Вза<strong>и</strong>мосвязь<br />
между прощен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> здоровьем<br />
также хорошо показана<br />
в так<strong>и</strong>х монограф<strong>и</strong>ях, как «Forgive<br />
to Live» («Прощайте, чтобы ж<strong>и</strong>ть»)<br />
Д<strong>и</strong>ка Т<strong>и</strong>бб<strong>и</strong>тса.<br />
Кажется, мы потерял<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />
важност<strong>и</strong> прощен<strong>и</strong>я, будь то<br />
мол<strong>и</strong>тва за больных <strong>и</strong>л<strong>и</strong> просто за<br />
людей. Возможно, рад<strong>и</strong> здоровья<br />
как больных, так <strong>и</strong> Церкв<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шло<br />
время возрожден<strong>и</strong>я мысл<strong>и</strong><br />
о важност<strong>и</strong> прощен<strong>и</strong>я.<br />
Зачем совершать<br />
елеепомазан<strong>и</strong>е?<br />
Итак, зачем к мол<strong>и</strong>тве об <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
больных добавлять елеепомазан<strong>и</strong>е?<br />
Есл<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тва обладает<br />
такой с<strong>и</strong>лой, а <strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> прощен<strong>и</strong>е<br />
ведут к <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>ю, зачем<br />
провод<strong>и</strong>ть елеепомазан<strong>и</strong>е?<br />
Практ<strong>и</strong>ка елеепомазан<strong>и</strong>я больных<br />
уход<strong>и</strong>т корням<strong>и</strong> в еврейскую<br />
<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> соответствует тому, что<br />
делал И<strong>и</strong>сус.<br />
Во-первых, масло (елей) с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>з<strong>и</strong>рует<br />
собой <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е. Иаков,<br />
пр<strong>и</strong>зывая совершать елеепомазан<strong>и</strong>е<br />
больных, не полож<strong>и</strong>л начало<br />
этой практ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> Его учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong> масло для <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я<br />
больных: «И пр<strong>и</strong>звав двенадцать,<br />
начал посылать <strong>и</strong>х по два...<br />
Он<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> <strong>и</strong> проповедовал<strong>и</strong> покаян<strong>и</strong>е;<br />
<strong>и</strong>згонял<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х бесов<br />
<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х больных мазал<strong>и</strong> маслом<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>сцелял<strong>и</strong>» (Мк. 6:7–13).<br />
Евангел<strong>и</strong>я рассказывают о мног<strong>и</strong>х,<br />
получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е.<br />
Хотя И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>шёл для<br />
того, чтобы спаст<strong>и</strong> Свой народ от<br />
грехов (Мф. 1:21), Он провод<strong>и</strong>л<br />
больше времен<strong>и</strong>, <strong>и</strong>сцеляя людей от<br />
ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х недугов, чем <strong>и</strong>сцелял<br />
сво<strong>и</strong>х слушателей духовно посредством<br />
проповед<strong>и</strong>.<br />
Когда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> был<strong>и</strong> посланы<br />
по двое провозглашать Евангел<strong>и</strong>е,<br />
он<strong>и</strong>, возможно, совершал<strong>и</strong> не только<br />
чудеса <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я, но также<br />
пользовал<strong>и</strong>сь простым<strong>и</strong> лечебным<strong>и</strong><br />
средствам<strong>и</strong>, так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> как помазан<strong>и</strong>е<br />
маслом. Мы наход<strong>и</strong>м <strong>и</strong>ллюстрац<strong>и</strong>ю<br />
важност<strong>и</strong> целебных<br />
свойств масла в пр<strong>и</strong>тче о добром<br />
самарян<strong>и</strong>не, который леч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>зраненного<br />
путн<strong>и</strong>ка маслом <strong>и</strong> в<strong>и</strong>ном<br />
(Лк. 10:34). В древнем м<strong>и</strong>ре масло<br />
сч<strong>и</strong>талось полезным для лечен<strong>и</strong>я<br />
почт<strong>и</strong> любой болезн<strong>и</strong> <strong>и</strong> воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>малось<br />
во времена И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> апостолов<br />
как лечебное средство. Так<strong>и</strong>м<br />
образом, Иаков пр<strong>и</strong>зывает<br />
пресв<strong>и</strong>теров пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> к больному,<br />
вооружённым<strong>и</strong> <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>твой, <strong>и</strong> лекарством.<br />
Есл<strong>и</strong> масло для помазан<strong>и</strong>я<br />
представляет доступное лекарство,<br />
которое нужно предлож<strong>и</strong>ть больному,<br />
знач<strong>и</strong>т, говор<strong>и</strong>т Иаков, мол<strong>и</strong>тва<br />
верующ<strong>и</strong>х должна сопровождаться<br />
<strong>и</strong>спользован<strong>и</strong>ем мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х<br />
средств. Мол<strong>и</strong>ться за<br />
больного, не <strong>и</strong>спользуя пр<strong>и</strong> этом<br />
подходящ<strong>и</strong>х, доступных лекарств,<br />
было бы самонадеянностью, а не<br />
верой. Это с<strong>и</strong>льно прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>т<br />
тому, на чём в настоящее время сосредоточены<br />
мног<strong>и</strong>е служен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я.<br />
Со времён апостолов кол<strong>и</strong>чество<br />
лекарственных средств<br />
с<strong>и</strong>льно возросло, но по-прежнему<br />
важно <strong>и</strong>спользовать данные Богом<br />
цел<strong>и</strong>тельные ресурсы.<br />
Однако больные не должны надеяться<br />
только на мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> не<br />
обращать вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я на сво<strong>и</strong> духовные<br />
нужды. Мы наход<strong>и</strong>м подтвержден<strong>и</strong>е<br />
этому в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> Иудейского<br />
царя Асы, который в конце своего<br />
41-летнего правлен<strong>и</strong>я «сделался болен<br />
ногам<strong>и</strong>...<strong>и</strong> болезнь его поднялась<br />
до верхн<strong>и</strong>х частей тела; но он в болезн<strong>и</strong><br />
своей взыскал не Господа,<br />
а врачей» (2 Пар. 16:12). Мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>нская<br />
помощь без «взыскан<strong>и</strong>я Господа»<br />
не будет полной. Так<strong>и</strong>м образом,<br />
мол<strong>и</strong>твенное служен<strong>и</strong>е является<br />
важным элементом в деле<br />
<strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> оно должно совершаться<br />
вместе с мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>м лечен<strong>и</strong>ем.<br />
Есть ещё одна важная пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на<br />
елеепомаан<strong>и</strong>я во время мол<strong>и</strong>твы<br />
об <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong><strong>и</strong> больных: посвящен<strong>и</strong>е<br />
человека для служен<strong>и</strong>я, определённого<br />
Господом. Елеепомазан<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong>мело в Ветхом Завете особое<br />
предназначен<strong>и</strong>е, которое было <strong>и</strong>звестно<br />
ч<strong>и</strong>тателям послан<strong>и</strong>я Иакова<br />
<strong>и</strong>з <strong>и</strong>удеев, обращённых в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство.<br />
Когда Иаков, спасающ<strong>и</strong>йся бегством<br />
от своего брата, ув<strong>и</strong>дел сон,<br />
в котором ангелы подн<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 21<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
Э. ОСТРИНГ<br />
<strong>и</strong> опускал<strong>и</strong>сь по лестн<strong>и</strong>це, дост<strong>и</strong>гающей<br />
небес, он осознал Божье<br />
пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е <strong>и</strong> <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>л масло на камень<br />
в месте под назван<strong>и</strong>ем Веф<strong>и</strong>ль,<br />
что перевод<strong>и</strong>тся как «Дом<br />
Бож<strong>и</strong>й» (Быт. 28:18, 19). Это было<br />
знаком пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>я Божьего пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> готовност<strong>и</strong> Иакова посвят<strong>и</strong>ть<br />
себя Богу. Елеепомазан<strong>и</strong>е<br />
также <strong>и</strong>спользовалось по Божьему<br />
повелен<strong>и</strong>ю для посвящен<strong>и</strong>я священн<strong>и</strong>ков<br />
Аарона (Исх. 28:41;<br />
29:7), которые отделял<strong>и</strong>сь для особого<br />
служен<strong>и</strong>я. Даже ск<strong>и</strong>н<strong>и</strong>я <strong>и</strong> всё,<br />
что наход<strong>и</strong>лось в ней (Исх. 29:36;<br />
40:11), был<strong>и</strong> помазаны, «чтобы<br />
был<strong>и</strong> святы» (Исх. 40:9). Здесь<br />
елеепомазан<strong>и</strong>е ассоц<strong>и</strong><strong>и</strong>руется<br />
с посвящен<strong>и</strong>ем на Божье служен<strong>и</strong>е.<br />
Саму<strong>и</strong>л, по Божьему пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>ю,<br />
помазал <strong>и</strong> отдел<strong>и</strong>л Саула быть<br />
царём Изра<strong>и</strong>ля (1 Цар. 9:16; 10:1).<br />
Саулу напомн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> об этом помазан<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
когда отправлял<strong>и</strong> <strong>и</strong>стреб<strong>и</strong>ть<br />
Амал<strong>и</strong>к<strong>и</strong>тян (1 Цар. 15:1) <strong>и</strong> когда<br />
он был отвергнут Богом, потому<br />
что не оцен<strong>и</strong>л своего пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>я.<br />
Когда Саму<strong>и</strong>л, по Божьему пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>ю,<br />
помазал Дав<strong>и</strong>да, то «поч<strong>и</strong>вал<br />
Дух Господень на Дав<strong>и</strong>де с того<br />
дня <strong>и</strong> после» (1 Цар. 16:13). Елеепомазан<strong>и</strong>е<br />
означало получен<strong>и</strong>е<br />
Святого Духа <strong>и</strong> отделен<strong>и</strong>е на Божье<br />
служен<strong>и</strong>е.<br />
Итак, пр<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>тельно к больным,<br />
помазанный елеем человек<br />
посвящается Богу, чтобы Он устро<strong>и</strong>л<br />
всё по Своему усмотрен<strong>и</strong>ю.<br />
Иногда мы <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з того, что всё<br />
зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от веры того человека, за<br />
которого молятся, <strong>и</strong> тех, кто мол<strong>и</strong>тся.<br />
Есл<strong>и</strong> у молящ<strong>и</strong>хся достаточно<br />
веры, больной <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>тся, но, есл<strong>и</strong><br />
больной не <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>лся, на н<strong>и</strong>х лож<strong>и</strong>тся<br />
двойной груз не только ответственност<strong>и</strong><br />
за не<strong>и</strong>сцелённую болезнь,<br />
но <strong>и</strong> в<strong>и</strong>ны за <strong>и</strong>х недостаточную<br />
веру. Пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е же, что<br />
больной человек посвящается <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
вручается в рук<strong>и</strong> Божь<strong>и</strong>, прекрасно<br />
разрешает эт<strong>и</strong> проблемы. Подобно<br />
Павлу «с жалом во плот<strong>и</strong>», он<strong>и</strong> могут<br />
довер<strong>и</strong>ться Богу <strong>и</strong> Его м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong><br />
(2 Кор. 12:7–9).<br />
Исцелен<strong>и</strong>е действ<strong>и</strong>тельно пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />
тогда, когда угодно Богу,<br />
<strong>и</strong> с помощью разл<strong>и</strong>чных средств.<br />
Больные могут <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>ться сразу<br />
пр<strong>и</strong> помощ<strong>и</strong> лечен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>твы,<br />
через какое-то время <strong>и</strong>л<strong>и</strong> окончательно<br />
<strong>и</strong> навечно пр<strong>и</strong> воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Все, кто вер<strong>и</strong>т в обетован<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з<br />
5-й главы послан<strong>и</strong>я Иакова <strong>и</strong> соответственно<br />
помазаны елеем, «<strong>и</strong>сцелятся»<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> станут здоровым<strong>и</strong> по<br />
Божьей воле тогда, когда определ<strong>и</strong>т<br />
Бог. В этом мы можем не сомневаться.<br />
Так<strong>и</strong>м образом, елеепомазан<strong>и</strong>е<br />
помогает больному остав<strong>и</strong>ть переж<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>я<br />
по поводу его болезн<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> просто довер<strong>и</strong>ться Богу. Незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мо<br />
от того, сколько <strong>и</strong>м осталось<br />
ж<strong>и</strong>ть, он<strong>и</strong> могут быть уверены, что<br />
<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> здоровье находятся<br />
в Божь<strong>и</strong>х руках. Есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> <strong>и</strong>сцелены,<br />
то до конца ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />
остаются помазанн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, посвящённым<strong>и</strong><br />
Богу. Так<strong>и</strong>м образом, решен<strong>и</strong>е<br />
совершать л<strong>и</strong> елеепомазан<strong>и</strong>е<br />
должно быть пр<strong>и</strong>нято только<br />
сам<strong>и</strong>м больным <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кем больше.<br />
Елеепомазан<strong>и</strong>е можно сравн<strong>и</strong>ть<br />
с крещен<strong>и</strong>ем. Подобно тому,<br />
как крещен<strong>и</strong>е является публ<strong>и</strong>чным<br />
заявлен<strong>и</strong>ем о пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong><strong>и</strong> спас<strong>и</strong>тельной<br />
с<strong>и</strong>лы И<strong>и</strong>суса, так <strong>и</strong> елеепомазан<strong>и</strong>е<br />
является публ<strong>и</strong>чным заявлен<strong>и</strong>ем<br />
о посвящен<strong>и</strong><strong>и</strong> себя Богу.<br />
Поэтому <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>т л<strong>и</strong> Бог немедленно,<br />
