Majalah Santunan edisi Juli 2010 - Kementerian Agama Prov Aceh

I. 

II. 

PEDOMAN BIMBINGAN MANASIK HAJI BAGI KAN KEMENAG KAB/KOTA DAN KUA 

Bimbingan Massal pada Kantor Kementerian Agama Kab/Kota (4 kali pertemuan) 

No. Pertemuan Materi Jam/Pel Waktu 

1. 

2. 

3. 

4. 

Bimbingan Massal I 

Bimbingan Massal II 

Bimbingan Massal 

Bimbingan Massal IV 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

Kebijakan Pemerintah tentang : 

1. Penyelenggaraan Haji 

2. Kesehatan Haji 

3. Paspor Haji (imigrasi) 

4. Bea cukai 

Pembentukan kelompok Bimbingan (kloter bayangan) 

ketua Regu dan Rombongan 

Bimbingan proses perjalanan Haji 

Keselamatan Penerbangan 

Bimbingan Peragaan Manasik Haji (latihan operasional 

Konsolidasi Pemantapan Kloter 

Penjelasan perlengkapan Barang bawaan 

Bimbingan Kelompok pada KUA Kecamatan (11 Kali Pertemuan) 

4 Jam = 180 

Menit 

Setiap mata 

pelajaran 

berdurasi 45 

Menit 

09.00 s/d 13.00 

Belum termasuk 

waktu istirahat, shalat 

dan makan (Ishoma) 

No. Pertemuan Materi Jam/Pel Waktu 

1. Pertemuan I 

Pertemuan II 

Pertemuan III 

Pertemuan IV 

Pertemuan V 

Pertemuan VI 

Pertemuan VII 

Pertemuan VIII 

Pertemuan IX 

Pertemuan X 

Pertemuan XI 

• Penduan perjalanan haji 

1. Kegiatan di tanah air 

2. Kegiatan di Arab Saudi 

• Bimbingan kesehatan dan kebugaran jasmani jamah 

haji (koordinasi puskesmas setempat) 

• Bimbingan manasik haji 

1. Akhlaqul karimah 

2. Adat istiadat bangsa Arab 

• Bimbingan dan praktek bersuci, wudhuk, tayamum 

dan shalat jamak/qashar 


1. Niat haji dan umrah 

2. Thawaf 

3. Praktek 


1. Sa’i dan tahalul 

2. Wukuf di Arafah 

3. Praktek 


1. Mabit di Mina dan lontar jumrah 

2. Thawaf ifadah dan wada’ 

3. Praktek 

• Pemantapan peragaan manasik haji 

1. Thawaf 

2. Sa’i 

• Pemantapan peragaan manasik haji 

1. Wukuf di Arafaf 

2. Lontar jumrah 

• Pemantapan peragaan manasik haji dan travelling 

• Hikmah dan pelestarian haji mabrur 

• Pemantapan peragaan manasik haji lanjutan dan 

travelling 

4 Jam = 180 

Menit 

Setiap mata 

pelajaran 

berdurasi 45 

Menit 

09.00 s/d 13.00 

Belum termasuk 

waktu istirahat, shalat 

dan makan (Ishoma)

Penyuluh Bukan Pegawai KUA Hal.19 

Sudah Halalkah Konsumsi Kita? 

Hal. 16 

Ada Barongsai di Peunayong 

Hal.22 

Life Style: Bagaimana 

Merawat Kuku Bayi Hal. 51 

Tokoh: Tgk. H. Hasanoel Bashry HG 

Berharap lahirnya 

Intelektual Dayah 

Hal. 49 

DAFTAR ISI 

Abu Panton: 

Tidak Boleh Berhenti 

Mengajar Ilmu Agama 

Hal. 9 

Mustafa Abubakar: Menuju Kemandirian 

Ekonomi Dayah Hal.10 

Tafsir: 

Satanic Verse, 

Fenomena Penafsiran Ayat 52 Surat al-Hajj 

Hal. 34 

Opini: 

Dayah Aceh di Kancah Nasional 

Sampul depan: Abuya Muhibbuddin Waly, sedang menyampaikan pengajian di Dayah MUDI Mesjid Raya Samalanga. 

Sampul belakang: Para penyuluh yang terpilih mewakili kabupaten/kota untuk mengikuti Seleksi Penyuluh Teladan Tingkat Provinsi Aceh 2010 

Hal. 39 

Majalah Santunan Kantor Kementerian Agama Provinsi Aceh Pembina: Kepala Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Aceh Penanggungjawab: Kepala Bagian Tata Usaha 

Kanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh Dewan Pengarah: Drs. H. Taufiq Abdullah; Drs. H. Ibnu Sa’dan, M.Pd; H. Abrar Zym, S.Ag; Drs. H. Asy’ari Basyah; Drs. Saifuddin AR; 

H. Aska Yunan, S.Ag. Pemimpin Umum: Drs. H. Zuardi Zain Pemimpin Redaksi: Juniazi Wakil Pemimpin Redaksi: Muzakkir Sekretaris Redaksi : Khairuddin Aba Wakil Sekretaris 

Redaksi: Jabbar Sabil Redaktur: Mulyadi Nurdin; Ridwan Qari; Juhaimi; Taharuddin, Wiswadas; Azhar; Khairul Saleh; Abdullah AR; Muhammad Yacob Yahya; Suri Arniansyah; 

Alfirdaus Putra. Pemimpin Usaha: Imran Wakil Pemimpin Usaha: Zulfahmi Keuangan: Munawar; Elia Fajri Sirkulasi: Darwin; Jatu Rahmi Rahayu Iklan: Hartati; Yenni Yusnita 

Layout: Tim Santunan Alamat Redaksi: Jl. Tgk. Abu Lam U No. 9 Banda Aceh E-mail : redaksisantunan@yahoo.co.id / redaksisantunan@gmail.com Hotline-SMS: 0852-7775-9339

Tetaplah Menjadi Pelita 

Ungkapan dayah telah menjadi bagian dari 

bahasa Aceh, sehingga sulit melacak kembali 

asal-usulnya, apakah murni kreasi orang Aceh, 

atau merupakan serapan dari bahasa lain, seperti bahasa 

Arab. Dua teori yang lazim dikemukakan menyatakan 

bahwa istilah dayah diserap dari bahasa Arab. 

Teori pertama menganggap istilah dayah adalah 

turunan dari kata zawiyyah, yang dalam bahasa Arab 

berarti sudut, atau tempat pengajian di sudut-sudut 

masjid. Dalam perkembangan sejarah, kelompokkelompok 

tarekat (turunan dari aliran tasawuf) menyebut 

tempat mereka berkumpul 

dan belajar sebagai 

zawiyyah. Teori ini cocok 

dengan dinamika dayah 

yang menjadi tempat 

belajar ilmu agama Islam 

dan pusat pendidikan 

kader-kader tarekat. 

Teori kedua menyatakan 

asal kata dayah dari 

ungkapan hidayah, yang 

dalam bahasa arab berarti 

petunjuk. Teori ini juga 

cocok dengan sejarah 

keberadaan dayah yang 

menjadi pusat pengajaran 

dan penyebaran agama 

Islam dari awal-awal 

kedatangannya di Bumi Nanggroe Aceh Darussalam, dan 

daerah-daerah lain di nusantara. 

