ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

30 ВВЕДЕНИЕ
Теоретики либерализма считают главным критерием легитимности в
условиях конституционных демократий соблюдение индивидуальных
прав и следование принципу политической нейтральности. Основным
положением ориентированного на права либерализма является то, что
индивиды как таковые обладают моральными правами, выступающими
в качестве ограничений, которые налагаются на правительство и на дру­
гих лиц и контроль над которыми осуществляется обладателями этих
прав. Данные права принадлежат им не вследствие некоего обществен­
ного договора, не из соображений общественной полезности, не в силу
традиции или Божьего промысла, а в силу того, что они обладают неким
«собственным» качеством (моральной независимостью , человеческим
.
достоинством), благодаря которому они и являются носителями прав
.
Индивидуальная автономия, моральный эгалитаризм и универсализм
рассматриваются либералами как неотъемлемые составные части пред­
ставления о моральных правах27. Как таковые права составляют ядро
концепции справедливости, позволяющей подтвердить притязания на
легитимность любых современных государственных устройств. Закон и
политические решения обязательны в той степени, в какой они уважают
права индивидов28.
Коммунитаристская критика ориентации на индивидуальные права
направлена на индивидуализм, заложенный в ее исходных посылках, и
на ее универсалистские притязания. Относительно первого коммунита­
ристы утверждают, что либеральные идеалы моральной независимости и
саморазвития индивида основаны на атомистическом, абстрактном и в
конечном счете внутренне противоречивом представлении о личности
как о субъекте прав29. А это, по утверждениям коммунитаристов, приво­
дит к акцентированию неполитических форм свободы (негативной сво­
боды) и к упрощенному представлению о политической идентичности, о
факторах политической деятельности и об этической жизни. В противо­
вес подобным акцентам коммунитаристы выдвигают ряд доводов эмпи­
рического и нормативного характера. Во-первых, утверждают они, ин­
дивиды существуют в историческом и социальном контексте; они объе­
диняются в сообщества, внутри которых и обретают свою индивидуаль­
ную и коллективную идентичность, язык, мировоззрение, моральные
категории и т.д. Так, в противовес представлениям о первичности асоци­
ального индивида по отношению к обществу, утверждается, что социаль­
ное эмпирически предшествует индивидуальному. Во-вторых, на норма­
тивном уровне, коммунитаристы обвиняют либералов в том, что те не
видят в сообществах самостоятельного источника ценностей и не при­
знают существования общественных обязанностей и добродетелей (ло­
яльности, гражданской добродетели), отличающихся от обязанностей
перед другими и являющихся выражением абстрактного человеколюбия.
ВВЕДЕНИЕ 31
Такие обязанности, как лояльность и членство в сообществе, первичны
и должны быть таковыми.
Относительно универсализма либералов коммунитаристы утвержда­
ют, что нормы, признаваемые либералами как универсальные, по причи­
не того что они основаны на всеобщности определенных ' человеческих
качеств (достоинства или моральной автономии), 'на деле суть частные
нормы, общепринятые в рамках отдельных сообществ. Индивиду негде
искать прочных устоев для своих моральных суждений, кроме как в том
сообществе, к которому он принадлежит. Наиболее решительным их ут_
верждением является то, что не существует обязанностей, которые нала­
гались бы абстрактной принадлежностью к человеческому роду, есть
только обязанности, относящиеся к человеку как члену сообщества: ис­
тинным основанием моральной теории является сообщество и его благо,
а не индивид со своими правами. Да и сами права индивидов действи­
тельны лищь в той степени, в какой они вытекают из общего блага. СООТ­
ветственно, идея моральных прав есть пустой универсализм, ошибочно
абстрагирующийся от сообщества - этой единственно реальной основы
моральных требований. Только на базе общих представлений о благой
жизни, только в рамках реально существующего этико-политического
сообщества (обладающего той или иной конкретной политической куль­
турой) мы можем прожить осмысленно нравственную жизнь и познать
истинную свободу.
Таким образом, для тех из коммунитаристов, кто считают себя демокра­
тамизо, понятие свободы связано не с идеей моральных прав, а с тем, каким
образом каждый из субъектов действия приходит к решению о том, чего он
хочет и что он должен делать. В целом как эмпирический, так и норматив­
ный подходы к критике тезиса о правах исходят из того, что свобода в пер­
вую очередь должна быть соотнесена не с изолированным индивидом, а с
обществом, являющимся той средой, где происходит процесс индивидуа­
ции, т. е.