допуст<strong>и</strong>т л<strong>и</strong>, чтобы страдан<strong>и</strong>я<br />
продолжал<strong>и</strong>сь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> позвол<strong>и</strong>т человеку<br />
умереть, станов<strong>и</strong>тся не важным.<br />
Помазанный <strong>и</strong> <strong>и</strong>сцелённый<br />
человек будет сосредоточен не на<br />
благословен<strong>и</strong><strong>и</strong> ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческого здоровья,<br />
а, скорее, на Божьем спасен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> на том, как прослав<strong>и</strong>ть Бога<br />
в своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е<br />
будут благодар<strong>и</strong>ть Бога за<br />
<strong>и</strong>збран<strong>и</strong>е Божье <strong>и</strong>х для особой<br />
цел<strong>и</strong> <strong>и</strong> будут мол<strong>и</strong>ться, чтобы эта<br />
цель открылась <strong>и</strong>м.<br />
Возможность<br />
Пасторам необход<strong>и</strong>мо помочь<br />
церкв<strong>и</strong> в пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> Божь<strong>и</strong>х планов<br />
<strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я. Можно подготов<strong>и</strong>ть<br />
проповед<strong>и</strong> не только о с<strong>и</strong>ле<br />
мол<strong>и</strong>твы, но <strong>и</strong> о важност<strong>и</strong> прощен<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> знач<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> елеепомазан<strong>и</strong>я.<br />
Нужно проясн<strong>и</strong>ть разн<strong>и</strong>цу между<br />
елеепомазан<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> «соборован<strong>и</strong>ем<br />
перед смертью», чтобы больной<br />
мог ощут<strong>и</strong>ть благословен<strong>и</strong>е от полной<br />
посвящённост<strong>и</strong> Богу. Тогда<br />
как врач <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>вает мед<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>нское<br />
цел<strong>и</strong>тельное масло, пастор <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>вает<br />
масло, представляющее с<strong>и</strong>лу<br />
Святого Духа <strong>и</strong> указывает страждущему<br />
больному, его семье <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>хожанам<br />
на Бога.<br />
Обряд елеепомазан<strong>и</strong>я обычно<br />
был закрытым, на котором кол<strong>и</strong>чество<br />
участн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>сутствующ<strong>и</strong>х<br />
было огран<strong>и</strong>чено. Однако, несмотря<br />
на то, что уед<strong>и</strong>нённость для<br />
больного человека важна, публ<strong>и</strong>чное<br />
св<strong>и</strong>детельство о полной посвящённост<strong>и</strong><br />
Богу <strong>и</strong> возможность для<br />
пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я был<strong>и</strong> бы благословен<strong>и</strong>ем<br />
для всей церкв<strong>и</strong>. Пасторское<br />
служен<strong>и</strong>е елеепомазан<strong>и</strong>я больных<br />
можно сделать так<strong>и</strong>м, чтобы оно<br />
способствовало полному посвящен<strong>и</strong>ю<br />
церкв<strong>и</strong> Божьему служен<strong>и</strong>ю.<br />
Но не будет л<strong>и</strong> в таком случае<br />
сл<strong>и</strong>шком много желающ<strong>и</strong>х быть<br />
помазанным<strong>и</strong> елеем? Маловероятно,<br />
но жаловался л<strong>и</strong> хоть од<strong>и</strong>н пастор<br />
когда-н<strong>и</strong>будь на то, что у него<br />
сл<strong>и</strong>шком много крещен<strong>и</strong>й? Как<br />
было бы прекрасно, есл<strong>и</strong> бы серьёзно<br />
больные люд<strong>и</strong>, полностью посвят<strong>и</strong>в<br />
себя И<strong>и</strong>сусу Хр<strong>и</strong>сту, стал<strong>и</strong><br />
катал<strong>и</strong>затором пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> возрожден<strong>и</strong>я<br />
в общ<strong>и</strong>не!<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 22<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
g…=че…,е C%“2=<br />
" .!,“2,=…“2"е<br />
)=“2ь 1<br />
С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР КРИСТИ Л. ХОДСОН<br />
Доктор служен<strong>и</strong>я, профессор хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского служен<strong>и</strong>я,<br />
Духовная сем<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>я Церкв<strong>и</strong> адвент<strong>и</strong>стов седьмого дня,<br />
ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тет Эндрюса, Берр<strong>и</strong>ен Спр<strong>и</strong>нгс, М<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ган, США<br />
Уч<strong>и</strong>тся в маг<strong>и</strong>стратуре на богословском факультете<br />
Духовной сем<strong>и</strong>нар<strong>и</strong><strong>и</strong> Церкв<strong>и</strong> адвент<strong>и</strong>стов седьмого дня,<br />
ун<strong>и</strong>верс<strong>и</strong>тет Эндрюса, Берр<strong>и</strong>ен Спр<strong>и</strong>нгс, М<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ган, США<br />
Пост — духовная д<strong>и</strong>сц<strong>и</strong>пл<strong>и</strong>на,<br />
о которой<br />
много говор<strong>и</strong>тся<br />
в Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>. Ранн<strong>и</strong>е<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане продолжал<strong>и</strong><br />
пост<strong>и</strong>ться 1 . Реформаторы<br />
Март<strong>и</strong>н Лютер, Джон Кальв<strong>и</strong>н<br />
<strong>и</strong> Джон Уэсл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>зывал<strong>и</strong> часто пост<strong>и</strong>ться<br />
2 . Первые адвент<strong>и</strong>сты,<br />
в том ч<strong>и</strong>сле <strong>и</strong> Джеймс <strong>и</strong> Эллен<br />
Уайт, также пост<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь 3 .<br />
Однако сегодня мы почт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего<br />
не слыш<strong>и</strong>м о духовной д<strong>и</strong>сц<strong>и</strong>пл<strong>и</strong>не<br />
поста, есл<strong>и</strong> он не упом<strong>и</strong>нается<br />
в контексте бедств<strong>и</strong>й <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
стремлен<strong>и</strong>я к духовному возрожден<strong>и</strong>ю.<br />
Некоторые могут <strong>и</strong>збегать поста<br />
<strong>и</strong>з-за неправ<strong>и</strong>льного его пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я,<br />
не желая участвовать в законн<strong>и</strong>ческом<br />
р<strong>и</strong>туале, поскольку<br />
воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают пост как доказательство<br />
благочест<strong>и</strong>я. Друг<strong>и</strong>е же не<br />
хотят участвовать в том, что сч<strong>и</strong>тают<br />
устаревш<strong>и</strong>м обычаем <strong>и</strong>л<strong>и</strong> способом<br />
заработать Божью м<strong>и</strong>лость.<br />
К тому же пост не вп<strong>и</strong>сывается<br />
в современное стремлен<strong>и</strong>е к отделен<strong>и</strong>ю<br />
святого от светского.<br />
И всё же, когда мы относ<strong>и</strong>мся<br />
к посту, как пут<strong>и</strong> укреплен<strong>и</strong>я отношен<strong>и</strong>й<br />
с Творцом Вселенной, он<br />
пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т нам большую радость<br />
<strong>и</strong> ведёт к духовному возрожден<strong>и</strong>ю.<br />
Целью данной, состоящей <strong>и</strong>з двух<br />
частей, стать<strong>и</strong> является представ<strong>и</strong>ть<br />
б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>й взгляд на пост<br />
<strong>и</strong> показать, как <strong>и</strong> почему он должен<br />
стать частью опыта не только<br />
каждого хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на, но <strong>и</strong> всей<br />
Церкв<strong>и</strong>.<br />
Б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>й смысл<br />
поста<br />
В Ветхом Завете для обозначен<strong>и</strong>я<br />
«поста» <strong>и</strong>спользуются четыре<br />
слова 4 . Самое распространённое <strong>и</strong>з<br />
н<strong>и</strong>х tsowm, <strong>и</strong>спользуемое 26 раз,<br />
<strong>и</strong> родственное ему слово tsuwm, <strong>и</strong>спользуемое<br />
21 раз. Каждый раз эт<strong>и</strong><br />
слова употребляются в контексте<br />
временного отказа от п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>. Посты,<br />
обозначенные эт<strong>и</strong>м словом, обычно<br />
объявлял<strong>и</strong>сь людьм<strong>и</strong>, чтобы мол<strong>и</strong>ть<br />
о Божьем покров<strong>и</strong>тельстве (Езд.<br />
8:21), показать раскаян<strong>и</strong>е (Ин. 3:5)<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в знак траура (2 Цар. 1:12).<br />
Другое еврейское слово nazar,<br />
переведённое в Зах. 7:3 как «пост»,<br />
употреблено в Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> десять раз.<br />
Это слово означает постоянное <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
долгосрочное отделен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> освящен<strong>и</strong>е<br />
себя рад<strong>и</strong> дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я святост<strong>и</strong>.<br />
Это слово чаще всего употребляется<br />
(четыре <strong>и</strong>з десят<strong>и</strong> раз) в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
обета назорейства<br />
(Ч<strong>и</strong>с. 6:2–6).<br />
Четвёртое слово anah в значен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
«пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нять боль <strong>и</strong>л<strong>и</strong> см<strong>и</strong>рять»<br />
<strong>и</strong>ногда употребляется в контексте<br />
см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я, которое являет<br />
себя в посте. Два главных пр<strong>и</strong>мера<br />
употреблен<strong>и</strong>я этого слова — это<br />
пост в День оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я в Лев. 23:<br />
27–32 <strong>и</strong> ходатайственная мол<strong>и</strong>тва<br />
<strong>и</strong> пост Дав<strong>и</strong>да в Пс. 34:13.<br />
На основан<strong>и</strong><strong>и</strong> употреблен<strong>и</strong>я<br />
эт<strong>и</strong>х четырёх слов мы можем заключ<strong>и</strong>ть,<br />
что в Ветхом Завете пост<br />
означает временный отказ от<br />
п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е человека перед<br />
Богом, чтобы показать большую<br />
печаль <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>скать Божьего расположен<strong>и</strong>я.<br />
В Новом Завете для обозначен<strong>и</strong>я<br />
поста употребляются тр<strong>и</strong> греческ<strong>и</strong>х<br />
слова, <strong>и</strong> все он<strong>и</strong> являются<br />
однокоренным<strong>и</strong>: nesteuo (употребляется<br />
21 раз), nesteia (употребляется<br />
8 раз) <strong>и</strong> nestis (2 раза) 5 . Эт<strong>и</strong><br />
слова можно дословно перевест<strong>и</strong><br />
как «не есть», однако <strong>и</strong>з контекста<br />
в<strong>и</strong>дно, что эт<strong>и</strong> слова относятся<br />
к р<strong>и</strong>туалу <strong>и</strong>л<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной практ<strong>и</strong>ке<br />
6 . Во времена Нового Завета<br />
пост для мног<strong>и</strong>х стал рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным<br />
актом для того, чтобы показать<br />
своё благочест<strong>и</strong>е, а не способом<br />
пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я к Богу (Лк. 18:10–<br />
12). В <strong>и</strong>х посте не было радост<strong>и</strong>,<br />
что в<strong>и</strong>дно <strong>и</strong>з укора И<strong>и</strong>суса в адрес<br />
тех, кто намеренно пр<strong>и</strong>влекал вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />
к своему посту<br />
(Мф. 6:16–18).<br />
Евангел<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>т, что Спас<strong>и</strong>тель<br />
пост<strong>и</strong>лся. Для Хр<strong>и</strong>ста пост<br />
был сокровенным, л<strong>и</strong>чным опытом<br />
с Отцом, возможностью собраться<br />
с с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> в духовной борьбе<br />
(Мф. 4:2; Мк. 9:29). Апостольская<br />
Церковь продолжала пост<strong>и</strong>ться,<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 23<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР, КРИСТИ Л. ХОДСОН<br />
Для Хр<strong>и</strong>ста пост был сокровенным,<br />
л<strong>и</strong>чным опытом с Отцом,<br />
возможностью собраться<br />
с с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> в духовной борьбе.<br />
напр<strong>и</strong>мер, посвящая руковод<strong>и</strong>телей<br />
Церкв<strong>и</strong> Господу (Деян. 14:23).<br />
Что такое пост<br />
В Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> постом назывался отказ<br />
от п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тья, чтобы н<strong>и</strong>что<br />
не мешало сосредоточ<strong>и</strong>ться на духовном<br />
росте (Мф. 17:21;<br />
Деян. 9:9) 7 , мол<strong>и</strong>тве (Дан. 9:3), посвящен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
(Деян. 13:3; 14:23), освобожден<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
(Есф. 4:16; Пс. 108:24),<br />
общ<strong>и</strong>х праздн<strong>и</strong>ках (Лев. 23:26–<br />
32), разрешен<strong>и</strong><strong>и</strong> конфл<strong>и</strong>кта (Суд.<br />
20:26), покаян<strong>и</strong><strong>и</strong> (Втор. 9:18;<br />
Ин. 3:5), трауре (2 Цар. 1:12; 1 Пар.<br />
10:12), просьбе (Ио<strong>и</strong>ль 1:14; 2 Цар.<br />
12:16) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> познать Божью волю<br />
(Деян. 13:2).<br />
Нац<strong>и</strong>ональные дн<strong>и</strong> поста, кроме<br />
Дня оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я, который объяв<strong>и</strong>л<br />
постом Сам Бог, был<strong>и</strong> редк<strong>и</strong>м<br />
явлен<strong>и</strong>ем в Изра<strong>и</strong>ле до вав<strong>и</strong>лонского<br />
пленен<strong>и</strong>я. Дн<strong>и</strong> поста объявлял<strong>и</strong>сь<br />
во время оплак<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>я<br />
мёртвых, как сделал Изра<strong>и</strong>ль после<br />
смерт<strong>и</strong> царя Саула (1 Пар. 10:11,<br />
12) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> во времена тяжёлых кр<strong>и</strong>з<strong>и</strong>сов,<br />
голода <strong>и</strong> военных вторжен<strong>и</strong>й<br />
(Ио<strong>и</strong>л. 1:14; 2 Пар. 20:3). Кол<strong>и</strong>чество<br />
нац<strong>и</strong>ональных дней поста<br />
увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>лось в пер<strong>и</strong>од после возвращен<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong>з вав<strong>и</strong>лонского плена 8 ,<br />