Terlepas dari penamaannya, anatomi dayah, yang 

secara nasional dikenal dengan istilah pondok pesantren, 

haruslah terdiri dari seorang tokoh sentral yang menjadi 

panutan dan rujukan dari seluruh penghuni lembaga 

pendidikan tersebut, baik besar maupun kecil. Selain itu, 

sebuah dayah juga harus memiliki santri yang menetap, 

dan proses belajar mengajarnya berlangsung siangmalam. 

Di luar syarat-syarat ini, secara anatomis tidak 

bisa disebut sebagai dayah. 

Hal lazim lainnya yang menjadi ciri dayah adalah 

pengajian tingkat tinggi, tinggi meskipun relatif, tinggi 

dapat berarti bahwa materi yang diajarkan di dayah 

bukan lagi pelajaran dasar yang biasa diterima oleh 

orang awam di meunasah-meunasah (mungkin sekali 

4 Santunan JULI 2010 

merupakan turunan dari kata madrasah), balee beut 

(balai pengajian) dan pengajian rumahan lainnya. 

Alumni-alumni yang pulang dari dayah selalu disapa 

Teungku, dan mendapatkan penghormatan yang pantas 

dari masyarakat tempat tinggalnya, baik diangkat menjadi 

Teungku Imuem maupun tidak, mereka selalu dipercaya 

untuk memimpin kegiatan keagamaan dan mengajar 

anak-anak serta masyarakat sekitar tentang ilmu-ilmu 

agama. 

Dayah-dayah di Aceh juga identik dengan tasawuf yang 

melembaga dalam tarekat-tarekat. Bahkan hubungan 

yang dibentuk oleh 

tarekat ini bisa menjadi 

justifikasi bagi suksesi 

seorang Abu (Guru Besar 

yang dihormati) oleh 

muridnya di dayah, atau 

membuka cabang dayah 

baru di tempat lain. 

Seunik apapun dayah 

kita di Aceh ini, tetaplah 

merupakan suatu produk 

budaya yang harus 

berhadapan dengan 

budaya-budaya lain di 

luar dayah, khususnya 

di era perdagangan, 

telekomonukasi dan 

transportasi yang sangat 

canggih ini. Dayah wajib melakukan penyesuaianpenyesuaian 

sehingga tidak tergerus oleh zaman, tanpa 

harus kehilangan substansinya sebagai sinar Penerangan 

Agama di dalam masyarakat. 

Merebaknya dayah-dayah dalam bentuk modern 

dan terpadu merupakan salah satu bentuk kesadaran 

baru masyarakat akan kebutuhan keilmuan agama dan 

kemampuan berkompetisi di dalam kehidupan nyata, 

yang tidak selamanya dikendalikan secara sadar oleh 

penduduk lokal, tapi juga sangat dipengaruhi oleh 

faktor-faktor luar yang mungkin sangat jauh dari tempat 

kita berada. Itulah yang sering disebut sebagai dampak 

globalisasi. 

Dayah! tetaplah menjadi pelita di tengah masyarakat, 

tanpa lupa berkaca diri, sehingga tidak tertupi cahayanya 

oleh ‘beulaga-beulaga’. nKhairuddin

Suscatin, bukan KCP 

Assalamualaikum Wr. Wb. 

Terima kasih kepada redaksi 

yang telah memuat surat saya 

ini. Saya salah seorang Kepala 

Seksi di Bidang Urusan Agama 

Islam (Urais) Kanwil Kementerian 

Agama Propinsi mengoreksi istilah 

yang digunakan oleh Majalah 

Santunan pada edisi Juni 2010 

yang lalu untuk Kursus Calon 

Pengantin. Singkatan yang lazim 

digunakan adalah ‘suscatin’ 

sesuai hasil Rakernas BP4 pada 

tanggal 17 Agustus 2007, bukan 

KCP sebagaimana digunakan oleh 

redaksi. Demikian dan semoga 

bermanfaat bagi kita semua. 

Wassalam 

Zuryani, Banda Aceh 

Jawaban : 

Terimakasih atas perhatiannya 

kepada majalah santunan yang 

kita cintai ini, untuk seterusnya 

redaksi akan menggunakan istilah 

‘suscatin’ sebagai singkatan dari 

kursus calon pengantin. 

Konsultasi Hukum 

& Kepegawaian 

Assalamualaikum Wr.Wb. 

Redaksi Majalah Santunan 

yang terhormat, saya ingin 

mengusulkan supaya majalah juga 

membuka ruang bagi pertanyaanpertanyaan 

dari para pembaca 

tentang berbagai hal yang jarang 

diketahui, padahal penting untuk 

diketahui oleh khalayak ramai, 

misalnya masalah hukum-hukum 

agama atau masalah-masalah 

kepegawaian di lingkungan 

kementerian agama. Terima kasih. 

Wassalam 

Mursal, Sigli 

Santunan JULI 2010 

Jawaban: 

Terimakasih atas perhatiannya 

kepada Majalah Santunan, 

insya Allah, mulai edisi ini dan 

seterusnya, redaksi membuka 

kesempatan kepada para 

pembaca untuk mengajukan 

berbagai pertanyaan tentang 

hukum islam dan perkawinan 

melalui Rubrik Konsultasi Hukum 

Islam dan BP4. Sedangkan 

pertanyaan-pertanyaan lainya 

akan dijawab sesuai ketersediaan 

halaman pada majalah ini. 

TTS berapa lama 

berlaku? 

Assalamualaikum Wr. Wb. 

Yang terhormat pengelola TTS 

Majalah Santunan, saya ingin 

bertanya, berapa lama TTS 

Santunan berlaku, mengingat 

Majalah Santunan kadang kami 

terima sudah pertengahan bulan 

di tempat kami. Terima kasih. 

Wassalam 

Ani, Simeulue 

Jawaban : 

TTS Majalah Santunan berlaku 

untuk dua bulan, mislanya, TTS 

Edisi Juli 2010 akan diumumkan 

pemenangnya pada Majalah 

Santunan Edisi September 2010, 

setiap jawaban yang benar 

yang masuk sebelum sebelum 

deadline edisi September (tanggal 

17 agustus) akan diumumkan 

oleh redaksi. Demikian untuk 

dimaklumi. 

BIRO DAERAH MAJALAH SANTUNAN: Kota Banda Aceh Yusri, Said Mahfud, Aceh Barat Narjun Ikhsan, Merahwan, Simeulu Drs. H. Yusman, Iskandar, 

Aceh Barat Daya Zubaili, Fajrina, Nagan Raya Muhammad Juned, Taufiq, Aceh Tengah M. Ramli, SH, Hasanah, Gayo Lues Radiah, S.Sos, Munirullah, 

S.Sos.I, Pidie Drs. Ilyas Muhammad, Syuib, S.Ag, Kota Lhokseumawe T. Helmi, S.Sos, Umar Dani, Aceh Besar Nasrullah, Amirullah, Kota Sabang H. 

Khairuddin, S.Ag, Eriadi, ST, Aceh Jaya Taisir, S.TH, Rahmat, Aceh Selatan Drs. Bukhari Harun, Zulhelmi, S.Pd.I, Aceh Tenggara Syaiful, S.HI, Razali, 

Aceh Timur Jakfar, S.Sos.I, Hermansyah, Aceh Tamiang Muhammad Sofyan, Jumini, Kota Langsa M. Dahlan Ary, Apmilina Sari, Aceh Utara Drs. Kasmidi, 

A. Hadi, Aceh Singkil Ghazali, S.Ag, Widiastuti, Bener Meriah Azhari Ramadhan, M.Ag, Irmayati, SE, Bireuen Ismuar, S.Ag, Mursyidah. 

