НЕвский БОгослов №21 (2017)

проводником божественной воли
в этом мире, и, если она не будет это
обозначать, если она не будет говорить
и действовать в этом направлении,
то тогда она не будет оправдывать своего
предназначения.
Прежде всего, миссия заключается
в проповеди. То есть, в передаче всего
того, что сам Господь оставил своим
ученикам, а значит, и всем христианам.
Мы являемся передатчиками Его
слов, Его последователями, свидетелями
правды, которую провозгласил
сам Господь. Если мы проповедуем своей
жизнью, правильными делами – это
уже часть миссии Церкви. Как только
Церковь перестанет осуществлять миссию,
как только она закроется от внешнего
мира, тогда она прекратит свое
существование в том качестве, в котором
мы привыкли ее видеть – как богочеловеческого
организма. Поэтому,
несмотря на все трудности, даже несмотря
на всезнайство человечества, миссия
Церкви будет осуществляться. Многие
светские люди сегодня воспринимают миссионерство
как что-то настойчиво навязчивое.
Как все-таки правильно с людьми
о вере и о Церкви говорить, чтобы не отпугнуть
излишним упорством?
Для меня это вопрос сложный, потому
что я общаюсь и со школьной аудиторией,
и со студенчеством, и со взрослыми, и как
священник в храме с разными людьми
и в разных ситуациях. Сложно определить
единый критерий миссионерства.
Во-первых, все очень индивидуально.
А во-вторых, вся система нашей общей
коммуникации должна меняться —
и тогда поменяется язык Церкви в диалоге
с современным человеком. То,
что сегодня Церковь не так, как хотелось
бы, доходчиво, понятно общается
с современным человеком – это
не только лишь проблема Церкви. Это,
в принципе, проблема современной
коммуникации. Проблема поколений
у нас обострена как никогда; Тургенев,
наверное, не мог даже помыслить
о том, что у нас между отцами и детьми
происходит. Проблема взаимопонимания
между разными общественными
организациями, как мне кажется,
вообще нерешаема. Ведь сегодня главный
тезис во всех дебатах —
«каждый остается при своем мнении».
Я не против свободы мнения,
но я считаю, что абсолютно непродуктивно
разговаривать друг с другом
только для того, чтобы лишь
выкрикнуть свое мнение и не прийти
к общему знаменателю. Только общее,
единое мнение способно нас продвинуть
на следующий этап нашего социального
развития. Это проблема не только
церковной коммуникации, это проблема
вообще глобальной коммуникации внутри
нашего общества. Вот, когда мы станем
друг с другом разговаривать, руководствуясь
другими принципами,
когда мы захотим найти единое мнение
относительно того, как мы живем и как
нам развиваться – только тогда голос
Церкви сможет быть услышан более продуктивно,
и только тогда Церковь найдет
правильные слова для своей миссии.
Сейчас, наверное, это все лишь в состоянии
поиска.Одна из миссий Церкви — это
сохранение и возрождение традиций,
среди прочего, и культурных. Но что
на что влияет в паре «культура-религия»
и что чем управляет?
Этот вопрос действительно для многих
сегодня является спорным. Сейчас
существует мнение, что религия – это
часть культуры. Но я всегда спешу озвучить
другую версию – культура как
производное от религии, а не наоборот.
Если мы возьмем древние культуры —
они не мыслимы без мистической,
религиозной, духовной составляющей.
Получается, что все древние культуры
в разной степени сопряжены с духовными
переживаниями, с мистическим
опытом, с религиозным поклонением.
Если мы будем говорить о культуре
в глобальном смысле, мы будем видеть
стержнем этой культуры духовной
знание, религиозные обычаи, богословское
мировоззрение. Я не согласен
с утверждением, что религия – это часть
культуры. Если мы действительно будем
обращать внимание на внешние,
материальные носители в культуре,
тогда религия может показаться мифов,
являющимся одним из сюжетов культурной
составляющей. Но, если мы посмотрим,
на чем эта культура начинала
свою жизнь, на чем она формировалась
и как развивалась, то мы увидим, что
в основе мировоззрения носителей этой
культуры было именно религиозное
знание. В качестве примера можно представить
картину на религиозную тему.
Это – способ художественного выражения,
основанный на религиозном
понимании, а не религиозный сюжет,
который используется в живописи как
часть глобальной культуры. То есть, говоря
проще, не религия нужна для того,
чтобы были религиозные картины, а религиозные
картины создаются потому,
71