чтобы вспом<strong>и</strong>нать о разрушен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
храма <strong>и</strong> событ<strong>и</strong>ях, которые пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong><br />
к плену 9 . Однако <strong>и</strong>нд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>дуальный<br />
пост был более распространённым<br />
явлен<strong>и</strong>ем, чем совместный<br />
как в Ветхом, так <strong>и</strong> в Новом<br />
Заветах.<br />
Хотя пост обычно означает отказ<br />
на определённый пер<strong>и</strong>од времен<strong>и</strong><br />
от п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тья (может не<br />
включать воду), некоторые, возможно,<br />
<strong>и</strong>щут более возвышенного<br />
определен<strong>и</strong>я поста, напр<strong>и</strong>мер, не<br />
только воздержан<strong>и</strong>е от п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тья,<br />
но <strong>и</strong> от пр<strong>и</strong>вычек <strong>и</strong> образа<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которые могут препятствовать<br />
конечной цел<strong>и</strong> поста, а <strong>и</strong>менно:<br />
более тесным отношен<strong>и</strong>ям<br />
с Богом, полному посвящен<strong>и</strong>ю<br />
времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> мыслей Всевышнему,<br />
разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ю духовной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю<br />
определённой цел<strong>и</strong><br />
в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> человека <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сообщества<br />
верующ<strong>и</strong>х. Сегодня к так<strong>и</strong>м, не<br />
<strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>м отношен<strong>и</strong>я к п<strong>и</strong>ще, вещам<br />
могут относ<strong>и</strong>ться СМИ, походы<br />
по магаз<strong>и</strong>нам, сон, спорт, секс<br />
<strong>и</strong> всё, что может помешать человеку<br />
полностью сосредоточ<strong>и</strong>ться<br />
на Боге.<br />
В кн<strong>и</strong>ге «Стремлен<strong>и</strong>е ввысь»<br />
(«The Upward Call») од<strong>и</strong>н пастор<br />
называет пост «благословенное самоогран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е»,<br />
отмечая, что целью<br />
является отказаться от чего-то<br />
— не обязательно от чего-то<br />
плохого — рад<strong>и</strong> того, чтобы пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ться<br />
к Богу 10 . «Я (Кр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>)<br />
постоянно каждый год выделяю<br />
время для огран<strong>и</strong>ченного поста<br />
(пр<strong>и</strong>мерно от 3 до 40 дней). Во<br />
время поста я не только отказываюсь<br />
от чего-то, но <strong>и</strong> добавляю<br />
что-н<strong>и</strong>будь. Напр<strong>и</strong>мер, „отказываясь“<br />
от своего обычного времен<strong>и</strong><br />
пробужден<strong>и</strong>я, я встаю на час раньше<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>спользую этот час для более<br />
долгого времен<strong>и</strong> более глубок<strong>и</strong>х<br />
духовных размышлен<strong>и</strong>й в т<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>не.<br />
Когда я чувствую непреодол<strong>и</strong>мое<br />
желан<strong>и</strong>е съесть какую-то конкретную<br />
п<strong>и</strong>щу, это станов<strong>и</strong>тся побужден<strong>и</strong>ем<br />
мол<strong>и</strong>ться о Божь<strong>и</strong>х благословен<strong>и</strong>ях<br />
<strong>и</strong> вод<strong>и</strong>тельстве <strong>и</strong>л<strong>и</strong> поблагодар<strong>и</strong>ть<br />
Его» 11 .<br />
«Соблюден<strong>и</strong>е поста, не сосредоточенное<br />
на Боге, означает л<strong>и</strong>шь<br />
то, что мы просто не на той д<strong>и</strong>ете.<br />
Целью поста является ув<strong>и</strong>деть<br />
ложные, не важные для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
вещ<strong>и</strong>, к которым мы пр<strong>и</strong>вязаны.<br />
И намеренно пытаться пр<strong>и</strong>вязаться<br />
к Божь<strong>и</strong>м путям» 12 . «Так<strong>и</strong>м образом,<br />
цель поста — укреп<strong>и</strong>ть<br />
наш<strong>и</strong> отношен<strong>и</strong>я с Богом <strong>и</strong> углуб<strong>и</strong>ть<br />
нашу мол<strong>и</strong>твенную ж<strong>и</strong>знь.<br />
Когда мы совершаем пост, мы<br />
<strong>и</strong>щем отношен<strong>и</strong>й с И<strong>и</strong>сусом, Хлебом<br />
Ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>... Так<strong>и</strong>м образом, пост<br />
с наш<strong>и</strong>м Господом — это радость<br />
— радость от пребыван<strong>и</strong>я<br />
в Нём <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я Его вол<strong>и</strong>» 13 .<br />
И<strong>и</strong>сус, Хлеб Ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> Дар Небес<br />
во всей полноте удовлетворяет<br />
наш<strong>и</strong> нужды <strong>и</strong> ведёт к вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
(Ин. 6:32–48). Псалом 62:1–5<br />
показывает, что есл<strong>и</strong> всем сердцем<br />
<strong>и</strong>скать Бога <strong>и</strong> слав<strong>и</strong>ть Его, то это<br />
даст такое удовлетворен<strong>и</strong>е, какого<br />
не сможет дать н<strong>и</strong> одна п<strong>и</strong>ща.<br />
«Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней<br />
зар<strong>и</strong> <strong>и</strong>щу я; Тебя жаждет душа<br />
моя, по Тебе том<strong>и</strong>тся плоть моя<br />
в земле пустой, <strong>и</strong>ссохшей <strong>и</strong> безводной...<br />
Так благословлю Тебя в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
моей; во <strong>и</strong>мя Твоё вознесу рук<strong>и</strong><br />
мо<strong>и</strong>» (ст. 1, 5) 14 .<br />
Эллен Уайт пр<strong>и</strong>зывает верующ<strong>и</strong>х<br />
пост<strong>и</strong>ться, рассматр<strong>и</strong>вая воздержан<strong>и</strong>е<br />
от п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> как способ сосредоточ<strong>и</strong>ться<br />
на духовном росте.<br />
«Людям нужно меньше думать<br />
о том, что есть <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть, т. е. о бренной<br />
п<strong>и</strong>ще <strong>и</strong> гораздо больше времен<strong>и</strong><br />
посвящать размышлен<strong>и</strong>ям<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 24<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР, КРИСТИ Л. ХОДСОН<br />
о небесном хлебе, который держ<strong>и</strong>т<br />
в тонусе <strong>и</strong> даёт ж<strong>и</strong>знеспособность<br />
всему рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному опыту» 15 .<br />
Именно эт<strong>и</strong>м мот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>руется моя<br />
жена Ден<strong>и</strong>з (Джозефа), когда регулярно<br />
пост<strong>и</strong>тся. Для неё заплан<strong>и</strong>рованный<br />
пост нужен для того,<br />
чтобы попрос<strong>и</strong>ть Бога не о чём<br />
<strong>и</strong>ном, как о более тесной связ<strong>и</strong><br />
с Н<strong>и</strong>м. Голод по Богу, который она<br />
ощущает, <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>зость к Нему, которую<br />
она чувствует во время поста,<br />
поддерж<strong>и</strong>вают достаточно долгое<br />
время после окончан<strong>и</strong>я поста.<br />
Каждый может на время отказаться<br />
от чего-н<strong>и</strong>будь для того, чтобы<br />
быть побл<strong>и</strong>же к Богу. Решая прот<strong>и</strong>востоять<br />
наш<strong>и</strong>м человеческ<strong>и</strong>м<br />
желан<strong>и</strong>ям, мы обретаем возможность<br />
для л<strong>и</strong>чного <strong>и</strong> духовного роста.<br />
«Пост помогает д<strong>и</strong>сц<strong>и</strong>пл<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ровать<br />
потворство сво<strong>и</strong>м желан<strong>и</strong>ям<br />
<strong>и</strong> пасс<strong>и</strong>вную волю, которая так<br />
не желает служ<strong>и</strong>ть Господу, <strong>и</strong> это<br />
помогает укрот<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> усм<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть<br />
плоть» 16 . Пост отвлекает наше<br />
вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е от нас сам<strong>и</strong>х <strong>и</strong> направляет<br />
его к небесам.<br />
Чем пост не является<br />
Пост, как духовная д<strong>и</strong>сц<strong>и</strong>пл<strong>и</strong>на,<br />
<strong>и</strong>ногда пон<strong>и</strong>мался не прав<strong>и</strong>льно<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>спользовался не так, как того<br />
желал Бог. Для того чтобы понять,<br />
что такое пост, разумно также рассмотреть,<br />
чем он не является.<br />
Пр<strong>и</strong>нужден<strong>и</strong>е. Пост — это не<br />
выкруч<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е Богу рук. Это вовсе<br />
не что-то вроде голодовк<strong>и</strong>, которая<br />
заставляет Бога выполн<strong>и</strong>ть наш<strong>и</strong><br />
требован<strong>и</strong>я. Бог объясняет это<br />
в Ис. 58: «Почему мы пост<strong>и</strong>мся,<br />
а Ты не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь? См<strong>и</strong>ряем душ<strong>и</strong><br />
сво<strong>и</strong>, а Ты не знаешь?» — «Вот,<br />
в день поста вашего вы <strong>и</strong>сполняете<br />
волю вашу <strong>и</strong> требуете тяжк<strong>и</strong>х трудов<br />
от друг<strong>и</strong>х. Вот, вы пост<strong>и</strong>тесь для<br />
ссор <strong>и</strong> распрей <strong>и</strong> для того, чтобы<br />
дерзкою рукою б<strong>и</strong>ть друг<strong>и</strong>х; вы не<br />
пост<strong>и</strong>тесь в это время так, чтобы<br />
голос ваш был услышан на высоте»<br />
(ст. 3, 4). Любое благое намерен<strong>и</strong>е<br />
омрачалось недостатком справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> сострадан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з-за греховност<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>х сердец (См. Зах. 7:4–<br />
13). Он<strong>и</strong> не см<strong>и</strong>рял<strong>и</strong> сво<strong>и</strong> сердца<br />
во время поста. Вместо этого он<strong>и</strong><br />
хотел<strong>и</strong> застав<strong>и</strong>ть Бога сделать то,<br />
чего люд<strong>и</strong> не заслуж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. «Он<strong>и</strong> пост<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />
л<strong>и</strong>шь для того, чтобы обрест<strong>и</strong><br />
благосклонность у Бога <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>ть<br />
Его одобрен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х злых дел,<br />
как будто воздержан<strong>и</strong>е от п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong><br />
в Божь<strong>и</strong>х глазах было важнее, чем<br />
воздержан<strong>и</strong>е от беззакон<strong>и</strong>я!» 17<br />
Когда речь заход<strong>и</strong>т о посте,<br />
главную роль <strong>и</strong>грают отношен<strong>и</strong>я.<br />
Группа, насч<strong>и</strong>тывающая более<br />
40 <strong>и</strong>удеев, в Деян. 23:12–15 реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
пост<strong>и</strong>ться до тех пор, пока<br />
не убьют Павла. Он<strong>и</strong> не желал<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть Божью волю, но хотел<strong>и</strong><br />
получ<strong>и</strong>ть свою эго<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>чную выгоду.<br />
Пост должен <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть нас,<br />
а не Бога.<br />
Еп<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мья. Прощен<strong>и</strong>е Богом<br />
наш<strong>и</strong>х грехов про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т без как<strong>и</strong>х-л<strong>и</strong>бо<br />
требован<strong>и</strong>й, кроме <strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>я<br />
греха <strong>и</strong> раскаян<strong>и</strong>я<br />
(1 Ин. 1:9). Однако в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> Церкв<strong>и</strong><br />
было время, когда пост «был<br />
связан с законн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ем<br />
благословен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> концепц<strong>и</strong>ей<br />
достойных поощрен<strong>и</strong>я дел» 18 . Это<br />
не соответствует б<strong>и</strong>блейскому пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю<br />
поста, потому что является<br />
попыткой доказать Богу, что<br />
кто-то досто<strong>и</strong>н прощен<strong>и</strong>я, потому<br />
что уже сам себя наказал. Такое<br />
фальш<strong>и</strong>вое представлен<strong>и</strong>е о посте<br />
можно обнаруж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> в современном<br />
хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анстве. Есть так<strong>и</strong>е, кто<br />
воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает пост, как способ наказать<br />
тело за грех<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сделать<br />
его более послушным. Пост как<br />
еп<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мья, не одно <strong>и</strong> то же что б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>й<br />
пост как раскаян<strong>и</strong>е<br />
(Ин. 3:5–9)19. Раскаян<strong>и</strong>е — это<br />
знак сокрушённого сердца <strong>и</strong> желан<strong>и</strong>я<br />
отвергнуть грех, тогда как еп<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мья<br />
— это назначенное сам<strong>и</strong>м<br />
себе наказан<strong>и</strong>е с целью завоевать<br />
Божье расположен<strong>и</strong>е. Еп<strong>и</strong>т<strong>и</strong>мья<br />
фокус<strong>и</strong>руется на эго<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>чном прошлом<br />
человека; раскаян<strong>и</strong>е фокус<strong>и</strong>руется<br />
на наполненным Богом будущем<br />
человека.<br />
Так<strong>и</strong>м образом, мы не должны<br />
л<strong>и</strong>шать себя п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> для того, чтобы<br />
наказать себя с целью завоевать<br />
Божье расположен<strong>и</strong>е. Бог уже<br />
дарует нам Свою м<strong>и</strong>лость посредством<br />
И<strong>и</strong>суса. «Получая оправдан<strong>и</strong>е<br />
даром, по благодат<strong>и</strong> Его, <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>ем<br />
во Хр<strong>и</strong>сте И<strong>и</strong>сусе»<br />
(Р<strong>и</strong>м. 3:24; ср. 5:1).<br />
Цель <strong>и</strong> польза поста<br />
Пост — это как ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое, так<br />
<strong>и</strong> духовное упражнен<strong>и</strong>е, которое<br />
наращ<strong>и</strong>вает мышцы нашей веры,<br />
чтобы мы могл<strong>и</strong> выстоять в более<br />
тяжк<strong>и</strong>х <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>ях, встречающ<strong>и</strong>хся<br />
на нашем пут<strong>и</strong>. Пост<br />
Целью поста является ув<strong>и</strong>деть<br />
ложные, не важные для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
вещ<strong>и</strong>, к которым мы пр<strong>и</strong>вязаны.<br />
больше, чем просто духовная трен<strong>и</strong>ровка<br />
по самоконтролю. На<br />
протяжен<strong>и</strong><strong>и</strong> всей <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства<br />
люд<strong>и</strong> дел<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь сво<strong>и</strong>м полож<strong>и</strong>тельным<br />
опытом соблюден<strong>и</strong>я<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 25<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР, КРИСТИ Л. ХОДСОН<br />
поста <strong>и</strong> его рол<strong>и</strong> в поддержан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
сбаланс<strong>и</strong>рованной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> 20 . Одна<br />
<strong>и</strong>з главных б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н для<br />
поста — разв<strong>и</strong>вать более тесные отношен<strong>и</strong>я<br />
с Богом <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знать нашу<br />
нужду в Нём. Мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м это в посте<br />
ж<strong>и</strong>телей Н<strong>и</strong>нев<strong>и</strong><strong>и</strong>, указывающем<br />
на <strong>и</strong>х раскаян<strong>и</strong>е (Ион. 3).<br />
Оторвав наш взгляд от вещей этого<br />
м<strong>и</strong>ра, мы можем лучше сосредоточ<strong>и</strong>ться<br />
на Хр<strong>и</strong>сте. Пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е наш<strong>и</strong>х<br />
ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х нужд напом<strong>и</strong>нает<br />
нам о наш<strong>и</strong>х духовных нуждах.<br />
И<strong>и</strong>сус сказал: «Не хлебом одн<strong>и</strong>м<br />
будет ж<strong>и</strong>ть человек, но всяк<strong>и</strong>м словом,<br />
<strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з уст Божь<strong>и</strong>х»<br />
(Мф. 4:4). Пост говор<strong>и</strong>т нам, что<br />
мы можем какое-то время обойт<strong>и</strong>сь<br />
без мног<strong>и</strong>х вещей, но мы не<br />
можем обойт<strong>и</strong>сь без Бога.<br />
К посту пр<strong>и</strong>бегал<strong>и</strong> как в Ветхом,<br />
так <strong>и</strong> в Новом Заветах. Мо<strong>и</strong>сей<br />
соблюдал пост на протяжен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
сорока дней по крайней мере два<br />
раза (Исх. 24:18; 34:28; Втор.<br />
10:10). И<strong>и</strong>сус пост<strong>и</strong>лся 40 дней<br />
(Мф. 4:2) <strong>и</strong> напом<strong>и</strong>нал Сво<strong>и</strong>м последователям<br />
о посте: «когда пост<strong>и</strong>тесь...»<br />
(Мф. 6:16). Дав<strong>и</strong>д пост<strong>и</strong>лся<br />
7 дней (2 Цар. 12:16–18),<br />
Мардохей, Есф<strong>и</strong>рь <strong>и</strong> её служанк<strong>и</strong><br />
пост<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь 3 дня (Есф. 4:16) <strong>и</strong> весь<br />
народ пост<strong>и</strong>лся в День оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я<br />
(Лев. 23:26–32).<br />
Далее пр<strong>и</strong>ведены некоторые<br />
б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>меры поясняющ<strong>и</strong>е,<br />
зачем люд<strong>и</strong> пост<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь 21 .<br />
• Пост в сочетан<strong>и</strong><strong>и</strong> с мол<strong>и</strong>твой<br />
является средством, которое<br />
может <strong>и</strong>спользоваться для того,<br />
чтобы <strong>и</strong>скать более тесных отношен<strong>и</strong>й<br />
с Богом. «Но <strong>и</strong> ныне<br />
ещё говор<strong>и</strong>т Господь: обрат<strong>и</strong>тесь<br />
ко Мне всем сердцем сво<strong>и</strong>м<br />
в посте, плаче <strong>и</strong> рыдан<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Разд<strong>и</strong>райте сердца ваш<strong>и</strong>, а не<br />
одежды ваш<strong>и</strong>, <strong>и</strong> обрат<strong>и</strong>тесь<br />
к Господу Богу вашему; <strong>и</strong>бо Он<br />
благ <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лосерд, долготерпел<strong>и</strong>в<br />
<strong>и</strong> многом<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в <strong>и</strong> сожалеет<br />
о бедств<strong>и</strong><strong>и</strong>» (Ио<strong>и</strong>л. 2:12, 13).<br />
• Пост в Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>спользуется<br />
для того, чтобы см<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться перед<br />
Богом (1 Цар. 7:6; Езд. 8:21).<br />
Дав<strong>и</strong>д сказал: «Я <strong>и</strong>знурял постом<br />
душу мою» (Пс. 34:13).<br />
• Пост позволяет Святому Духу<br />
про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>ть в вас работу, показывая<br />
вам «<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное духовное<br />
состоян<strong>и</strong>е вашего сердца, которое<br />
ведёт к осознан<strong>и</strong>ю греха,<br />
раскаян<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> преобразованной<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>» 22 (Втор. 8:3,<br />
3 Цар. 21:27).<br />
• Пост преобразует вашу мол<strong>и</strong>твенную<br />
ж<strong>и</strong>знь в более знач<strong>и</strong>мый<br />
<strong>и</strong> л<strong>и</strong>чный опыт поклонен<strong>и</strong>я<br />
Богу (Лк. 2:37,38; Кол. 3:17).<br />
• Пост может помочь вам обрест<strong>и</strong><br />
мужество во время бедств<strong>и</strong>я.<br />
Есф<strong>и</strong>рь пост<strong>и</strong>лась <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>ла<br />
пост<strong>и</strong>ться всех окружающ<strong>и</strong>х<br />
её, когда готов<strong>и</strong>лась пойт<strong>и</strong><br />
к царю без пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>я. Такое<br />
посещен<strong>и</strong>е могло сто<strong>и</strong>ть ей<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, но вместо этого спасло<br />
её народ (Есф. 4:16).<br />
• Пост <strong>и</strong> служен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>дут рука об<br />
руку. И<strong>и</strong>сус пост<strong>и</strong>лся в начале<br />
Своего земного служен<strong>и</strong>я<br />
(Лк. 4:1, 2). Павел пост<strong>и</strong>лся сразу<br />
же после встреч<strong>и</strong> по дороге<br />
в Дамаск (Деян. 9:9). Ил<strong>и</strong>я пост<strong>и</strong>лся,<br />
чтобы снова услышать<br />
голос Бож<strong>и</strong>й (3 Цар. 19:8). Мол<strong>и</strong>тва<br />
<strong>и</strong> пост в ранней Церкв<strong>и</strong><br />
был<strong>и</strong> частью возложен<strong>и</strong>я рук<br />
перед тем, как посылать м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>онеров<br />
<strong>и</strong> назначать пресв<strong>и</strong>теров<br />
(Деян. 13:3; 14:23). Пророк<strong>и</strong><br />
часто пост<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь от <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> своего<br />
народа (Дан. 9:1–19). «Хлеба<br />
он [Ездра] не ел <strong>и</strong> воды не п<strong>и</strong>л,<br />
потому что плакал о преступлен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
переселенцев» (Езд. 10:6).<br />
В Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> пост <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тва тесно<br />
связаны друг с другом (Лк. 2:37;<br />
5:33) 23 . Когда вы пост<strong>и</strong>тесь, вы обнаруж<strong>и</strong>те,<br />
что см<strong>и</strong>ряетесь. Вы найдёте<br />
больше времен<strong>и</strong> для того, чтобы<br />
мол<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> <strong>и</strong>скать Божьего<br />
л<strong>и</strong>ца. Когда Он побуд<strong>и</strong>т вас пр<strong>и</strong>знать<br />
<strong>и</strong> раскаяться в не <strong>и</strong>споведанном<br />
грехе, вы ощут<strong>и</strong>те особые благословен<strong>и</strong>я<br />
от Бога.<br />
От поста<br />
к празднован<strong>и</strong>ю<br />
В Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> пост представлен, как<br />
что-то благое, полезное <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>носящее<br />
благословен<strong>и</strong>е. Пост не по<br />
пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не недостатка п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
рад<strong>и</strong> л<strong>и</strong>шен<strong>и</strong>й тела, но, скорее, отстранен<strong>и</strong>е<br />
от этого м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> радость<br />
от пребыван<strong>и</strong>я с Богом. «Пост —<br />
<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельная мера, предназначенная<br />
для того, чтобы направ<strong>и</strong>ть<br />
<strong>и</strong> выраз<strong>и</strong>ть наше стремлен<strong>и</strong>е<br />
к Богу <strong>и</strong> нашу святую неудовлетворённость<br />
от пребыван<strong>и</strong>я в этом<br />
падшем м<strong>и</strong>ре. Он предназначен<br />
для тех, кто не удовлетворён статусом-кво.<br />
Для тех, кто жаждет<br />
Божьей благодат<strong>и</strong>. Для тех, кто<br />
во<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну отчаянно стрем<strong>и</strong>тся<br />
к Богу» 24 . Пост подтверждает<br />
нашу готовность укреп<strong>и</strong>ть наш<strong>и</strong><br />
отношен<strong>и</strong>я с Н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> помогает нам<br />
обрест<strong>и</strong> новую перспект<strong>и</strong>ву <strong>и</strong> новую<br />
зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мость от Бога.<br />
1 В кн<strong>и</strong>ге Деян<strong>и</strong>я <strong>и</strong>меется по крайней мере<br />
четыре ссылк<strong>и</strong> на пост как на духовное<br />
действ<strong>и</strong>е: Деян. 10:30; 13:2; 14:23; <strong>и</strong> 27:9.<br />
В 8-й главе хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>я<br />
второго поколен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>звестного как The<br />
Didache, верующ<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>казано пост<strong>и</strong>ться<br />
по средам <strong>и</strong> пятн<strong>и</strong>цам.. The Didache,<br />
« Учен<strong>и</strong>е двенадцат<strong>и</strong> апостолов», trans.<br />
Tim Sauder, accessed<br />
January 14, 2016,<br />
www.scrollpublishing.<br />
com/store/Didache-text.<br />
html.<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 26<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР, КРИСТИ Л. ХОДСОН<br />
2 See Martin Luther, A Treatise on Good<br />
Works Together With the Letter of<br />
Dedication, trans. and eds. Adolph Spaeth,<br />
L. D. Reed, Henry E. Jacobs, et al., accessed<br />
January 14, 2016, www.iclnet.org/pub/<br />
resources/text/wittenberg/luther/work-04.txt;<br />
John Calvin, Institutes of the Christian<br />
Religion 12:18, trans. and ed. Henry<br />
Beveridge, accessed January 14, 2016,<br />
www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.vi.xiii.<br />
html;<br />
and John Wesley, Upon Our Lord’s Sermon<br />
on the Mount: Discourse Seven, eds.<br />
Ryan N. Danker and George Lyons, accessed<br />
January 14, 2016, wesley.nnu.edu/john-<br />
wesley/the-sermons-of-john-wesley-<br />
1872-edition/sermon-27-upon-our-lordssermon-on-the-mount-discourse-seven.<br />
3 И в 1-й <strong>и</strong> во 2-й частях стать<strong>и</strong> будут представлены<br />
подробност<strong>и</strong> относ<strong>и</strong>тельно взглядов<br />
<strong>и</strong> опыта Уайтов в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> поста.<br />
4 Кол<strong>и</strong>чество слов взято <strong>и</strong>з еврейского лекс<strong>и</strong>кона,<br />
относящегося к Strong’s H6684,<br />
H6685, H5144, and H6031 at Blue Letter<br />
Bible, www.blueletterbible.org, accessed<br />
January 16, 2016.<br />
5 Кол<strong>и</strong>чество слов взято <strong>и</strong>з Греческого лекс<strong>и</strong>кона,<br />
относящегося к Strong’s G3521,<br />
G3522, and G3523 at Blue Letter Bible.<br />
6 Friedrich S. Rothenberg in The New<br />
International Dictionary of New Testament<br />
Theology, vol. 1, ed. Colin Brown (Grand<br />
Rapids, MI: Regency Reference Library,<br />
1975), s.v. «Fast».<br />
7 Некоторые рукоп<strong>и</strong>с<strong>и</strong>, <strong>и</strong>спользуемые<br />
в Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> короля Иакова <strong>и</strong> новой верс<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> короля Иакова отмечают, что Корнел<strong>и</strong>й<br />
пост<strong>и</strong>лся в Деян. 10:30 с той же целью.<br />
8 Theological Wordbook of the Old Testament<br />
(TWOT), 1890.<br />
9 Посты в пятый <strong>и</strong> седьмой месяц, которые<br />
соблюдал<strong>и</strong>сь во время 70 лет плена<br />
(Зах. 7:5), был<strong>и</strong> двумя так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> постам<strong>и</strong>.<br />
John J. Collins, Joel, Obadiah, Haggai,<br />
Zechariah, Malachi, The New Collegeville<br />
Bible Commentary, ed. Daniel Durken<br />
(Collegeville, MN: Liturgical Press,<br />
2012), 94.<br />
10 Wesley D. Tracy, E. Dee Freeborn, Janine<br />
Tartaglia, and Morris A. Weigelt, The Upward<br />
Call: Spiritual Formation and the Holy Life<br />
(Kansas City, MO: Beacon Hill Press of<br />
Kansas City, 1994), 95.<br />
11 Lynne M. Baab, Fasting: Spiritual Freedom<br />
Beyond Our Appetites (Downers Grove, IL:<br />
IVP Books, 2006), 11.<br />
12 Там же, 15.<br />
13 Dallas Willard as quoted in Jan Johnson,<br />
Simplicity & Fasting, Spiritual Disciplines<br />
Bible Studies (Downers Grove, IL:<br />
InterVarsity Press, 2003), 30.<br />
14 Есл<strong>и</strong> нет друг<strong>и</strong>х пометок, все ц<strong>и</strong>таты <strong>и</strong>з<br />
Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> взяты <strong>и</strong>з the New International<br />
Version.<br />
15 Эллен Г. Уайт «Основы здорового п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я»<br />
(Washington, DC: Review and<br />
Herald Pub. Assn., 1938), 90.<br />
16 Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship<br />
(1959; repr., New York: Touchstone for<br />
Simon & Schuster, 1995), 169.<br />
17 «Isaiah» in The Seventh-day Adventist Bible<br />
Commentary, vol. 4, revised, ed.<br />
Francis D. Nichol (Hagerstown,<br />
MD: Review and Herald Pub. Assn.,<br />
1976), 306.<br />
18 Robert D. Linder in Evangelical Dictionary of<br />
Theology, 2nd ed., ed. W. A. Elwell (Grand<br />
Rapids, MI: Baker Academic, 2001), s.v.<br />
«Fast, Fasting».<br />
19 Б<strong>и</strong>блейское раскаян<strong>и</strong>е уход<strong>и</strong>т корням<strong>и</strong><br />
в концепц<strong>и</strong>ю отвержен<strong>и</strong>я греха <strong>и</strong> обращен<strong>и</strong>я<br />
к Богу. Fritz Laubach in The New<br />
International Dictionary of New Testament<br />
Theology, vol. 1, s.v. «metamelomai»; and<br />
, TWOT, 2340.<br />
20 Richard J. Foster, Celebration of Discipline:<br />
The Path to Spiritual Growth, 20th<br />
anniversary ed. (San Francisco:<br />
HarperSanFrancisco, 1998), 56.<br />
21 This list is partially inspired by Campus<br />
Crusade for Christ International, «Why You<br />
Should Fast», accessed January 12, 2016,<br />
www.cru.org/us/en/train-and-grow/spiritualgrowth/fasting/personal-guide-tofasting.2.html.<br />
22 Campus Crusade for Christ International,<br />
Why You Should Fast.<br />
23 Jacques B. Doukhan, Secrets of Daniel:<br />
Wisdom and Dreams of a Jewish Prince in<br />
Exile (Hagerstown, MD: Review and<br />
Herald Pub. Assn., 2000), 94.<br />
24 David Mathis, «Sharpen Your Affections with<br />
Fasting», June 4, 2014, www.desiringgod.<br />
org/articles/sharpen-your-affections-withfasting.<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 27<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
КИМ ПАПАЙОАННУ<br />
Доктор ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
пастор на К<strong>и</strong>пре<br />
o!,2ч= % K%г=че , k=ƒ=!е<br />
, “*=ƒ*, %K %2*!%"е…, .<br />
,ƒ ƒ=г!%K…%L ›,ƒ…, 1 № 51 (3•<strong>2017</strong>)<br />
Пр<strong>и</strong>тча о богаче <strong>и</strong> Лазаре<br />
2 (далее, пр<strong>и</strong>тча)<br />
представляет собой<br />
загадку для мног<strong>и</strong>х<br />
<strong>и</strong>сследователей Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
А для так<strong>и</strong>х, как я, кто вер<strong>и</strong>т<br />
в условное бессмерт<strong>и</strong>е, что<br />
смерть — это бессознательное состоян<strong>и</strong>е,<br />
а ад — это место окончательного<br />
ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я, она представляет<br />
двойной вызов: а) в ней<br />
оп<strong>и</strong>сывается непрерывное, сознательное<br />
существован<strong>и</strong>е после<br />
смерт<strong>и</strong>; <strong>и</strong> б) огонь является оруд<strong>и</strong>ем<br />
пытк<strong>и</strong>, а не ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я.<br />
Несмотря на то, что эта пр<strong>и</strong>тча<br />
часто пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>тся в поддержку<br />
доктр<strong>и</strong>ны о бессмерт<strong>и</strong><strong>и</strong> душ<strong>и</strong>, она<br />
не является её подтвержден<strong>и</strong>ем.<br />
В данной <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> оп<strong>и</strong>сываются не<br />
бессмертные душ<strong>и</strong>, об<strong>и</strong>тающ<strong>и</strong>е<br />
в небесах <strong>и</strong>л<strong>и</strong> аду, а обычные люд<strong>и</strong>,<br />
обладающ<strong>и</strong>е полной ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческой<br />
способностью в<strong>и</strong>деть, слышать, говор<strong>и</strong>ть<br />
<strong>и</strong> ощущать тепло <strong>и</strong> холод.<br />
На самом деле, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я двух главных<br />
героев пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> кажется совершенно<br />
перевёрнутым продолжен<strong>и</strong>ем<br />
<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> до смерт<strong>и</strong>, где <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>лось<br />
только место <strong>и</strong>х<br />
нахожден<strong>и</strong>я.<br />
Эта пр<strong>и</strong>тча ун<strong>и</strong>кальна. Она не<br />
<strong>и</strong>меет н<strong>и</strong> прямой, н<strong>и</strong> даже отдалённой<br />
связ<strong>и</strong> с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Даррел Бок назвал<br />
её «самой сложной» <strong>и</strong>з <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й<br />
И<strong>и</strong>суса 3 . Поэтому учёные<br />
с разным<strong>и</strong> взглядам<strong>и</strong> советуют не<br />
рассматр<strong>и</strong>вать её, как открыт<strong>и</strong>е<br />
тайны загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> 4 .<br />
Предшествующая<br />
защ<strong>и</strong>та<br />
Как бы то н<strong>и</strong> было, эту пр<strong>и</strong>тчу<br />
очень трудно согласовать с верой<br />
в условное бессмерт<strong>и</strong>е. Те, кто отста<strong>и</strong>вал<br />
доктр<strong>и</strong>ну об условном бессмерт<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
обычно <strong>и</strong>спользовал<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong>дею Адольфа Юл<strong>и</strong>хера, а <strong>и</strong>менно,<br />
что пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> — это <strong>и</strong>ллюстрат<strong>и</strong>вные<br />
<strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> с одной главной мыслью,<br />
где подробност<strong>и</strong> служат всего л<strong>и</strong>шь<br />
подпоркам<strong>и</strong> 5 . В данной пр<strong>и</strong>тче<br />
главная мысль может заключаться<br />
в том, что после смерт<strong>и</strong> уже нет<br />
возможност<strong>и</strong> для раскаян<strong>и</strong>я.<br />
Эта л<strong>и</strong>н<strong>и</strong>я защ<strong>и</strong>ты <strong>и</strong>меет сво<strong>и</strong><br />
досто<strong>и</strong>нства, но подн<strong>и</strong>мает трудные<br />
вопросы. Зачем было И<strong>и</strong>сусу<br />
рассказывать пр<strong>и</strong>тчу со стольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
подробностям<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> подробност<strong>и</strong><br />
неважны? А также зачем <strong>и</strong>спользовать<br />
неудобные с богословской<br />
точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я подробност<strong>и</strong>?<br />
Ту же главную мысль можно<br />
было бы выраз<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> с помощью<br />
более подходящего с богословской<br />
точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я языка. Кажется, что<br />
в эт<strong>и</strong>х деталях кроется какой-то<br />
более глубок<strong>и</strong>й смысл <strong>и</strong> попытка<br />
полностью <strong>и</strong>х про<strong>и</strong>гнор<strong>и</strong>ровать не<br />
решает проблему.<br />
В этом коротком <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
я пр<strong>и</strong>вожу доводы, что И<strong>и</strong>сус показывает<br />
то, что Он знаком с л<strong>и</strong>тературным<br />
жанром поуч<strong>и</strong>тельных<br />
рассказов, распространённым на<br />
древнем Бл<strong>и</strong>жнем Востоке, <strong>и</strong> в своём<br />
пересказе вскрывает прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я<br />
этой <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, чтобы так<strong>и</strong>м<br />
образом показать несостоятельность<br />
этого жанра, <strong>и</strong> возвыс<strong>и</strong>ть<br />
б<strong>и</strong>блейскую точку зрен<strong>и</strong>я.<br />
Не б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>е<br />
повествован<strong>и</strong>я<br />
Исследовател<strong>и</strong> соглашаются,<br />
что в Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> нет прямой параллел<strong>и</strong><br />
с этой пр<strong>и</strong>тчей. Он<strong>и</strong> также пр<strong>и</strong>знают,<br />
что в культуре Бл<strong>и</strong>жнего<br />
Востока подобных <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й существовало<br />
большое множество.<br />
Можно раздел<strong>и</strong>ть эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> на<br />
два т<strong>и</strong>па: а) <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, когда в загробной<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> фортуна <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ла<br />
человеку, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют прямую параллель<br />
с данной пр<strong>и</strong>тчей; <strong>и</strong> б) <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
о загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, на которых<br />
основываются общ<strong>и</strong>е представлен<strong>и</strong>я<br />
о загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />
Истор<strong>и</strong><strong>и</strong>, когда в загробной<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> фортуна <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ла: по<strong>и</strong>ск<br />
непосредственных предпосылок.<br />
Можно отмет<strong>и</strong>ть ряд <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й,<br />
где фортуна <strong>и</strong>зменяет. Самая<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 28
КИМ ПАПАЙОАННУ<br />
<strong>и</strong>звестная — ег<strong>и</strong>петская народная<br />
сказка (первый век н. э.) 6 . Ег<strong>и</strong>петск<strong>и</strong>й<br />
волшебн<strong>и</strong>к С<strong>и</strong>-ос<strong>и</strong>р<strong>и</strong>с возвращается<br />
<strong>и</strong>з Аменте, страны<br />
мёртвых, <strong>и</strong> воплощается в бедной<br />
семье Сетме. Однажды отец<br />
<strong>и</strong> сын сталк<strong>и</strong>ваются с двумя похоронам<strong>и</strong><br />
— одн<strong>и</strong> похороны богача,<br />
провод<strong>и</strong>мые с вел<strong>и</strong>колепной<br />
пышностью; друг<strong>и</strong>е — похороны<br />
бедняка, которого бросают в общую<br />
мог<strong>и</strong>лу. В<strong>и</strong>дя это, Сетме желает<br />
такой конч<strong>и</strong>ны, как у богача.<br />
Однако молодой С<strong>и</strong>-ос<strong>и</strong>р<strong>и</strong>с знает<br />
другое. Поэтому он берёт своего<br />
отца в путешеств<strong>и</strong>е по Аменте,<br />
где он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дят богача, находящегося<br />
в муках, в то время как бедняк<br />
сто<strong>и</strong>т оправданный рядом с Ос<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сом,<br />
судьёй человечества.<br />
Похожая еврейская сказка —<br />
сказка о Бар Майан (первый-второй<br />
век н. э.) 7 . Бар Майан — грешный<br />
<strong>и</strong> богатый сборщ<strong>и</strong>к налогов<br />
ум<strong>и</strong>рает, <strong>и</strong> ему устра<strong>и</strong>вают пышные<br />
похороны. Бедный <strong>и</strong>сследователь<br />
Торы также ум<strong>и</strong>рает, н<strong>и</strong>кем<br />
не замеченный, <strong>и</strong> его хоронят более<br />
чем скромно. Это вызывает у ч<strong>и</strong>тателя<br />
вопрос о Божьей справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>.<br />
В ответ Бог открывает, что после<br />
смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong>х судьба перевернётся.<br />
Бар Майан сделал в своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
одно доброе дело, <strong>и</strong> он получает<br />
свою награду в пышных похоронах.<br />
Бедный учёный сделал одно плохое<br />
дело, за что <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л скромные похороны.<br />
Сборщ<strong>и</strong>к налогов теперь<br />
может постоянно ощущать мук<strong>и</strong><br />
ада, тогда как бедный учёный без<br />
помех переж<strong>и</strong>вает радость небес.<br />
Рональд Хок ссылается на похожую<br />
греческую <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю, рассказанную<br />
Луц<strong>и</strong>ем (120–180 век<br />
н. э.) 8 . Тр<strong>и</strong> человека ум<strong>и</strong>рают <strong>и</strong> попадают<br />
в Гадес — богатый т<strong>и</strong>ран<br />
Мегапентес, бедный сапожн<strong>и</strong>к<br />
М<strong>и</strong>к<strong>и</strong>ллус <strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософ. На суде ф<strong>и</strong>лософ<br />
<strong>и</strong> М<strong>и</strong>к<strong>и</strong>ллус найдены безгрешным<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>х посылают на благословенные<br />
острова, тогда как<br />
Мегапентес пр<strong>и</strong>знан в<strong>и</strong>новным<br />
<strong>и</strong> наказан соответственно сво<strong>и</strong>м<br />
проступкам.<br />
Что показывают эт<strong>и</strong> народные<br />
сказк<strong>и</strong>? Он<strong>и</strong> показывают, что мот<strong>и</strong>в<br />
перевёрнутой судьбы в загробной<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> был распространён<br />
в разных культурах сред<strong>и</strong>земноморского<br />
м<strong>и</strong>ра 9 .<br />
Истор<strong>и</strong><strong>и</strong> о загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>:<br />
установлен<strong>и</strong>е более ш<strong>и</strong>рок<strong>и</strong>х связей.<br />
Тогда как <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> о рад<strong>и</strong>кальных<br />
переменах в загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />
являют на<strong>и</strong>более непосредственную<br />
связь с нашей пр<strong>и</strong>тчей, нужно<br />
<strong>и</strong>меть в в<strong>и</strong>ду <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е, более<br />
ш<strong>и</strong>рок<strong>и</strong>е связ<strong>и</strong>: существован<strong>и</strong>е <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й,<br />
рассказывающ<strong>и</strong>х о загробной<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, включая возвращен<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong>з мёртвых, так как данная пр<strong>и</strong>тча<br />
<strong>и</strong>сследует (но отр<strong>и</strong>цает) такое возвращен<strong>и</strong>е.<br />
Так<strong>и</strong>х рассказов множество.<br />
Здесь я пр<strong>и</strong>веду л<strong>и</strong>шь несколько<br />
<strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х.<br />
Платон (428–348 гг. до н. э.)<br />
рассказывает <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю о солдате<br />
Эре Памф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>йском 10 , который<br />
был уб<strong>и</strong>т в сражен<strong>и</strong><strong>и</strong>, но через несколько<br />
дней ож<strong>и</strong>вает. Будуч<strong>и</strong><br />
«мёртвым», Эр попадает в Гадес<br />
<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т суд, на котором добрые<br />
<strong>и</strong>дут в рай, а злые наказываются.<br />
Ему настоятельно пр<strong>и</strong>казывают<br />
вернуться <strong>и</strong> рассказать о том, что<br />
он в<strong>и</strong>дел, предполож<strong>и</strong>тельно для<br />
того, чтобы предупред<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>вых.<br />
Плутарх (46–120 гг. н. э.) рассказывает<br />
похожую <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю<br />
о Феспес<strong>и</strong>усе <strong>и</strong> Клеархусе Сол<strong>и</strong>йском<br />
<strong>и</strong> Клеон<strong>и</strong>мусе 11 . Последняя<br />