5

Pesantren merupakan lembaga 

pendidikan tertua di Indonesia, 

orang Aceh menyebutnya dayah, 

jauh sebelum Indonesia merdeka 

lembaga pendidikan ini telah eksis di 

tengah masyarakat, bahkan menjadi 

satu-satunya lembaga pendidikan 

yang ada saat itu. 

Seiring perjalanan waktu posisi 

dayah semakin hari semakin 

terpinggirkan, sehingga menimbulkan 

kekhawatiran tersendiri di tengah 

masyarakat. Maklum saja anak 

bangsa yang menuntut ilmu di dayah 

jumlahnya sangat banyak, sehingga 

persoalan mereka secara langsung 

menjadi persoalan bangsa juga. 

Di tengah keinginan berbagai pihak 

untuk melakukan legalisasi pendidikan 

dayah agar setara dengan pendidikan 

lainnya, gayung bersambut, pemerintah 

akhirnya mengeluarkan aturan 

yang menghapus diskriminasi dayah 

dalam sistem pendidikan nasional, 

adalah UU nomor 20 tahun 2003 

sebagai cikal bakal payung hukum 

yang mengakui dayah sebagai 

salah satu lembaga pendidikan, 

ditambah lagi dengan Peraturan 

Pemerintah (PP) Nomor 55 Tahun 

2007 tentang Pendidikan Agama dan 

Pendidikan Keagamaan yang semakin 

memperkuat posisi dayah. 

Di Aceh juga tak kalah kencang, 

tahun 2008 qanun nomor 5 lahir 

sebagai payung hukum pelaksanaan 

pendidikan dayah, walau diakui qanun 

tersebut belum sempurna, minimal 

lompatan bersejarah telah dicetuskan 

dalam rangka pengembangan dayah 

ke depan. 

Kepala Bidang Pekapontren 

Kanwil. Kementerian agama Aceh, 

Drs. Saifuddin AR mengakui bahwa 

qanun tersebut masih bersifat umum 

sehingga perlu penjabaran lebih detil 

melalui Peraturan Gubernur. 

“Qanun nomor 5 tahun 2008 masih 

bersifat umum, oleh karenanya kita 

sedang menggarap, berupaya adanya 

tindak lanjut melalui Peraturan 

Gubernur guna penertiban tata kelola 

di dayah”. Ujar Saifuddin AR kepada 

Santunan Jumat (18/6). 

Pembenahan dayah tidaklah sederhana 

karena berbagai aspek perlu 

disempurnakan, karena sekian lama 

sistem pendidikan dayah berjalan apa 

adanya tanpa ada evaluasi apalagi 

pengembangan sebagaimana layaknya 

sebuah lembaga pendidikan. 

Kurikulum merupakan salah satu- 


LAPORAN UTAMA 

Sejarah Baru Dayah 

Laporan Mulyadi Nurdin 

Dayah memasuki era baru, 

keberadaannya telah diakui pemerintah, 

pendidikan tinggi model dayah sudah terwujud, 

malah ada santri yang melanjutkan kuliah 

hingga jenjang S-2. 

“ 

nya, di mana mata pelajaran yang 

diajarkan di dayah tidak berubah 

dari masa ke masa, umumnya 

materi pelajaran lebih dominan di 

bidang fikih, sementara jurusan lain, 

walaupun ada masih tergolong minim, 

di samping itu ilmu pendukung seperti 

sejarah dan sains tidak tersentuh 

hingga kini, sehingga tak jarang 

banyak orang menyepelekan alumni 

dayah karena wawasan yang sempit 

dan tidak mengikuti perkembangan 

zaman. 

Menurut wakil Gubernur Aceh, 

Muhammad Nazar, kemunduran 

pendidikan dayah terjadi sejak 

perang dengan Belanda, pada saat 

itu banyak ulama yang maju ke garis 

depan melawan penjajah sehingga 

tidak fokus lagi dalam menjalankan 

roda pendidikan di dayah, padahal 

sebelumnya dayah Aceh sangatlah 

maju, yang mengajarkan berbagai 

bidang ilmu pengetahuan hingga ilmu 

militer. 

“Sejak perang Belanda terjadi 

pendestruksian terhadap sistem 

pendidikan dayah, ketika itu ulama 

terpaksa ikut berperang dan tidak lagi 

sempat mengurus pendidikan secara 

kental, maka pada saat itu kurikulum 

dihentikan sementara dan tinggal 

kurikulum agama murni” Ujar Wagub 

pada acara wisuda lulusan STAI Al-

LAPORAN UTAMA 

Aziziyah Samalanga (15/6). 

Manajemen merupakan faktor 

lain yang harus dibenahi, berbagai 

upaya perlu terus dilakukan termasuk 

melatih tenaga administrasi yang 

profesional supaya standarisasi dapat 

diwujudkan, di samping melengkapi 

fasilitas, sarana dan pra sarana, 

berbagai penyempurnaan menjadi 

tekad bulat pemerintah terutama 

kementerian agama sebagaimana 

diungkapkan Kabid. Pekapontren 

Kanwil Kemenag Aceh, Saifuddin AR. 

“Kita akan melakukan perubahanperubahan 

terhadap pondok pesantren 

salafiah, di mana kita melihat 

kondisi program pembelajaran, ketenagaan, 

sarana dan prasarana masih 

memprihatinkan”. Ujarnya. 

Selama ini manajemen dayah 

berjalan apa adanya, hal itu terjadi 

karena memang belajar di sana tidak 

dipungut biaya apapun alias gratis, 

jangankan membiayai manajemen 

yang membutuhkan biaya tinggi, 

gaji guru saja tidak diberikan, semua 

bekerja dengan ikhlas, itu pula yang 

menyebabkan dayah dapat bertahan 

di tengah berbagai tantangan yang 

dihadapinya, semangat juang murid, 

guru, dan alumni telah membuat 

dayah tegar di tingkat akar rumput 

walau berbagai krisis silih berganti 

mewarnai negeri ini. 

Semangat itu jelas terlihat dari 

pernyataan ketua Himpunan Ulama 

Dayah Aceh (HUDA) Tgk. Ibrahim 

Bardan yang sering disapa dengan 

Abu Panton yang mengingatkan santri 

dayah untuk terus mengembangkan 

pendidikan agama dalam kondisi 

apapun walau yang tersisa hanya satu 

orang murid sekalipun. 

“Beliau mendoktrin kami yang 

belajar kepada beliau, untuk tidak 

meninggalkan mengajar, walaupun 

hanya mempunyai satu murid saja, 

sekurang-kurangnya mengajarkan 

anggota keluarga sendiri”. Ajak 

Abu Panton mengutip pesan Abon 

Samalanga (15/6). 

