Альфа и Омега №3-2017

АЛЕКСАНДАР С. САНТРАК
Сверхэтика Иисуса
и пасторское
служение
Что же это означает для нас,
как христиан? Во-первых, каждого
верующего нужно учить развивать
глубокие отношения со Христом,
основанные на знании благодати,
веры и подчинения, а не на
«скользком склоне» простого, формального
соблюдения заповедей.
В плотском сердце всегда присутствует
искушение угодить Богу, основанное
на собственной способности
поступать нравственно. Мы
должны испытывать на себе воздействие
Слова и быть открытыми
преобразованию через веру и послушание.
Самое замечательное
«достижение» в христианской
жизни — не нравственный поступок,
а истинная вера, ведущая
к подчинению Господству
Христа 13 .
Во-вторых, сообщество верующих
должно направляться к «приключению»
веры, а не простому
следованию прописанным принципам
и правилам, как это обычно
делают люди в этом мире. Давайте
побуждать церковь быть готовой
выйти за границы чего-то обычного
в ответ на особый призыв Иисуса
к самоотречению. Христианство
— религия жертвенности. Обстоятельства,
в которых мы живём,
всегда будут побуждать нас быть
активными в этом отношении. Однако
чудеса, которые Бог являет
в этом мире, возможны только по
вере во Христа, Который необычен
в своём учении и действиях.
И наконец, привлекать мир
или проводить «христианизацию»
общественного порядка лучше всего
через свидетельство радикально
отличающейся «нравственностью».
Не достаточно просто быть
нравственным. Я не хочу приуменьшить
роль добрых дел и служения
человечеству. Наоборот,
вера произведёт истинные формы
благости, которые будут долговечными
и приобретут большое влияние.
Этот мир много знает о философской
и естественной нравственности
и почти ничего не
знает о живой вере и сверхэтических
требованиях распятого и воскресшего
Иисуса Христа, ведущих
к вечной жизни.
1 Все цитаты из Писания взяты из Библии
New International Version of the Bible (Новая
Международная Версия).
2 Курсы включали в себя Введение в этику
I и II, Естественный Закон, Космология
и этика и др.
3 Матфея 5–7 (особенно см. 5:38–42).
4 Многих богословов, поддерживающих пацифизм,
христианские реалисты называют
сектантами, которые «удаляются» из
мира. См Stanley Hauerwas, After
Christendom? (Nashville, TN: Abingdon
Press, 1991), preface. Mennonites and
Anabaptists, though largely pacifist, do not
generally «withdraw from the world».
5 Одним из примеров является Рейнолд Небур.
Он поддерживал почти все войны Соединённых
Штатов Америки и поэтому
был назван «христинаским реалистом»».
Donald Meyer, The Protestant Search for
Political Realism, 1919–1941 (Wesleyan
Publishers, 1988), ch. 13.
6 Матфея 5:38–42.
7 Матфея 5:43–48.
8 Прощение всегда предполагает, что была
рана, которую нужно исцелить. Конечно же,
рана или вред — это недостаток справедливости.
Мирослав Вольф, профессор богословия
Йельской школы богословия,
объясняет: «Прощение — не просто поступок,
отрицающий справедливость; скорее,
оно утверждает справедливость в самом
поступке превосходящей справедливости.
Если бы я прямо сейчас сказал вам: „Я вас
прощаю“, — вы бы расстроились и сказали
мне: „Мне нечего прощать, так как мы никогда
не виделись раньше и поэтому я не
мог сделать вам ничего плохого“. Ясно, что
я обвинил бы вас своим прощением, и для
того, чтобы прощение было прощением
нужно именно это чувство вины на фоне
подтверждённой справедливости. Превосходя
справедливость, прощение, скорее,
утверждает её, а не отвергает». Miroslav
Volf, «Conversations with Miroslav Volf»,
part 2, Conrad Grebel Review 18, no. 3 (Fall
2000) : 84.
9 Марк 10:17–23.
10 Ученичество больше напоминает динамическую
жизнь приключение веры, а не
статическое рациональное убеждение
в данном мировоззрении.
11 Римлянам 3:21, 22; Галатам 3:23–25.
В этих и подобных текстах апостол Павел
ясно пишет о неспособности религиозной
нравственности исполнить Божьи нормы.
Необходима только внешняя и приобретённая
праведность Христа.
12 Лютер добавляет: «Вера — это живое, активное
доверие Божьей благодати, настолько
уверенная в Божьей любви, что
не побоится тысячу раз пойти на смерть,
доверяя ей. Такая уверенность и знание
Божьей благодати делает вас счастливым,
радостным и смелым в ваших отношениях
с Богом и всеми созданиями. Святой
Дух производит это через веру. Благодаря
этому вы свободно, с готовностью и радостью
делаете всем добро, служите всем,
всё преодолеваете любите и хвалите Бога,
Который показал вам такую благодать.
Поэтому так же невозможно отделить
веру от дел, как тепло и свет от огня!»
Martin Luther, «Definition of Faith», an
excerpt from An Introduction to St. Paul’s
Letter to the Romans, Luther’s German Bible
of 1522, trans. by Rev. Robert E. Smith from
Dr. Martin Luther’s Vermischte Deutsche
Schriften, ed. Johann K. Irmischer, vol. 63
(Erlangen: Heyder and Zimmer, 1854),
124, 125.
13 Иоанн 6:28, 29.
АЛЬФА И ОМЕГА 14
№ 51 (3•2017)