сказка <strong>и</strong>меет <strong>и</strong>нтересный поворот.<br />
Находясь в Гадесе, Клеон<strong>и</strong>мус<br />
встречается с друг<strong>и</strong>м случайным<br />
посет<strong>и</strong>телем. Он<strong>и</strong> договар<strong>и</strong>ваются,<br />
что, вернувш<strong>и</strong>сь на землю ж<strong>и</strong>вых,<br />
он<strong>и</strong> будут поддерж<strong>и</strong>вать друг<br />
с другом отношен<strong>и</strong>я.<br />
Луц<strong>и</strong>ан рассказывает ещё одну<br />
сказку о возвращен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Человек по<br />
<strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Клеоменес заболевает. Но<br />
его время ещё не пр<strong>и</strong>шло. По<br />
ош<strong>и</strong>бке он попадает в Гадес л<strong>и</strong>шь<br />
для того, чтобы узнать, что вместо<br />
него здесь должен был быть его сосед<br />
Дем<strong>и</strong>лус. Поэтому Клеоменеса<br />
отправляют обратно, а через несколько<br />
дней его сосед Дем<strong>и</strong>лус<br />
ум<strong>и</strong>рает.<br />
Пр<strong>и</strong>тча о богаче <strong>и</strong> Лазаре ун<strong>и</strong>кальна.<br />
Она не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong> прямой,<br />
н<strong>и</strong> даже отдалённой связ<strong>и</strong> с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>.<br />
Так<strong>и</strong>е сказк<strong>и</strong>, несмотря на то,<br />
что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют языческое про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е,<br />
быстро обосновал<strong>и</strong>сь<br />
в <strong>и</strong>удейской <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
Вав<strong>и</strong>лонск<strong>и</strong>й Талмуд (второй–<br />
пятый века н. э.) 12 рассказывает<br />
апокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческую <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю о пророке<br />
Саму<strong>и</strong>ле, которому некоторые<br />
с<strong>и</strong>роты довер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> большое кол<strong>и</strong>чество<br />
денег <strong>и</strong> которые он размест<strong>и</strong>л<br />
у своего отца Аббы. Абба<br />
прячет деньг<strong>и</strong>, но ум<strong>и</strong>рает <strong>и</strong> не<br />
успевает рассказать Саму<strong>и</strong>лу, куда<br />
он <strong>и</strong>х полож<strong>и</strong>л. Отчаянно стараясь<br />
отыскать доверенные деньг<strong>и</strong>,<br />
Саму<strong>и</strong>л посещает Аббу в стране<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 29<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
КИМ ПАПАЙОАННУ<br />
мёртвых, узнаёт, где находятся<br />
спрятанные деньг<strong>и</strong>, возвращает <strong>и</strong>х<br />
с<strong>и</strong>ротам, <strong>и</strong> всё заканч<strong>и</strong>вается<br />
хорошо.<br />
Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>мером является<br />
<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я об Ианн<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Иамвр<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
(первый–второй век н. э.) — двух<br />
братьях-волшебн<strong>и</strong>ках, которые —<br />
согласно предан<strong>и</strong>ю — прот<strong>и</strong>востоял<strong>и</strong><br />
Мо<strong>и</strong>сею пр<strong>и</strong> дворе фараона 13 .<br />
Ианн<strong>и</strong>й ум<strong>и</strong>рает. Иамвр<strong>и</strong>й вызывает<br />
дух Ианн<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з ада посредством<br />
чёрной маг<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> Ианн<strong>и</strong>й сообщает<br />
Иамвр<strong>и</strong>ю о его страдан<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> о справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong><br />
его участ<strong>и</strong> <strong>и</strong> умоляет<br />
Иамвр<strong>и</strong>я покаяться, хотя мы <strong>и</strong> не<br />
знаем, чем всё законч<strong>и</strong>лось 14 .<br />
Так<strong>и</strong>м образом, мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что<br />
в древнем м<strong>и</strong>ре существовало<br />
огромное кол<strong>и</strong>чество <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й о перемене<br />
судьбы после смерт<strong>и</strong>, как<br />
в данной пр<strong>и</strong>тче, а также <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й,<br />
рассказывающ<strong>и</strong>х о загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />
что также пр<strong>и</strong>сутствует в пр<strong>и</strong>тче.<br />
У нас есть очень понятный контекст:<br />
нравоуч<strong>и</strong>тельные <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
которые был<strong>и</strong> хорошо <strong>и</strong>звестны<br />
слушателям И<strong>и</strong>суса, которые позволяют<br />
понять данную пр<strong>и</strong>тчу.<br />
Тр<strong>и</strong> общ<strong>и</strong>х элемента<br />
Тр<strong>и</strong> общ<strong>и</strong>х элемента объед<strong>и</strong>няют<br />
все подобные не б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>е<br />
сказк<strong>и</strong> в отдельный жанр. Первое,<br />
откровен<strong>и</strong>я от мёртвых всегда рассказывал<strong>и</strong>сь<br />
с целью как-то улучш<strong>и</strong>ть<br />
ж<strong>и</strong>знь, пр<strong>и</strong>звать к покаян<strong>и</strong>ю.<br />
В отл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е от Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>, которая<br />
утверждает, что мёртвые «н<strong>и</strong>чего<br />
не знают» (Еккл. 9:5), так<strong>и</strong>е <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
предполагают, что мёртвые<br />
знают больше ж<strong>и</strong>вых, <strong>и</strong> поэтому<br />
могут помочь ж<strong>и</strong>вым.<br />
Второе, весть от мёртвых может<br />
пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> разным<strong>и</strong> способам<strong>и</strong>:<br />
пр<strong>и</strong> посещен<strong>и</strong><strong>и</strong> мёртвых в телесной<br />
форме (напр., Саму<strong>и</strong>л) <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
в в<strong>и</strong>де бестелесных духов (Эр <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
Клеоменес). Иногда мёртвые могут<br />
посет<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>вых в в<strong>и</strong>де пр<strong>и</strong>зраков<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>й (Ианн<strong>и</strong>й) по собственной<br />
<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ат<strong>и</strong>ве <strong>и</strong>л<strong>и</strong> будуч<strong>и</strong><br />
вызванным<strong>и</strong> посредством чёрной<br />
маг<strong>и</strong><strong>и</strong> (Ианн<strong>и</strong>й). Речь н<strong>и</strong>когда не<br />
<strong>и</strong>дёт о телесном воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>, потому<br />
что в языческ<strong>и</strong>х культурах,<br />
где первоначально появ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь так<strong>и</strong>е<br />
сказк<strong>и</strong>, не было пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я телесного<br />
воскресен<strong>и</strong>я (Деян. 17:32).<br />
Третье, откровен<strong>и</strong>я от мёртвых<br />
всегда подразумевают св<strong>и</strong>детеля,<br />
обычно названного по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> <strong>и</strong> хорошо<br />
<strong>и</strong>звестного. Пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е названных<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестных св<strong>и</strong>детелей<br />
делало так<strong>и</strong>е <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> более достоверным<strong>и</strong>,<br />
<strong>и</strong>наче он<strong>и</strong> звучал<strong>и</strong> бы<br />
как неправд<strong>и</strong>вые. Интересно отмет<strong>и</strong>ть,<br />
что пр<strong>и</strong>тча о богаче <strong>и</strong> Лазаре<br />
— ед<strong>и</strong>нственная <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>тч И<strong>и</strong>суса,<br />
в которой пр<strong>и</strong>сутствуют персонаж<strong>и</strong><br />
с <strong>и</strong>менам<strong>и</strong> 15 .<br />
Уч<strong>и</strong>тывая все эт<strong>и</strong> предпосылк<strong>и</strong>,<br />
теперь мы можем обрат<strong>и</strong>ться<br />
к пр<strong>и</strong>тче.<br />
Первая часть<br />
пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> — вскрыть<br />
прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я,<br />
чтобы показать<br />
несостоятельность<br />
жанра<br />
Пр<strong>и</strong>тча состо<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з двух частей:<br />
а) просьба богача об облегчен<strong>и</strong><strong>и</strong>;<br />
<strong>и</strong> б) его вторая просьба, чтобы Лазарь<br />
отправ<strong>и</strong>лся к его пят<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вым<br />
братьям. Баукхэм полагает, что часто<br />
в том месте, где <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я отклоняется<br />
от ож<strong>и</strong>даемого хода событ<strong>и</strong>й,<br />
<strong>и</strong> заключается её смысл 16 .<br />
Сейчас мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что, как в первой,<br />
так <strong>и</strong> во второй частях пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>,<br />
И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>зменяет <strong>и</strong>звестный сюжет,<br />
рассказывающ<strong>и</strong>й о загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />
<strong>и</strong> оцен<strong>и</strong>м знач<strong>и</strong>мость так<strong>и</strong>х <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>й.<br />
Первая часть пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> нач<strong>и</strong>нается,<br />
как т<strong>и</strong>п<strong>и</strong>чная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я о перевёрнутой<br />
судьбе — богач <strong>и</strong> бедняк<br />
ум<strong>и</strong>рают, <strong>и</strong> после смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong>х судьбы<br />
<strong>и</strong>зменяются. Несмотря на это<br />
обычное начало, ч<strong>и</strong>тателю сразу<br />
бросается в глаза ряд особенностей.<br />
Во-первых, Лазарь ещё пр<strong>и</strong><br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> пытался «нап<strong>и</strong>таться»<br />
крошкам<strong>и</strong>, падающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> со стола<br />
богача (Лк. 16:21) 17. Греческ<strong>и</strong>й глагол<br />
chortazo не означает «нап<strong>и</strong>таться»,<br />
а означает «быть наполненным»,<br />
«удовлетворённым» 18<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> «наевш<strong>и</strong>мся до отвала». Неужел<strong>и</strong><br />
кто-то действ<strong>и</strong>тельно может<br />
быть «наполненным» <strong>и</strong> «удовлетворённым»<br />
крошкам<strong>и</strong>, падающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
со стола?<br />
Во-вторых, когда Лазарь ум<strong>и</strong>рает,<br />
он попадает на «лоно Авраамово»<br />
(Лк. 16:22). Что такое лоно Авраамово?<br />
Это выражен<strong>и</strong>е встречается<br />
только здесь. Мног<strong>и</strong>е полагают,<br />
что это ол<strong>и</strong>цетворен<strong>и</strong>е рая 19 . Однако<br />
в пр<strong>и</strong>тче оно появляется, как<br />
буквальное оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е: богач смотр<strong>и</strong>т<br />
вверх <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т «вдал<strong>и</strong> Авраама<br />
<strong>и</strong> Лазаря на лоне его» (на коленях)<br />
(Лк. 16:23). Разве праведные мёртвые<br />
с<strong>и</strong>дят на коленях Авраама?<br />
Сколько там может помест<strong>и</strong>ться?<br />
В-треть<strong>и</strong>х, когда богач ув<strong>и</strong>дел<br />
вдал<strong>и</strong> Авраама, он «возоп<strong>и</strong>л»<br />
к нему (Лк. 16:24). По-греческ<strong>и</strong><br />
это будет phonizo. Оно означает<br />
«позвать» 20 <strong>и</strong> не более того. Человек,<br />
подвергающ<strong>и</strong>йся тяжк<strong>и</strong>м мукам,<br />
подобно богачу, стал бы «пронз<strong>и</strong>тельно<br />
кр<strong>и</strong>чать» («кр<strong>и</strong>чать»<br />
по-греческ<strong>и</strong> krazo) <strong>и</strong>л<strong>и</strong> по крайней<br />
мере звать «очень громк<strong>и</strong>м, наполненным<br />
болью голосом». Но богач<br />
этого не делает. Он только повышает<br />
голос, чтобы его услышал<strong>и</strong>,<br />
но, возможно, не так громко,<br />
чтобы не потревож<strong>и</strong>ть «Отче Аврааме...»<br />
В-четвёртых, богач в аду <strong>и</strong>спытывает<br />
мук<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>я<br />
(Лк. 16:24). Греческ<strong>и</strong>е слова<br />
odunomai <strong>и</strong> родственное ему слово<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 30<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
КИМ ПАПАЙОАННУ<br />
odune употребляются в Новом Завете<br />
21 ещё четыре раза <strong>и</strong> относятся<br />
к эмоц<strong>и</strong>ональным мукам, горю<br />
<strong>и</strong> печал<strong>и</strong> 22 . Итак, богач наход<strong>и</strong>тся<br />
в буквальном пламен<strong>и</strong>, но переж<strong>и</strong>вает<br />
эмоц<strong>и</strong>ональные мук<strong>и</strong>, которые<br />
пытается унять буквальной водой!<br />
В-пятых, чтобы успоко<strong>и</strong>ть боль,<br />
богач прос<strong>и</strong>т Лазаря омоч<strong>и</strong>ть «конец<br />
перста своего» (Лк. 16:24)<br />
в воде <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> ему. Он мог бы<br />
попрос<strong>и</strong>ть ведро воды <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, по<br />
крайней мере, чтобы Лазарь зачерпнул<br />
воды, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> намоч<strong>и</strong>л в воде<br />
свою одежду. Сколько воды может<br />
помест<strong>и</strong>ться на конч<strong>и</strong>ке пальца?<br />
И осталась бы она на пальце<br />
<strong>и</strong> освеж<strong>и</strong>ла, пока её перенос<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />
через огонь мучен<strong>и</strong>й? Здесь Джозеф<br />
Ф<strong>и</strong>тцмайер в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т преувел<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е,<br />
для того чтобы подчеркнуть<br />
жестокость мук 23 .<br />
В-шестых, богач надеется, что<br />
м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мальное кол<strong>и</strong>чество воды<br />
«охлад<strong>и</strong>т» его язык (Лк. 16:24).<br />
По-греческ<strong>и</strong> katapsucho 24 сложное<br />
слово, состоящее <strong>и</strong>з глагола psucho<br />
«охлад<strong>и</strong>ть» <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ставочного предлога<br />
kata, который предназначен<br />
для выделен<strong>и</strong>я чего-л<strong>и</strong>бо 25 . Для <strong>и</strong>ллюстрац<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
в современном греческом<br />
языке слово katapsucho означает<br />
«отделен<strong>и</strong>е в холод<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>ке,<br />
которое замораж<strong>и</strong>вает продукты».<br />
Так<strong>и</strong>м образом, богач ож<strong>и</strong>дает<br />
крошечное кол<strong>и</strong>чество воды, пр<strong>и</strong>несённое<br />
на конч<strong>и</strong>ке пальца Лазаря<br />
через муч<strong>и</strong>тельное пламя, чтобы<br />
охлад<strong>и</strong>ть свой язык <strong>и</strong> унять эмоц<strong>и</strong>ональные<br />
мук<strong>и</strong>!<br />
Зачем И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong>спользовать так<strong>и</strong>е<br />
странные оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я? И с так<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />
подробностям<strong>и</strong>? Наверняка<br />
это не просто второстепенные детал<strong>и</strong>,<br />
<strong>и</strong> он<strong>и</strong>, конечно, не являются<br />
случайным<strong>и</strong>.<br />
Я бы хотел предполож<strong>и</strong>ть, что<br />
так<strong>и</strong>е оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>меют нотк<strong>и</strong> сарказма<br />
<strong>и</strong> направлены на то, чтобы<br />
д<strong>и</strong>скред<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ровать т<strong>и</strong>п жанра, <strong>и</strong>з<br />
которого он<strong>и</strong> поза<strong>и</strong>мствованы:<br />
большое кол<strong>и</strong>чество <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й<br />
о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в загробном м<strong>и</strong>ре. Сарказм<br />
часто является лучш<strong>и</strong>м средством<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>ногда <strong>и</strong>спользуется в Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
для того чтобы вскрыть прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я<br />
в с<strong>и</strong>стеме взглядов 26 .<br />
Вторая часть пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> —<br />
вскрыть прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я<br />
с целью возвыс<strong>и</strong>ть<br />
б<strong>и</strong>блейскую точку<br />
зрен<strong>и</strong>я<br />
В отл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е от первой част<strong>и</strong><br />
пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, вторая является торжественной<br />
<strong>и</strong> резкой. Здесь И<strong>и</strong>сус, так<br />
сказать, попадает в точку, когда<br />
дело доход<strong>и</strong>т до смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> предполагаемых<br />
посещен<strong>и</strong>ях ж<strong>и</strong>вых<br />
умерш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />
Мы отмет<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что все <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
не б<strong>и</strong>блейского про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я<br />
объед<strong>и</strong>няют тр<strong>и</strong> общ<strong>и</strong>е черты. Откровен<strong>и</strong>я<br />
от мёртвых: а) могут<br />
просвет<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>вых; б) не включают<br />
воскресен<strong>и</strong>я; в) включают св<strong>и</strong>детелей.<br />
И<strong>и</strong>сус вскрывает прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я<br />
всех трёх пунктов.<br />
Во-первых, когда богач прос<strong>и</strong>т,<br />
чтобы Лазаря послал<strong>и</strong> к его пят<strong>и</strong><br />
ж<strong>и</strong>вым братьям, чтобы предупред<strong>и</strong>ть<br />
<strong>и</strong>х, он уверен, что так <strong>и</strong> будет:<br />
«Так прошу тебя, отче, пошл<strong>и</strong> его<br />
в дом отца моего, <strong>и</strong>бо у меня пять<br />
братьев; пусть он засв<strong>и</strong>детельствует<br />
<strong>и</strong>м, чтобы <strong>и</strong> он<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> в это<br />
место мучен<strong>и</strong>я» (Лк. 16:27, 28).<br />
Ответ шок<strong>и</strong>рует его: «У н<strong>и</strong>х<br />
есть Мо<strong>и</strong>сей <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>; пусть слушают<br />
<strong>и</strong>х» (Лк. 16:29). Очев<strong>и</strong>дно,<br />
что св<strong>и</strong>детельство П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я («Мо<strong>и</strong>сей<br />
<strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>») является более<br />
чем достаточным.<br />
Богач отвечает: «Нет»<br />
(Лк. 16:30). Греческое слово ouchi —<br />
не простое отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е «нет», а экспресс<strong>и</strong>вное<br />
«Нет!» Богач, который<br />
без ропота пр<strong>и</strong>нял свою печальную<br />
участь, так же как <strong>и</strong> отказ Авраама<br />
послать помощь, не может соглас<strong>и</strong>ться<br />
с тем, что мёртвые н<strong>и</strong>чего не<br />
могут сделать для покаян<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> возмущён.<br />
Его недовер<strong>и</strong>е, вероятно, отражает<br />
недовер<strong>и</strong>е масс, которые,<br />
подобно ему, вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в способность<br />
мёртвых действовать.<br />
Чтобы вернуться к сут<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус<br />
повторяет заявлен<strong>и</strong>е с ещё большей<br />
выраз<strong>и</strong>тельностью: «есл<strong>и</strong><br />
Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> пророков не слушают,<br />
то, есл<strong>и</strong> бы кто <strong>и</strong>з мёртвых воскрес,<br />
не поверят» (Лк. 16:31). Из<br />
этого следует, что откровен<strong>и</strong>я от<br />
мёртвых не могут пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> к покаян<strong>и</strong>ю;<br />
это возможно только благодаря<br />
послушан<strong>и</strong>ю П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ю.<br />
Есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> не слушают голос Бога<br />
в Его Слове, то не обратят вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> на доводы св<strong>и</strong>детеля, воскресшего<br />
<strong>и</strong>з мёртвых.<br />
Здесь также можно ув<strong>и</strong>деть<br />
связь с <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ей о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
Лазаря, брата Мар<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Марфы. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />
отвергл<strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельства П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й<br />
об И<strong>и</strong>сусе, так же как<br />
<strong>и</strong> б<strong>и</strong>блейскую проповедь <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е<br />
И<strong>и</strong>суса. Так как он<strong>и</strong> отвергл<strong>и</strong> всё<br />
это, то, когда Лазарь был воскрешён<br />
<strong>и</strong>з мёртвых, он<strong>и</strong> отвергл<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> проявлен<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>лы И<strong>и</strong>суса. Вместо<br />
того чтобы повер<strong>и</strong>ть в то, что сделал<br />
И<strong>и</strong>сус, он<strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> умертв<strong>и</strong>ть<br />
Лазаря (Ин. 12:10).<br />
Во-вторых, в пр<strong>и</strong>тче рассматр<strong>и</strong>вается<br />
случай возвращен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з<br />
мёртвых. В Лк. 16:27 богач прос<strong>и</strong>т,<br />
чтобы Авраам «послал» Лазаря<br />
к его ж<strong>и</strong>вым братьям. Когда на эту<br />
просьбу отвечают отказом,<br />
(Лк. 16:30) ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вает просьбу, поясняя,<br />
что, есл<strong>и</strong> кто <strong>и</strong>з мёртвых<br />
«пр<strong>и</strong>дёт» на землю, его братья послушают.<br />
Н<strong>и</strong> в одном <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х предложен<strong>и</strong>й<br />
не упом<strong>и</strong>нается воскресен<strong>и</strong>е.<br />
Здесь подошёл бы любой <strong>и</strong>з<br />
способов общен<strong>и</strong>я между ж<strong>и</strong>вым<strong>и</strong><br />
<strong>и</strong> мёртвым<strong>и</strong>, как это пон<strong>и</strong>малось<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 31<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
КИМ ПАПАЙОАННУ<br />
в сред<strong>и</strong>земноморском м<strong>и</strong>ровоззрен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />
В ответ на открытую просьбу<br />
богача Авраам подтверждает, что<br />
ед<strong>и</strong>нственный способ, посредством<br />
которого человек может вернуться<br />
<strong>и</strong>з мёртвых, это через телесное воскресен<strong>и</strong>е:<br />
«есл<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> пророков<br />
не слушают, то, есл<strong>и</strong> бы кто <strong>и</strong>з<br />
мёртвых воскрес, не поверят»<br />
(Лк. 16:31).<br />
Третье, <strong>и</strong>, возможно, самое<br />
главное, это св<strong>и</strong>детел<strong>и</strong>. В пр<strong>и</strong>тче<br />
кроме Авраама упом<strong>и</strong>нается<br />
<strong>и</strong> Лазарь. Это ед<strong>и</strong>нственная пр<strong>и</strong>тча,<br />
в которой персонаж<strong>и</strong> названы<br />
по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>. «Лазарь» — греческая<br />
форма еврейского <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> «Ел<strong>и</strong>езер».<br />
Ел<strong>и</strong>езер был самым доверенным<br />
<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нственным слугой Авраама,<br />
<strong>и</strong>мя которого <strong>и</strong>звестно<br />
(Быт. 15:2).<br />
В еврейской, не б<strong>и</strong>блейской<br />
космолог<strong>и</strong><strong>и</strong> Авраам был самым<br />
важным человеком на небе. Так<strong>и</strong>м<br />
образом, есл<strong>и</strong> бы нужно<br />
было послать человечеству весть<br />
с небес от мёртвых, то лучшей<br />
канд<strong>и</strong>датурой был бы на<strong>и</strong>более<br />
доверенный слуга Авраама Ел<strong>и</strong>езер/Лазарь!<br />
Конечно же, в пр<strong>и</strong>тче<br />
не сказано, что Лазарь это слуга<br />
Авраама Ел<strong>и</strong>езер. Но достаточно<br />
очев<strong>и</strong>дно, что в умах слушателей<br />
возн<strong>и</strong>кала какая-л<strong>и</strong>бо связь между<br />
эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> двумя. По существу,<br />
Ел<strong>и</strong>езер/Лазарь был бы <strong>и</strong>деальным<br />
канд<strong>и</strong>датом для возвращен<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong>з мёртвых.<br />
Так<strong>и</strong>м образом, в пр<strong>и</strong>тче предлагается<br />
<strong>и</strong>деальный св<strong>и</strong>детель<br />
от мёртвых, но его отказываются<br />
послать, <strong>и</strong> не потому, что Бог не<br />
может послать кого-то <strong>и</strong>з мёртвых<br />
через воскресен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> не потому, что<br />
Бог не хочет помочь пят<strong>и</strong> братьям,<br />
которые нуждаются в покаян<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />
а потому, что в этом нет необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>,<br />
так как это бесполезно:<br />
«есл<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> пророков не слушают,<br />
то, есл<strong>и</strong> бы кто <strong>и</strong>з мёртвых<br />
воскрес, не поверят» (Лк. 16:31).<br />
Бог не будет делать то, в чём<br />
нет необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>. И, есл<strong>и</strong> Бог не<br />
делает чего-то сейчас, потому что<br />
сч<strong>и</strong>тает, что в этой задаче нет необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>,<br />
Он не делал этого<br />
в прошлом <strong>и</strong> не сделает в будущем.<br />
Это означает, что все предполагаемые<br />
св<strong>и</strong>детел<strong>и</strong> от мёртвых,<br />
которые пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, чтобы просвет<strong>и</strong>ть<br />
ж<strong>и</strong>вых, не был<strong>и</strong> посланы<br />
Богом, <strong>и</strong> <strong>и</strong>х откровен<strong>и</strong>я — не от<br />
Бога 27 . Какое заявлен<strong>и</strong>е! Одн<strong>и</strong>м<br />
смелым пр<strong>и</strong>ёмом, одн<strong>и</strong>м с<strong>и</strong>льным<br />
заявлен<strong>и</strong>ем И<strong>и</strong>сус отвергает все<br />
предполагаемые откровен<strong>и</strong>я от<br />
мёртвых!<br />
По сут<strong>и</strong>, через пр<strong>и</strong>тчу о богаче<br />
<strong>и</strong> Лазаре И<strong>и</strong>сус повторяет запрет,<br />
зап<strong>и</strong>санный в кн<strong>и</strong>ге Второзакон<strong>и</strong>я<br />
18:10–12: «Не должен наход<strong>и</strong>ться<br />
у тебя... прор<strong>и</strong>цатель, гадатель, ворожея,<br />
чародей, обаятель, вызывающ<strong>и</strong>й<br />
духов, волшебн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> вопрошающ<strong>и</strong>й<br />
мёртвых; <strong>и</strong>бо мерзок<br />
пред Господом всяк<strong>и</strong>й, делающ<strong>и</strong>й<br />
это, <strong>и</strong> за с<strong>и</strong><strong>и</strong>-то мерзост<strong>и</strong> Господь,<br />
Бог твой, <strong>и</strong>згоняет <strong>и</strong>х от л<strong>и</strong>ца<br />
твоего».<br />
И<strong>и</strong>сус рассказал пр<strong>и</strong>тчу<br />
о богаче <strong>и</strong> Лазаре, чтобы<br />
пр<strong>и</strong>знать несостоятельным<strong>и</strong><br />
популярные сказк<strong>и</strong> об откровен<strong>и</strong>ях<br />
от мёртвых.<br />
Заключен<strong>и</strong>е<br />
И<strong>и</strong>сус рассказал пр<strong>и</strong>тчу о богаче<br />
<strong>и</strong> Лазаре, чтобы пр<strong>и</strong>знать несостоятельным<strong>и</strong><br />
популярные сказк<strong>и</strong><br />
об откровен<strong>и</strong>ях от мёртвых. Первая<br />
часть пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> подрывает довер<strong>и</strong>е<br />
к жанру как таковому, <strong>и</strong>спользуя<br />
<strong>и</strong>рон<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> сарказм в оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />
загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, как она пон<strong>и</strong>мается<br />
в так<strong>и</strong>х <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ях.<br />
Однако главная тема пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong><br />
заключена во второй част<strong>и</strong>, где<br />
И<strong>и</strong>сус опровергает популярные<br />
ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>я, которые отражены<br />
в просьбе богача, <strong>и</strong> подчёрк<strong>и</strong>вает,<br />
что: а) предполагаемые откровен<strong>и</strong>я<br />
от мёртвых не пр<strong>и</strong>водят к покаян<strong>и</strong>ю<br />
— это делает П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е;<br />
б) любое возвращен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з<br />
мёртвых про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т только посредством<br />
телесного воскресен<strong>и</strong>я<br />
<strong>и</strong> н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>м друг<strong>и</strong>м способом;<br />
<strong>и</strong> в) за пределам<strong>и</strong> Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> нет св<strong>и</strong>детелей<br />
с вестям<strong>и</strong> от мёртвых.<br />
Сегодня, как <strong>и</strong> во времена<br />
И<strong>и</strong>суса, существует огромное множество<br />
сказок об откровен<strong>и</strong>ях от<br />
мёртвых, будь то предсмертные<br />
ощущен<strong>и</strong>я, сны, посещен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>зраков<br />
<strong>и</strong>л<strong>и</strong> как<strong>и</strong>е-л<strong>и</strong>бо друг<strong>и</strong>е способы.<br />
Так<strong>и</strong>е <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> популярны<br />
даже в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х кругах, <strong>и</strong> <strong>и</strong>х<br />
«откровен<strong>и</strong>я» даже <strong>и</strong>спользуются<br />
как св<strong>и</strong>детельства, чтобы пр<strong>и</strong>звать<br />
людей к покаян<strong>и</strong>ю.<br />
Для всех н<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>тча о богаче<br />
<strong>и</strong> Лазаре, есл<strong>и</strong> её прав<strong>и</strong>льно пон<strong>и</strong>мать,<br />
является с<strong>и</strong>льным напом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>ем<br />
о том, что ед<strong>и</strong>нственным<br />
средством, которое может пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong><br />
людей к покаян<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> спас<strong>и</strong>тельной<br />
вере, является П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е —<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 32<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
КИМ ПАПАЙОАННУ<br />
верное <strong>и</strong> действенное Божье Слово.<br />
Всё, что предполож<strong>и</strong>тельно<br />
пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т от мёртвых, не от Бога,<br />
<strong>и</strong> его нужно остерегаться.<br />
1 Основные мысл<strong>и</strong> этой стать<strong>и</strong> <strong>и</strong>сходят от<br />
Kim Papaioannou, The Geography of Hell in<br />
the Teaching of Jesus: Gehenna, Hades, the<br />
Abyss, the Outer Darkness Where There Is<br />
Weeping and Gnashing of Teeth (Eugene,<br />
OR: Pickwick Publications, 2013).<br />
2 Отсутств<strong>и</strong>е черт, которые определяют это<br />
л<strong>и</strong>тературное про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>е как пр<strong>и</strong>тчу,<br />
<strong>и</strong> <strong>и</strong>спользован<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> собственного для<br />
бедняка (что ун<strong>и</strong>кально для пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>), навело<br />
на мысль, является л<strong>и</strong> это повествован<strong>и</strong>е<br />
пр<strong>и</strong>тчей. Некоторые сч<strong>и</strong>тают её не<br />
пр<strong>и</strong>тчей, а правд<strong>и</strong>вой <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ей. Однако подробност<strong>и</strong><br />
этой пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, обсуждаемые<br />
в данном <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> её оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е загробной<br />
ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> не отражают б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>й<br />
взгляд на смерть. Про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>е нач<strong>и</strong>нается<br />
с фразы «некоторый человек был богат»,<br />
похожей на начало трёх друг<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>тч Лук<strong>и</strong><br />
(Лк. 14:16–24; 15:11–31; 16:1–8). С другой<br />
стороны, в ст<strong>и</strong>хах 19–31 содерж<strong>и</strong>тся с<strong>и</strong>льная<br />
схожесть с рядом народных сказок, что<br />
будет обсуждаться далее. Т. о., мы можем<br />
назвать её пр<strong>и</strong>тчей, соч<strong>и</strong>нённой по образцу<br />
популярных народных сказок. Le Roy<br />
Froom, называет её «<strong>и</strong>носказательная басня».<br />
Le Roy Froom, The Conditionalist Faith of<br />
Our Fathers, vol. 1 (Washington DC: Review<br />
and Herald Pub. Assn., 1966), 239.<br />
3 Darrell Bock, Luke 9:51–24:53, Baker<br />
Exegetical Commentary on the New<br />
Testament (Grand Rapids, MI: Baker<br />
Academic, 1986), 1377.<br />
4 E.g., see the cautions of Joel B. Green, The<br />
Gospel of Luke (Grand Rapids, MI:<br />
Eerdmans, 1997), 607, 08; William Smith,<br />
Dictionary of the Bible, vol. 2 (Cambridge:<br />
Cambridge University Press, 1869), 1038.<br />
5 Adolf Jülicher, Die Gleichnisreden Jesu, 2<br />
vols. (Tübingen: Mohr Siebeck, 1888, 1899);<br />
Фрум краснореч<strong>и</strong>во высказывается<br />
в этом направлен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Интересно, что он<br />
в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т связь между этой пр<strong>и</strong>тчей <strong>и</strong> басням<strong>и</strong>,<br />
которые распространял<strong>и</strong>сь в то время,<br />
хотя он не разв<strong>и</strong>вает <strong>и</strong>дею контраста,<br />
как это делаем мы. Froom, Conditionalist<br />
Faith, 234–51.<br />
6 Впервые сказка была упомянута Hugo<br />
Gressman, Vom reichen Mann und armen<br />
Lazarus: Eine literargeschichtliche Studie<br />
(Berlin: Kōnigliche Akademie der<br />
Wissenschaften, 1918). Истор<strong>и</strong>я упом<strong>и</strong>нается<br />
в рукоп<strong>и</strong>с<strong>и</strong> первого века н. э., но,<br />
возможно, намного старше.<br />
7 Jerusalem Talmud, Haggadah, 2.77.<br />
8 Ronald Hock, Lazarus and Micyllus: Greco-<br />
Roman Backgrounds to Luke 16:19–31,<br />
Journal of Biblical Literature 106, no. 3<br />
(Sept. 1987): 55.<br />
9 Там же, 455–63.<br />
10 Plato, Republic, 10.614B–621B.<br />
11 Richard Bauckham, «The Rich Man and<br />
Lazarus: The Parable and the Parallels», New<br />
Testament Studies 37, no. 2 (1991), 225–246.<br />
12 Babylonian Talmud, Berakhot 18b.<br />
13 Эта сказка рассказана в «Апокр<strong>и</strong>фах<br />
о Ианн<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> Иамвр<strong>и</strong><strong>и</strong>» Быт<strong>и</strong>е не называет<br />
<strong>и</strong> не переч<strong>и</strong>сляет волшебн<strong>и</strong>ков, которые<br />
прот<strong>и</strong>востоял<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сею, так же в нём н<strong>и</strong>чего<br />
не говор<strong>и</strong>тся о том, что он<strong>и</strong> был<strong>и</strong><br />
братьям<strong>и</strong>. В еврейском предан<strong>и</strong><strong>и</strong> он<strong>и</strong> названы<br />
Ианн<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> Иамвр<strong>и</strong>ем, предан<strong>и</strong>е,<br />
упом<strong>и</strong>наемое в 2 Т<strong>и</strong>м. 3:8.<br />
14 Мы не знаем, раскаялся л<strong>и</strong> Иамвр<strong>и</strong>й, т. к.<br />
текст является фрагментарным, <strong>и</strong> заключен<strong>и</strong>я<br />
этой <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> нет.<br />
15 V. Tanghe сч<strong>и</strong>тает Лазаря посланн<strong>и</strong>ком Авраама,<br />
т. к. Лазарь — греческая верс<strong>и</strong>я еврейского<br />
Ел<strong>и</strong>езер, слуга Авраама<br />
(Быт. 15:2; cf. 24:2). В пр<strong>и</strong>тче такой связ<strong>и</strong><br />
не прослеж<strong>и</strong>вается. Однако в свете её связ<strong>и</strong><br />
с <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> о загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, где <strong>и</strong>звестные<br />
св<strong>и</strong>детел<strong>и</strong> обычно <strong>и</strong>грают важную<br />
роль, вероятно, что такая связь между Лазарем<br />
<strong>и</strong> Ел<strong>и</strong>езером могла возн<strong>и</strong>кнуть<br />
в умах слушателей. V. Tanghe, «Abraham,<br />
son fils et son envoye (Luc 16,19–31)»,<br />
Revue Biblique 91 (1984): 557–77.<br />
16 Bauckham, «The Rich Man and Lazarus»,<br />
328.<br />
17 Есл<strong>и</strong> нет друг<strong>и</strong>х указан<strong>и</strong>й, все б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>е<br />
ц<strong>и</strong>таты взяты <strong>и</strong>з the New King James<br />
Version (Новая верс<strong>и</strong>я короля Иакова).<br />
18 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the<br />
New Testament and Other Early Christian Literature,<br />
trans., ed., and aug. F. Wilbur Ging rich and<br />
Frederich W. Danker (Chicago, IL: Univer sity of<br />
Chicago Press, 1958), s.v. «chortazō».<br />
19 Compare the translation «Abraham’s side»<br />
(e.g., ESV and NIV).<br />
20 Bauer, Greek-English Lexicon, s.v. phonizō;<br />
Henry George Liddell and Robert Scott,<br />
A Greek-English Lexicon, revised by<br />
Henry S. Jones (Oxford: Clarendon, 1968),<br />
s.v. phonizō.<br />
21 Лука 2:48; Деян. 20:38; Р<strong>и</strong>м. 9:2;<br />
1 Т<strong>и</strong>м. 6:10.<br />
22 Сравн<strong>и</strong>те Быт. 44:31; Исх. 3:7; Втор. 26:14;<br />
Пр. 29:21; Ис. 21:10; 40:29; 53:4;<br />
Плач Иер. 1:12; Агг. 2:14; Зах. 9:5; <strong>и</strong> 12:10.<br />
Также Быт. 35:18, где, несмотря на то, что<br />
сын Рах<strong>и</strong>л<strong>и</strong> рождается в ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческой<br />
бол<strong>и</strong> родов, она называет его Ben-Oni —<br />
uios odunēs, «сын печал<strong>и</strong>» — возможно,<br />
подчёрк<strong>и</strong>вая сво<strong>и</strong> эмоц<strong>и</strong>ональные мук<strong>и</strong><br />
по сравнен<strong>и</strong>ю с ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческой болью.<br />
23 Joseph Fitzmyer, The Gospel According to<br />
Luke X – XXIV, The Anchor Bible, vol. 28a,<br />
(Garden City, NY: Doubleday, 1985), 1133.<br />
24 Л<strong>и</strong>дделл <strong>и</strong> Скотт определяют его как<br />
«прохладный», «холодный» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «освежающ<strong>и</strong>й»,<br />
в то-же время он<strong>и</strong> переводят<br />
связанное пр<strong>и</strong>лагательное katapsuchros<br />
как «очень холодный».<br />
25 E.g., See Stanley E. Porter, Jeffrey T. Reed,<br />
and Matthew Brook O’Donnell, Fundamentals<br />
of New Testament Greek (Grand Rapids, MI:<br />
Eerdmans, 2010), 132, 33.<br />
26 Напр., 2 Цар. 16:20; 3 Цар. 18:27; 22:13-16;<br />
Ис. 46:6, 7; Иер. 10:5; 12:5; Мф. 23:24;<br />
Мк. 7:25-30; Ин. 1:45, 46; 2 Кор. 12:13;<br />
Гал. 5:12.<br />
27 В Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong> содерж<strong>и</strong>тся множество <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>й<br />
о людях, которые умерл<strong>и</strong> <strong>и</strong> был<strong>и</strong> воскрешены,<br />
самая <strong>и</strong>звестная <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х — о Лазаре.<br />
Однако н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х не рассказывал<br />
сказк<strong>и</strong> об откровен<strong>и</strong>ях <strong>и</strong>з загробной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />
потому что так<strong>и</strong>х сказок не было.<br />
Мёртвые «н<strong>и</strong>чего не знают» (Еккл. 9:5).<br />
АЛЬФА И ОМЕГА 33<br />
№ 51 (3•<strong>2017</strong>)
БУКЛЕТЫ<br />
70х110 мм, 8 с.<br />
Подарок для тебя. Почему я хожу в церковь<br />
по субботам? Как сохран<strong>и</strong>ть здоровье. Здоровые<br />
эмоц<strong>и</strong><strong>и</strong> – здоровая ж<strong>и</strong>знь. Бл<strong>и</strong>зок л<strong>и</strong><br />
конец света? Разговор с Богом. Разумна л<strong>и</strong><br />
вера? Обнадеж<strong>и</strong>вающая правда о смерт<strong>и</strong>.<br />
Этот комплект буклетов, раскрывающ<strong>и</strong>й восемь<br />
важных тем, поможет ч<strong>и</strong>тателю узнать<br />
<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну о Боге. С помощью ярк<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>зненных<br />
пр<strong>и</strong>меров <strong>и</strong>ллюстр<strong>и</strong>руются важные б<strong>и</strong>блейск<strong>и</strong>е<br />
<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.<br />
Предложенные темы позволят задуматься о<br />
духовных ценностях <strong>и</strong> сбл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ться с Богом.<br />
Члены церкв<strong>и</strong> могут дар<strong>и</strong>ть такой комплект<br />
сво<strong>и</strong>м родным <strong>и</strong> друзьям, помогая <strong>и</strong>м найт<strong>и</strong> ответы<br />
на <strong>и</strong>нтересующ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х вопросы.<br />
ДАР ПРОРОЧЕСТВА<br />
В ПИСАНИИ И ИСТОРИИ<br />
Альберто Т<strong>и</strong>мм, Дуэйн Эсмонд<br />
143х215 мм, 576 с., тв. переплет<br />
Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство основано на том, что Бог открывает<br />
Себя через пророков. Данная кн<strong>и</strong>га<br />
содерж<strong>и</strong>т <strong>и</strong>счерпывающ<strong>и</strong>й подход к этой<br />
теме с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я адвент<strong>и</strong>стов седьмого<br />
дня. После <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>я б<strong>и</strong>блейского учен<strong>и</strong>я<br />
о пророческ<strong>и</strong>х дарах эта работа дает полезный<br />
обзор того, как эт<strong>и</strong> дары воспр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь<br />
в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>. Особое<br />
вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е уделено пророческому служен<strong>и</strong>ю<br />
Э. Уайт. Эта кн<strong>и</strong>га открывает ч<strong>и</strong>тателям результаты<br />
кропотл<strong>и</strong>вых многолетн<strong>и</strong>х <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х<br />
<strong>и</strong> богословск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>й, давая<br />
возможность ув<strong>и</strong>деть б<strong>и</strong>блейскую перспект<strong>и</strong>ву<br />
<strong>и</strong> ее реал<strong>и</strong>зац<strong>и</strong>ю в современном м<strong>и</strong>ре.<br />
01<br />
КУПИТЬ НАШИ КНИГИ ОЧЕНЬ ПРОСТО:<br />
<br />
www.7knig.org<br />
04<br />
<br />
sales7knig<br />
02<br />
<br />
8 800-100-54-12<br />
<br />
05<br />
<br />
<br />
03<br />
<br />
books@lifesource.ru<br />
06
Change language