Akreditasi Ijazah 

Namun semangat juang yang luar 

biasa dari para santri dayah masih 

direspon dingin oleh dunia kerja, 

ribuan lembar ijazah yang dikeluarkan 

dayah di Aceh belum diterima oleh 

lapangan kerja, sangat disayangkan 

setelah bertahun-tahun menuntut 

ilmu tidak mendapat pengakuan 

berarti dari pihak terkait, sehingga 

menjadi dilema baru bagi intelektual 

dayah tersebut, malah untuk melanjutkan 

kuliah saja belum semua 

perguruan tinggi menerimanya, ini 

memang kontra produktif sehingga 

berbagai pihak harus mencari 

solusinya. 

Akreditasi merupakan salah satu 

penyebabnya, sehingga upaya untuk 

mengakreditasi dayah hendaklah 

dilakukan secara cepat dan serius 

dengan melibatkan berbagai pihak 

supaya tidak menjadi masalah di 

kemudian hari. 

Proses akreditasi tersebut akan 

menjadikan dayah setara dengan 

pendidikan umum lainnya, sehingga 

persoalan diskriminasi ijazah tidak 

lagi terjadi. 

Pihak dayah sendiri pada prinsipnya 

siap menyahuti proses tersebut 

selama tidak menghilangkan ciri khas 

mereka sendiri, hal itu sebagaimana 

diungkapkan Waled Hasanoel Bashry 

HG, Pimpinan Dayah MUDI Mesra 

kepada santunan (15/6). 


“Kalau konsep yang telah kami 

buat ini disetujui oleh pemerintah, 

hal tersebut mungkin bisa-bisa 

saja. Ini harus terlebih dahulu kita 

sepakati bersama. Tapi kalau hanya 

sepihak saja dari pemerintah yang 

menyebabkan hilangnya kekhasan 

dayah itu tersendiri, ini tidak dapat 

kita penuhi, ini tidak dapat kita 

pertanggungjawabkan kepada masyarakat 

nantinya”, tegasnya. 

Akreditasi itu sendiri akan mengarah 

kepada standarisasi mutu dan 

kurikulum dayah itu sendiri supaya 

ada keseragaman, tidak berjalan 

sendiri-sendiri, adanya kejelasan 

antara dayah, diniyah, TPA dan lainlain, 

kalau perlu adanya SK tersendiri 

dari lembaga pemerintah supaya 

tidak membingungkan masyarakat. 

“Dayah kita sekarang tata kelolanya 

masih kurang tertib, salah satu contoh 

dalam tata kelola lembaga yang belum 

rapi, di mana pemisahan antara dayah 

salafiah, pendidikan diniyah, TPA-TPQ 

belum begitu jelas dalam angka-angka 

pendataan, termasuk legalitasnya yang 

belum begitu sempurna di mana belum 

ada SK dari lembaga pemerintah, SK 

ketenagaan, tata usaha maupun tenaga 

kepustakaannya belum teratur”. Harap 

Kabid Pekapontren Drs. Saifuddin AR. 

Secara tegas ulama kharismatik 

7

Aceh, Abu Panton berpesan agar 

ijazah dayah dapat diterima semua 

kalangan, hal itu seperti dikutip Kabid 

Pekapontren Saifuddin AR kepada 

santunan. 

“Peulagot dayah (usahakan dayah 

bisa laku)”. Ujar kabid mengutip Abu 

Panton. 

Keuangan 

Sementara itu persoalan keuangan 

masih menjadi tantangan berat bagi 

dayah, ketika perubahan mendasar di 

bidang akademik dilakukan, tentu pula 

membutuhkan perubahan signifikan 

dalam sektor keuangan, sehingga 

pemerintah tidak 

boleh tinggal 

diam, ketika pengakuan 

terhadap 

pendidikan dayah 

telah diberikan, 

maka alokasi dana 

yang sesuai juga 

harus diperhatikan 

sebagaimana 

yang diberikan 

kepada pendidikan 

lainnya. 

P e m e r i n t a h 

Aceh melalui 

Badan Pendidikan 

dan Pembinaan 

Dayah telah men 

g a n g g a r k a n 

dana yang sangat 

besar dalam dua 

tahun terakhir. 

Tahun 2009 saja 

lebih 200 Milyar Rupiah dikucurkan 

untuk pengembangan dayah. 

Dibandingkan dana untuk sekolah dan 

madrasah yang mencapai Triliunan, 

angka tersebut memang masih kecil 

dan jauh dari cukup, tetapi sudah 

cukup lumayan sebagai langkah awal 

pemerintah dalam membangun 

dayah. 

Selebihnya dayah bisa melakukan 

usaha sendiri melalui berbagai usaha 

termasuk pengembangan pertanian 

dan usaha berkelanjutan lainnya. 

Menanggapi masalah tersebut 

Abu Panton mengingatkan dayah 

supaya mandiri dan jangan hanya 

bisa meminta, tetapi harus mencari 

sumber ekonomi lain termasuk membuka 

perkebunan jika perlu. 

“Jangan hanya bisa menjilat, 

jangan hanya bisa meminta, jangan 

pernah berpikir bahwa membuka 

kebun merupakan pekerjaan dunia, 

ini semua guna kehidupan akhirat 

kita juga” tegas Abu Panton. 

Menteri BUMN Mustafa Abu Bakar 

menyambut gembira ide tersebut, 

seraya berjanji akan membantu 

merealisasikan keinginan tersebut 

melalui program revitalisasi pertanian 

yang tentu saja dengan dukungan 

Bupati/Walikota, ulama dan tokoh 

masyarakat. 

“Dalam hal ini kami mohon bantuan 

Bupati/ Walikota, tokoh masyarakat, 

para ulama, mendukung program 

ini, di mana 2010 ini juga akan kita 

laksanakan, dengan menggunakan 

fasilitas kredit Bank Mandiri dan 

Bank BRI dengan namanya kredit 

revitalisasi pertanian, Insya Allah 

ini akan dapat kita wujudkan”. Jelas 

Mustafa Abu Bakar. 

Pendidikan tinggi 

Pentingnya pendidikan tinggi 

sebagai lanjutan dari meudagang di 


LAPORAN UTAMA 

dayah sudah dirasakan oleh pimpinan 

dayah Aceh, langkah maju tersebut 

perlu dilakukan dalam rangka meningkatkan 

daya saing alumni dan 

upaya untuk membuat mereka 

diakui sebagaimana layaknya seorang 

sarjana. 

Adalah STAI Al-Aziziyah Samalanga 

sebagai contohnya. Berbekal tekad 

dari sang pendiri, Waled Hasanoel 

Bashry HG, untuk mencetak kader 

dayah yang intelek dan agamis, 

perguruan tinggi tingkat S1 tersebut 

berdiri megah bersebelahan dengan 

dayah MUDI Mesra Samalanga. 

Sistem yang dianut 

dalam STAI 

yang mayoritas 

mahasiswa dan 

dosennya berasal 

dari dayah tersebut 

m e n g a d o p s i 

k u r i k u l u m 

perguruan tinggi 

secara nasional, 

ditambah dengan 

muatan lokal yang 

mencerminkan ciri 

khas dayah. 

“Kita mengikuti 


nasional, pada awal 

pendirian malah 

kita ada opsi 100% 

kurikulum IAIN” 

ujar ketua STAI 

Al-Aziziyah, Tgk. 

Muntasir, S.Ag, MA 

kepada santunan (15/6). 

Pendidikan tinggi ala dayah ini 

bukanlah yang pertama di Aceh, 

sebelumnya Abu Panton sebagai 

Ulama kharismatik Aceh telah lebih 

dulu membuka STAI kelas jauh di 

dayah yang dipimpinnya di Panton 

Labu, sementara di Baktiya juga telah 

berdiri Ma’had Ali di bawah asuhan 

Tgk. Ajidar. 

Ini pertanda bahwa semangat 

untuk bangkit telah tumbuh di 

kalangan dayah Aceh, kekahawatiran 

berlebihan yang pernah menyelimuti 

sebelumnya sudah mulai pudar 

seiring banyaknya alumni yang kuliah

LAPORAN UTAMA 

dan kembali ke dayah untuk mengajar 

junior mereka. 

Upaya untuk melengkapi guru dan 

dosen dayah agar memenuhi standar 

akademis juga gencar dilakukan. 

Tahun lalu sebanyak 14 orang 

utusan STAI Al-Aziziyah Samalanga 

mengambil program S-2 di IAIN Ar- 

Raniry. 

“Dari kita pun sudah ada yang 

mendapatkan beasiswa Pemerintah 

Aceh untuk kuliah di Banda Aceh 

sebanyak 14 orang, sekarang sudah 

Mesjid raya samalanga, mesjid 

yang dibangun oleh Iskandar Muda 

pada waktu dahulu. Tahun 1964 

bangunannya masih terbuat dari 

ada yang diminta ke Medan” Ujar 

Waled Hasanoel Bashry kepada 

santunan. 

Target yang dipasang untuk lulusan 

STAI versi dayah ini tidak tanggungtanggung, 

mereka ingin melahirkan 

generasi baru bahkan calon pejabat 

dan elit Aceh yang jujur di kemudian 

hari. 

“Kita ingin mencetak generasi 

baru, generasi pesantren yang identik 

dengan kejujuran, jadi generasi jujur 

ini menjadi generasi intelektual. Elit- 

Abu Panton 

(Tgk. H. Ibrahim Bardan; Pimpinan Dayah Malikussaleh, Panton Labu, Aceh Utara) 

Tidak Boleh Berhenti Mengajar Ilmu Agama 

kayu yang dibangun oleh Alm. 

Iskandar Muda, MUDI dulu muridnya 

hanya sekedar 60 atau seratusan 

orang, Alhamdulillah sekarang 

muridnya telah 

ribuan, ilmu 

pengetahuannya 

sudah serba tinggi. 

Dulu jangankan 

bahasa Arab, 

bahasa Aceh pun 

belum jelas, karena 

dulu bahasa Aceh 

pun beragam 

yang digunakan 

santri. Sekarang 

bahasa Arab dan 

bahasa Inggris 

telah dikuasai para 

santri. Tetapi kami 

Mohon kepada 

adik-adik kami 

jangan terlena 

dengan bahasa 

Arab dan bahasa 

Inggris, dalamilah 

ilmu pengetahuan 

agama sebagaimana 

telah 

diamanatkan oleh 


elit atau pejabat yang akan lahir di 

Aceh kelak bisa diwarnai oleh alumni 

STAI ini”’ ujar Tgk. Muntasir. 

Gayung telah bersambut, kebijakan 

pemerintah yang menghapus 

diskriminasi dayah sudah diterbitkan, 

sementara dayah sendiri sudah siap 

untuk mengembangkan diri, tinggal 

bagaimana mengisi peluang itu 

dengan kerja nyata demi kemajuan 

pendidikan Aceh di masa yang akan 

datang.n 

guru kita alm. Abon H. Abdul ‘Aziz 

Samalanga. 

Maka kami mohon di samping 

anak-anak kami belajar bermacam 

ilmu, jangan lupa ilmu pengetahuan 

agama, jangan sampai dayah Mudi 

tinggal namanya saja, seperti 

tinggalnya Syiah Kuala. Saya rasa 

di Syiah Kuala, tidak ada yang bisa 

menggantikan Syiah Kuala. Demikian 

pula dayah Mudi ini, tidak ada yang 

bisa menggantikan Alm. Abon Abdul 

‘Aziz Samalanga. 

Beliau mendoktrin kami yang 

belajar kepada beliau untuk tidak 

meninggalkan mengajar, walaupun 

hanya mempunyai satu murid saja, 

sekurang-kurangnya mengajarkan 

anggota keluarga sendiri. 

Saya sarankan kepada seluruh 

pesantren yang ada di Aceh untuk 

punya format yang jelas, jangan 

hanya bisa menjilat, jangan hanya 

bisa meminta, jangan pernah 

berpikir bahwa membuka kebun 

merupakan pekerjaan dunia, ini 

semua guna kehidupan akhirat kita 

juga. n(jabbar sabil, mulyadi nurdin, 

darwin) 

9

Mustafa Abu Bakar, Menteri BUMN RI 

Pemerintah melalui kabinetnya 

ada tiga visi misi yang selalu 

presiden tegaskan yaitu 

Indonesia yang lebih sejahtera, 

Indonesia yang lebih demokratis, 

Indonesia yang lebih berkeadilan. 

Dalam kesejahteraan ini berbagai 

fasilitas terus diberikan, salah satu di 

antaranya adalah bantuan asuransi 

kesehatan yang seluruh masyarakat 

Aceh gratis berobat. 

Yang kedua pendidikan, baik 

pendidikan umum maupun pendidikan 

agama diberikan secara khusus, 

seperti Dana Abadi Pendidikan supaya 

dapat digunakan secara berimbang 

baik untuk pendidikan umum maupun 

untuk pendidikan agama dan 

pendidikan dayah. Dana ini bisa 

menjadi pelengkap dana APBD yang 

ada. 

Ketiga di bidang spiritual, saya 

berharap faktor kesehatan ini penting, 

dengan kesehatan sehat kita dapat 

mencetak SDM yang handal, jadi 

dalam hal ini spiritual di Aceh harus 

mendapatkan perhatian khusus. Roh 

kekuatan Abu-abu kita terdahulu 

semakin menipis sekarang ini. 

Ulama dulu tidak hanya mengasuh 

dayah, tapi juga ikut berperang. Nek 

tu saya, Tgk. Chik di Pante Geulima 

juga ikut berperang dan syahid 

di Batee Iliek. Jadi semangat 

perjuangan, kekuatan iman, 

karakter yang bersumber 

dari nilai-nilai agama Islam 

harus kembali ditempa kuat 

dengan baik, seperti roh Aceh dahulu 

kala, Aceh yang kuat dengan iman 

dan ketaqwaan kepada Allah Swt. 

Pendidikan kuat, kesehatan 

kuat, imtaq yang kuat, ini yang 

sangat penting kita jaga. Di mana 

imtaq sumbernya ada pada dayahdayah 

yang ada di Aceh. Intinya 

untuk memajukan Aceh kita harus 

mengutamakan mental spiritual 

untuk menghasilkan kader-kader 

Aceh ke depan yang siap mengejar 

ketinggalan Aceh. 

Saya memang menjadi BUMN 

adalah lanjutan dari saya menjadi 

Gubernur di Aceh yang sangat singkat, 

yaitu 1 tahun 1 bulan 1 minggu dan 

1 hari menjadi gubernur. Tepatnya 1 

Januari 2006, selesai 8 Februari 2008. 

Kemudian saya bertugas di Bulog dan 

seterusnya menjadi menteri BUMN 

yang mengurus 141 perusahaan, 

dengan aset 2.150 ribu Triliun Rupiah. 

Banyak resiko yang saya 

h a d a p i , banyak 

fi t n a h 

y a n g 

s aya 


hadapi, 

d a l a m 

hal ini 

mohon 

d o ’ a 

LAPORAN UTAMA 

Menuju Kemandirian Ekonomi Dayah 

kepada para guru, para santri semoga 

saya bisa menjalankan amanah ini 

dengan baik. 

Menyinggung kontribusi BUMN 

terhadap dayah di Aceh sesuai 

harapan Abu Panton kepada saya, 

dalam hal ini wagub membisik kepada 

saya agar memperhatikan dayah 

agar dapat mandiri, dayah bukan 

hanya belajar semata-mata, tapi 

juga ada mata pencaharian apakah 

langsung maupun tidak langsung. 

Pak Farhan Hamid tadi mengatakan 

dayah harus menjadi tempat mengaji 

dan mengajar tanpa harus tergoda 

dengan mencari nafkah sebagaimana 

kepala keluarga. 

Oleh karenanya Abu Panton, 

barangkali cara yang paling tepat 

adalah, sekarang PTPN 1 bergabung 

dengan PTPN 3 bergabung dengan 

PTPN 4 ketiga-tiganya sedang kami 

himpun untuk menjadi inti, untuk 

mengembangkan plasma yang ada 

di seluruh Aceh, menanam sawit 

dan karet. Kalau Abu panton tadi 

mengatakan ada 200 hektar tanah 

yang ingin digabung menjadi plasma, 

Alhamdulillah, kita akan himpun untuk 

menjadi plasma, mudah-mudahan 

dapat menjamin hidup masa depan 

para santri. 

Dalam hal ini kami mohon bantuan 

Bupati/Walikota, tokoh masyarakat, 

para ulama, mendukung program 

ini, di mana 2010 ini juga akan kita 

laksanakan, dengan menggunakan

LAPORAN UTAMA 

fasilitas kredit Bank Mandiri dan 

Bank BRI dengan namanya kredit 

revitalisasi pertanian, Insyaallah ini 

akan dapat kita wujudkan. 

Yang kedua pelindo-1 kita telah 

menghibahkan aset kita di sabang 

untuk pemerintah Aceh, kedua 

pelindo-2 yang ada di Krueng geukueh 

yang akan kita maksimalkan untuk 

keluar masuk barang di pelabuhan di 

Lhokseumawe. 

Yang ketiga dalam hal pabrik kertas 

KKA untuk dapat dihidupkan kembali, 

dan lain sebagainya. 

Sebagai pesan penutup, mari 

kita saling mengingatkan kembali, 

bahwa Allah tidak akan mengubah 

nasib suatu kaum, kalau masyarakat 

itu tidak berupaya untuk mengubah 

nasibnya sendiri. n 

(jabbar sabil, mulyadi nurdin, darwin) 

Muhammad Nazar, S.Ag., Wakil Gubernur Aceh 

Dayah Harus Terlibat Dalam Pembangunan Aceh 

Dahulu sebelum ada sisitem sekolah 

di Aceh dayah merupakan pendidikan 

resmi dalam kerajaan Aceh maupun 

dalam masyarakat Aceh. 

Dayah berasal dari bahasa Arab 

yaitu Zawiyah, dayah pada dasarnya 

dari dari masa dulu tidak melakukan 

dikotomi dan diskriminasi terhadap 

ilmu pengetahuan, di dayah tersebut 

mengajarkan baik ilmu umum maupun 

ilmu agama termasuk ilmu militer yang 

dimulai secara diam-diam sejak Islam 

masuk ke Aceh melalui Peureulak, dan 

mulai terbuka ketika sistem Islam masuk 

ke dalam pemerintahan, kekuatan terakhir 

pada dasar kerajaan Aceh, pada 

masa itulah dimasukkan dayah secara 

resmi dan melembaga ke dalam UUD 

kerajaan. Sebagiannya 

dibiayai oleh 

kerajaan dan 

sebagian dibiayai 

dari dana hasil 

swadaya masyarakat. 

Maka dari 

dayah tersebut 

m e n g h a s i l k a n 

berbagai ahli ilmu 

sehingga dari 

alumninya diang-kat 

menjadi hulu balang 

dan raja-raja. 

Sejak perang 

Belanda, terjadi 

p endest ruksian 

terhadap sistem 

p e n d i d i k a n 

dayah, ketika itu 

ulama terpaksa 

ikut berperang 

dan tidak lagi 

sempat mengurus 

pendidikan secara 

kental, maka pada 

saat itu kurikulum 

d i h e n ti k a n 

sementara, dan 

tinggal kurikulum 

agama murni. 

Namun pada 


saat ini dayah-dayah di Aceh telah 

aktif kembali, dan diharapkan akan 

menjadi perintis dan mandiri serta 

dapat berperan lebih kental seperti 

di masa dulu, alumni-alumni Dayah 

dapat ikut serta dalam pembangunan 

Aceh terutama dalam pembangunan 

sumber dayah manusia (SDM), dalam 

membangun akhlak sosial serta menjawab 

tantangan global. 

Pemerintah aceh sejak tahun 2007 

telah memperjuangkan berdirinya 

Badan Pendidikan dan Pembinaan 

Dayah yang didukung semua Ulama. 

Pada 2008 Badan tersebut berdiri dan 

sejak itu mulai menempatkan anggaran 

secara resmi dan permanen walaupun 

belum maksimal, tujuan Badan tersebut 

pertama menertibkan dayah 

termasuk menentukan definisi, kriteria 

dayah sesuai kehendak ulama, untuk 

menguatkan kurikulum, membuat 

pengelolaan dan manajemen dayah 

serta memfasilitasi sektor usaha 

seperti perkebunan, perternakan, 

koperasi dan lainnya dengan catatan 

tidak menyita waktu santri atau ulama 

untuk mengurus bisnis. 

Seperti yang kita ketahui setelah 

terbentuknya badan dayah dana 

yang mengalir teratur dan sesuai 

dengan kapasitas sebuah dayah serta 

pemerataan dalam pembagian dana. 

Saat ini pemerintah telah membangun 

4 dayah perbatasan dengan 

dana APBN, yaitu di Aceh Tamiang, 

Aceh Tenggara, Aceh Singkil, dan 

Sabulussalam yang akan dioperasikan 

tahun ini. 

Tahun 2008 dana untuk dayah 

sudah ditempatkan sebesar 150 Millyar 

Rupiah dan 95% dihibahkan, hanya 5% 

untuk operasional. Pada tahun 2009 

dana melebihi 200 Millyar Rupiah 

dari APBA Provinsi dan sekarang 2010 

dana tersebut menurun akibat banyak 

hal. Namun di sisi lain beberapa dayah 

akan mendapatkan perhatian khusus 

dari pusat. n (jabbar sabil, mulyadi 

nurdin, darwin) 

11

Apa latar belakang dibentuknya Bidang Pekapontren, 

yang merupakan bidang terbaru di Kementerian agama? 

Yang pertama dasar perkembangan struktur organisasi, 

dilandasi tupoksi kementerian agama yang mencakup 

kepada bidang pendidikan, sesuai Undang-Undang nomor 

20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional yang 

di dalamnya termasuk Pesantren (di Aceh dikenal dengan 

nama Dayah), balai pengajian, TPA-TPQ yang kesemuanya 

merupakan salah satu subsistem pendidikan di Indonesia 

yang saling mendukung dan saling melengkapi dalam satu 

sistem pendidikan di Indonesia. Dengan kata lain Pondok 

Pesantren/Dayah di Aceh merupakan kewajiban binaan 

daripada Kementerian Agama, yang sebelumnya include 

dalam bidang Perguruan Agama Islam yang di 

dalamnya mempunyai seksi yang membawahi 

masalah dayah, dengan bertambah beban 

pemerintah yang menyangkut keagamaan, 

maka berkembanglah struktur bidang 

tersendiri untuk mengelola dan mengurus 

pendidikan keagamaan secara khusus 

yang dibawahi dalam satu bidang. 

Hal ini bisa dikatakan suatu bentuk 

pengembangan sistem pendidikan yang 

telah ada di Indonesia? 

Penyempurnaan dan sekaligus 

salah satu bukti 

perhatian pemerintah 


terhadap pendidikan keagamaan, termasuk penjabaran 

dari Peraturan Pemerintah No. 55 Tahun 2007 yang salah 

satu pasalnya menyebutkan penyelenggaraan pendidikan 

agama dan pendidikan keagamaan dikelola oleh Menteri 

Agama. 

Program strategis bidang Pekapontren untuk pengembangan 

pondok pesantren/dayah di Aceh? 

Sejak saya menjadi kabid. Pekapontren tanggal 5 Agustus 

2008, saya melihat sangat besar beban dan tanggung jawab 

yang harus kita pikul dalam bidang pendidikan agama dan 

keagamaan di Aceh. Kita akan melakukan perubahanperubahan 

terhadap pondok pesantren salafiah, di mana 

kita melihat kondisi program pembelajaran, ketenagaan, 

sarana dan prasarana masih mem-prihatinkan. 

Program kita yang sangat strategis salah 

satunya adalah tata kelola. Dayah kita sekarang 

tata kelolanya masih kurang tertib, salah satu 

contoh dalam tata kelola lembaga yang belum 

rapi, di mana pemisahan antara dayah salafiah, 

pendidikan diniyah, TPA-TPQ belum begitu 

jelas dalam angka-angka pendataan, termasuk 

legalitasnya yang belum begitu sempurna di 

mana belum ada SK dari lembaga 

pemerintah, SK ketenagaan, 

tata usaha maupun tenaga kepustakaannya 

belum teratur. 

Drs. Saifuddin AR, Kabid Pekapontren Kanwil Kemenag Aceh 

Perlunya Legalitas Dayah

LAPORAN UTAMA 

Apa saja kontribusi Bidang 

Pekapontren yang dapat dirasakan 

oleh Dayah? 

Menurut evaluasi sepintas dari 

beberapa pihak, melalui para Kepala 

seksi di Kabupaten/Kota, termasuk 

Kakankemenag Kabupaten/Kota, merasakan 

adanya perubahan-perubahan. 

Yang sebelumnya programprogram 

mungkin sangat sedikit 

kita coba kembangkan, termasuk 

pembinaan tata kelola dengan baik 

dengan membangun koordinasi 

dengan stakeholder terkait. Kalau 

di pemerintah Aceh ada Badan 

Pembinaan Pendi-dikan Dayah. 

Program yang sangat dirasakan 

salah satunya Legalitas 

Ijazah Dayah 

yang sebelumnya 

masih membingungkan 

di tengah 

masyarakat. 

A p a k a h 

Pesantren/Dayah 

yang ada di Aceh 

sudah memenuhi 

standar kebijakan 

pemerintah? 

Sampai saat ini 

belum terwujud 

ketetapan dan 

kejelasan yang 

kongkrit, karena 

kita juga sedang 

m e m b a n g u n 

k o o r d i n a s i 

m e m b e n t u k 

lahirnya regulasi, 

yang selama ini 

masih sangat terbatas, yang hanya 

memiliki dua perundang-undangan 

dan qanun nomor 5 tahun 2008 

yang masih bersifat umum. Oleh 

karenanya kita sedang menggarap, 

berupaya adanya tindak lanjut 

melalui Peraturan Gubernur guna 

penertiban tata kelola di dayah. Yang 

semuanya telah kita kampanyekan 

dan sosialisasikan kepada pihak 

pimpinan dayah, para Abu, Teungku, 

di mana mereka dapat menerima dan 

mengharapkan sesegera mungkin 

dapat terwujud. 

Bagaimana prestasi para santri 

yang dihasilkan oleh Dayah di Aceh 

Kenyataannya santri-santri dayah 

terpadu lebih unggul daripada siswa/ 

siswi dari sekolah. Seperti beasiswa 

S1 dan S2 di berbagai perguruan 

Tinggi favorit di dalam negeri, para 

santri dayah lebih unggul dari murid 

sekolah umum lainnya. Santri dayah 

mempunyai ilmu pengetahuan yang 

lengkap, baik keagamaan maupun 

ilmu umum, juga tingkat kedisiplinan, 

moral dan adab yang sangat mendalam 

yang ditempa selama 24 jam 

dalam sehari. 

Adakah tokoh nasional yang 

berasal dari dayah? 

Ya, termasuk menteri kabinet, 

anggota dewan, terutama di Aceh 

terutama dari partai lokal banyak 

sekali berasal dari dayah. Tetapi yang 

sangat disayangkan titel mereka 

bukan Teungku tapi tetap juga sama 

seperti pendidikan umum lainnya. Ini 

yang harus segera kita tertibkan agar 

legalitas ijazah dayah diakui dalam 

pemerintahan kita. 

Sekarang kita sedang menyusun 

draf Pergub tentang tata kelola 

yang telah mengalami perubahanperubahan. 

Yang menyusun draf 


pergub tersebut bukan kita, kita 

hanya memfasilitasi dan mengajak 

para pimpinan dayah, termasuk yang 

terkemuka seperti Waled Tanoh 

Mirah, Waled Hasanoel Bashry di 

Samalanga, Abu Panton dan Abu- 

Abu lainnya bersama dengan unsur 

pemerintah, untuk duduk bersama 

dalam menyusun draf pergub. 

Terakhir Abu Panton dalam 

pertemuan HAUL MUDI Mesjid Raya 

Salamalanga, beliau berprinsip juga 

harus ada perubahan. Beliau berkata: 

tangan di atas lebih baik daripada tangan 

di bawah, tapi dalam kenyataannya 

dayah kita sekarang masih sering 

tangan di bawah, kata beliau. 

Jadi dengan 

kata lain Dayah kita 

belum mandiri? 

B e l u m 

mandiri, Inilah 

seperti harapan 

Abu panton yang 

m e n y a t a k a n 

pondok pesantren 

harus melakukan 

perubahan baik 

dalam hal tata 

kelola maupun 

dalam hal perekonomian 

dayah. 

Apa harapan Anda 

terhadap dayah di 

Aceh ke depan? 

Saya mengharapkan 

lembaga 

p e n d i d i k a n 

k e a g a m a a n 

Islam khususnya dayah harus bisa 

mewujudkan kembali ruh sebelumnya 

saat kerajaan Islam. Sebelum adanya 

NKRI, tidak ada lembaga pendidikan 

lain, yang ada hanya dayah, di sana 

semua ilmu dipelajari, baik ilmu 

peperangan, ilmu ekonomi sehingga 

yang duduk dalam pemerintahan 

kerajaan juga orang-orang dayah. 

Sehingga antara umara dan ulama 

sejalan dalam kehidupannya. Inilah 

yang harus kita kembalikan. Intinya 

ilmu pendidikan agama yang kuat dan 

unggul harus dibarengi dengan ilmu 

lainnya. n (muzakkir, darwin) 

13

Tgk. Muntasir, S.Ag,MA, Ketua STAI Al-Aziziyah Samalanga 

Tahun berapa berdiri Al Aziziyah? 

9 november 2003. 

Apa yang membedakan STAI Al- 

Aziziyah dengan STAI yang lainnya? 

Yang pertama dapat dilihat dari sisi 

Mahasiswa yang belajar di Al-Aziziyah, 

kalau STAI lain biasanya yang kuliah di 

situ adalah tamatan SMU atau MAN, 

sementara STAI Al-Aziziyah 90% 

yang kuliah di sini adalah Santri yang 

belajar di Dayah, bahkan ada yang 

sudah menjadi guru di sini. Jadi dari 

segi kapasitas keilmuan, pemahaman 

materi-materi substansi pelajaran 

agama sudah sangat dikuasai. 

Apakah di sini juga menerima 

mahasiswa dari sekolah umum? 

Ya, kita juga menerima, itu 

tidak dapat kita hindari, karena itu 

merupakan aturan nasional yang 

harus kita ikuti, bahwa tidak ada 

pembatasan-pembatasan, selagi 

mereka punya ijazah tingkat SLTA, 

kemudian menginap di sini untuk 

mengikuti seleksi dan ternyata 

nilai ujian mereka 

mencukupi untuk lulus, 

ya akan kita terima. 

Sejauh ini jumlah dari 

mahasiswa yang masuk 

dengan ijazah SLTA/MA 

itu tidak lebih 10%. 

Kurikulum STAI Al- 

Aziziyah sama dengan 

kurikulum nasional? 

Kita mengikuti 

kurikulum nasional, 

pada awal pendirian 

malah kita ada opsi 

100% kurikulum IAIN, 

kemudian selama 

4 tahun berjalan 

kita sudah lakukan 

penyesuaian sedikit 

dengan muatan lokal 

yang kita anggap selaras 

dengan pendidikan di 

dayah ini. 

Apakah STAI sama 

dengan Ma’had ‘Aly? 

Beda, dari sisi 

konsepnya di Kementerian 

Agama juga 

beda. STAI adalah jalur 

pendidikan formal 

yang sudah lama sekali 


LAPORAN UTAMA 

Menciptakan Mahasiswa Ala Santri 

sementara Ma’had ‘Aly itu wacana 

baru, malah sampai sekarang wujud 

dari Ma’had ‘Aly itu sendiri belum ada 

yang pasti. 

Dosen yang mengajar di STAI Al- 

Aziziyah berasal dari mana saja? 

Dosen yang mengajar pada awal 

pendirian STAI Al Aziziyah 50% 

dibantu dari STAIN Malikussaleh, dan 

Universitas Malikussaleh. Setelah 

beberapa tahun berjalan sudah 

melibatkan alumni yang mempunyai 

kapasitas untuk mengajar. 

Setiap tahunnya berapa mahasiswa 

yang diterima? 

Bervariasi, tahun lalu kita terima 

280, Insya Allah tahun ini kita akan 

terima 320 Mahasiswa. 

Apa tidak khawatir dengan adanya 

STAI ini akan meninggalkan nilainilai 

dayah? 

STAI Al-Aziziyah berpisah dengan 

Dayah, yang pertama dari sisi lokasi, 

bahwa lokasi STAI ada di luar Dayah. 

Kemudian dari sisi manajemen juga 

berpisah. Cuma yang ada ikatan 

emosional, karena yang menjadi 

mahasiswa STAI 90% adalah santri 

yang mondok di dayah, juga keduanya 

di bawah Yayasan yang sama. 

Kalau mengadopsi kurikulum 

IAIN, apa nanti tidak dikhawatirkan 

pemikiran dayah akan mengikuti 

alumni IAIN? 

Disini kita mengikuti gaya substansi 

ilmu yang ada di dayah. 

Adakah ulama kita yang tidak 

mendukung program ini? 

Pada awal pendirian STAI ada keraguan 

pada sebahagian ulama, hilangnya 

atau terganggunya sistim salafiyah 

yang ada di dayah, tetapi setelah 

mereka melihat, ternyata dengan

LAPORAN UTAMA 

kehadiran STAI, manajemen, proses 

yang ada di sana tidak terganggu, 

secara perlahan keraguan itu semakin 

hilang. 

Target yang paling besar dari 

STAI? 

Kembali kepada obsesi Abu Mudi 

(Waled Hasanoel Bashry HG) selaku 

pendiri STAI dan juga pendiri yayasan 

ini, beliau mempunyai obsesi bahwa 

kalau sekarang susah mencari pejabat 

yang jujur, kemudian menjujurkan 

orang yang sudah menjadi pejabat itu 

sesuatu yang tidak mungkin dilakukan, 

kita ingin mencetak generasi baru, 

generasi pesantren yang agak identik 

dengan kejujuran, jadi generasi jujur 

ini menjadi generasi intelektual. Elitelit 

atau pejabat yang akan lahir di 

Aceh kelak bisa diwarnai oleh alumni 

STAI ini. 

Bagaimana dengan biaya 

operasionalnya? 

Biaya operasional dari SPP. Di sini 

kita terapkan SPP yang sangat murah. 

Dari awal pendirian kita kutip sebesar 

Rp 275.000, tiga tahun selanjutnya 

dinaikkan menjadi Rp 300.000. 

Mulai penerimaan tahun ini akan 

diberlakukan Rp 350.000. 

Kalau hanya bersumber dari situ 

tentu tidak cukup, untuk menambah 

kekurangan itu biasanya dibantu oleh 

alumni dayah yang sudah sukses, 

kemudian dibantu oleh yayasan juga 

pemerintah daerah. 

Apa ijazah sudah terakreditasi? 


Alhamdulillah sudah dua jurusan 

yang sudah mendapatkan akreditasi B 

yaitu Prodi Komunikasi dan Penyiaran 

Islam dan Prodi Ahwal Syakhshiyah 

atau syariah. Sementara jurusan 

tarbiyah sudah dikirimkan dokumen 

dan sudah dinyatakan lengkap, hanya 

menunggu proses akreditasi. 

Sejauh ini apa kendala yang ada? 

Kendala finansial dan Dosen, disini 

masih banyak juga dosen yang S1, 

akan tetapi sudah kita atasi dengan 

mengirim 14 dosen yang sedang 

mengambil S2 di IAIN Ar-Raniry. 

Kemudian akan ada 14 orang lagi 

bantuan Kementerian Agama Pusat 

yang akan berangkat pada bulan ini 

ke IAIN Sumatera Utara. n (mulyadi 

nurdin, jabbar sabil, darwin) 

PENGUMUMAN REDAKSI 

Redaksi menerima sumbangan berita, foto atau tulisan yang sesuai dengan rubrik/ruang yang tersedia 

pada Majalah Santunan dengan kriteria sebagai berikut: 

1. Foto/berita seputar aktifitas dan kegiatan di lingkungan Kementerian Agama di Daerah masingmasing. 

2. