PDF formatu (2.3 Mb) - Kapucini

Frančiškov svetni red (FSR) – V svetu, a ne od sveta
Živeti božjo besedo
1. Božja beseda v življenju
sv. Frančiška Asiškega
Frančišek je bil evangeljski človek, človek,
ki je živel iz Božje besede. Zanj je bilo življenje
po evangeliju edini pravi način oznanjevanja
Božje besede. Nihče namreč ne more oznanja-
razum pripravljena sprejeti Božjo besedo,
ti Božje besede, če je ni prej poslušal, razumel
ko se srečam z njo Kaj iščem v njej – živega
18 in privzel (sprejel v svoje življenje).
našega Gospoda Jezusa Kristusa. Nepreneho-
Boga, ki mi govori, ali pa lepe, zanimive misli
19
4. Božja beseda v Vodilu
Kolikokrat si uspem vzeti čas za potrebno
in Konstitucijah FSR
umiritev in daljše (vsaj polurno) premišljevanje
svetopisemskega odlomka – in to zase, Vodilo FSR
za svojo dušo
Bistveno je torej poslušanje… Potrebno
je pustiti Besedo, da počasi prodira v notranjost.
1 Cel 22: »…nikdar ni bil gluh poslušalec
evangelija, temveč je vse, kar je slišal, ohranil
v spominu in neprestano iskal poti, kako naj
slišano dobesedno uresniči.«
Lahko rečemo, da je vse Frančiškovo življenje
izhajalo iz srečevanja z Božjo besedo.
Hrepenel je po združitvi s Kristusom, ki ga je
iskal in našel v Božji besedi.
Lep izraz moči Božje besede in vpliva, ki
jo je imela na Frančiškovo življenje so tudi
Frančiškovi spisi. Najlepši dokaz prepletenosti
Frančiškovega življenja z Božjo besedo je
Molitveno bogoslužje Gospodovega trpljenja,
v katerem si sledi nekaj čez 150 svetopisemskih
citatov, ki jih je Frančišek sam izbral in
razporedil. Večinoma so citati iz psalmov,
vendar so med njimi tudi vrstice iz evangelijev
ter drugih delov Stare in Nove zaveze. Ne
smemo spregledati, da gre za Frančiškovo
privatno molitev, ki pa je popolnoma potopljena
v Sveto pismo. Še lepša pa je zato, ker
Frančišek uporablja psalme na kristološki
način: od 15tih (njegovih) psalmov jih je kar
11 oblikovanih kot Jezusova molitev Očetu.
Na ta način se je Frančišek po Božji besedi
povsem potopil v Kristusa.
Za Frančiška je bila Božja beseda Obličje.
Jezus Kristus. In s sprejemanjem ali zavračanjem
Božje besede, gre v bistvu za sprejemanje
ali zavračanje Gospoda samega.
1 Cel 84: »njegovo najvišje hrepenenje,
njegova poglavitna želja, njegova najtrdnejša
odločitev je bila vedno popolno uresničevati
sveti evangelij in zvesto, z vso budnostjo in z
vsemi močmi duše in srca posnemati zglede
ma je premišljeval Gospodove besede in nikdar
ni izgubil izpred oči njegovih dejanj…«
Božja beseda je Frančiška vedno znova
spravila v gibanje, k dejanjem (že od začetka
poklica dalje). Zanj je bilo Sveto pismo veliko
bolj življenje kot nauk.
Božja beseda v spisih Svetega Frančiška
V molitvah
181 x SZ 29 x NZ
V pismih­
­­18 x SZ 62 x NZ
V duhovnih spodbudah 7 x SZ 43 x NZ
V Vodilih
11 x SZ 27 x NZ
V zadnjih priporočilih 1 x SZ 2 x NZ
SKUPAJ
218 x SZ 263 x NZ
2. Božja beseda ima
(oz. naj bi imela) pomembno
mesto v našem življenju
Molitveno bogoslužje, sveta maša, osebna
molitev, kateheza… – vse to so kraji srečevanja
z njo.
Vprašanja, ki si jih ob tem postavljam in
bi jih rad delil z vami pa so: Kako se srečujem
z Božjo besedo Kako sta moje srce in
3. Na začetku teh nekaj misli
o Božji besedi,
mišljenih kot vzpodbuda za naše življenje,
želim navesti besede papeža Benedikta XVI.,
k je 16. septembra 2005 spregovoril udeležencem
mednarodnega kongresa »Sveto pismo v
življenju Cerkve«. (Na kongresu, s katerim so
zaznamovali 40-letnico koncilske dogmatične
konstitucije Dei verbum je bilo zbranih 400
strokovnjakov s področja Svetega pisma.)
Takole pravi papež: »Cerkev ve, da Kristus
živi v Svetem pismu, zato je vedno častila Sveto
pismo na enak način kot časti Gospodovo
telo… Cerkev in Božja beseda sta neločljivo
povezani. Cerkev živi iz Božje besede in Božja
beseda odmeva v Cerkvi, po njenem učiteljstvu
in skozi njeno življenje.
V tem kontekstu bi posebej rad priklical
v spomin in priporočil starodavno tradicijo
»Lectio Divina«: pozorno branje Svetega pisma,
ki ga spremlja molitev, ki prinaša intimen
dialog, v katerem oseba, ki bere, sliši Boga, ki
govori, in mu v molitvi odgovarja z zaupljivim
odpiranjem srca (prim. Dei verbum 25). Če
bomo »Lectio Divina« učinkovito spodbujali,
bo ta praksa prinesla Cerkvi – v to sem prepričan
– novo duhovno pomlad.
Kot pomembno točko bibličnega služenja,
moramo »Lectio Divina« vse bolj spodbujati
tudi preko uporabe novih metod, dobro
premišljenih in v korak s časom. Nikdar ne
smemo pozabiti, da je Božja beseda svetilka
našim nogam in luč na naših poteh (prim.
Ps 119,105).«
• člen 4 – naj si prizadevajo, da bodo pogosto
prebirali evangelij, ko prehajajo
od evangelija v življenje in iz življenja k
evangeliju!!!
• člen 5 – naj iščejo živo in dejavno Kristusovo
osebo (v bratih in sestrah), v Svetem
pismu, v Cerkvi in v bogoslužnih opravilih…
• člen 8 – Kakor je bil Jezus pravi častilec
Očeta, tako naj bo molitev in premišljevanje
duša njihovega življenja in delovanja.
Konstitucije FSR
• člen 9 – duhovnost bratov in sester FSR je
življenjski načrt, usmerjen na Kristusovo
osebo in hojo za njim…
• naj si prizadevata, da bi posnemala
Kristusa in živela po njegovih naukih,
zato morata osebno in vztrajno prebirati
evangelij in Sveto pismo. Bratstvo in njegovi
odgovorni naj vzbujajo ljubezen do
evangeljske besede in pomagajo bratom
in sestram, da spoznavajo Sveto pismo