БІОЛОГІЯ: ВІД МОЛЕКУЛИ ДО БІОСФЕРИ

Пленарні доповіді 15
местообитаний растений и животных и фрагментации популяций. Главное же
природоохранное достоинство заповедников в том и состоит, что они
предназначены для охраны растительного и животного мира на самом высоком,
экосистемном уровне. Они позволяют на относительно большой территории
смягчить неизбежные процессы, о которых говорилось выше, сопровождающие
демографический взрыв – расширение поселение, коммуникаций и сельхозугодий.
Развивая на их территории туризм, мы возвращаемся к тому же – строим дороги,
расширяем поселения и т.п.
5. Этика благоговения перед жизнью как принцип взаимоотношения
человека с окружающим его миром. В современном мире особую актуальность
приобретает этика благоговения перед жизнью Альберта Швейцера. Её суть
состоит в том, что человек, причиняя вред любой другой жизни, осознаёт это и
постоянно соизмеряет, насколько оправдан наносимый чужой жизни вред. В
основе внутреннего конфликта этики благоговения перед жизнью лежит
благоговение перед своей и любой другой жизнью. Как результат – неизбежность
выбора между этическим и необходимым. Этическое основано на благоговении
перед другими жизнями, необходимое – перед своей. Этика не может быть
относительной. Или наше действие по отношению к другим жизням этично, или,
в необходимых случаях нанесения им вреда, – неэтично. Наши действия не могут
быть более этичны, или менее этичны. Этику благоговения перед жизнью
Швейцер иллюстрирует множеством простых примеров из обыденной жизни. Вот
лишь один из них: "Крестьянин, скосивший на лугу тысячу цветков для корма
своей корове, не должен ради забавы сминать цветок, растущий на обочине
дороги, так как в этом случае он совершит преступление против жизни, не
оправданное никакой необходимостью". Логика проста: если можно не убивать –
не убивай, если можно не причинять страдания – не причиняй. Исключительную
актуальность этика благоговения перед жизнью приобретает там, где жизнь,
являясь предметом специальной заботы человека, имеет особый статус, например,
в заповедниках и национальных парках. Тем не менее, во многих заповедниках
под разными предлогами этот принцип нарушается постоянно. В подобных
случаях мы успокаиваем свою совесть "целесообразностью" действий,
сопровождаемых убийством. Швейцер специально подчеркнул, что "в этических
конфликтах человек может встретить только субъективные решения", а "чистая
совесть есть изобретение дьявола". Полагаясь на разум человека, Швейцер
подчеркивает трагизм этического самоотречения. Он пишет: "В тысячах форм моя
жизнь вступает в конфликт с другими жизнями. Необходимость уничтожать
жизнь или наносить вред ей живет также и во мне". Но "в конфликте между
сохранением моей жизни и уничтожением других жизней или нанесением им
вреда я никогда не могу соединить этическое и необходимое в относительно
этическом, а должен выбирать между этическим и необходимым, и в случае, если
я намерен выбрать последнее, я должен отдавать себе отчет в том, что беру на
себя вину в нанесении вреда другой жизни". Этика благоговения перед жизнью
вошла в глубочайший конфликт с эстетикой. Весьма примечательна в этом
отношении поэтизация различных способов охоты, присущей так называемой
"аристократии", относящей себя к культурной элите. Литература дает нам
множество примеров конфликта между этикой благоговения перед жизнью и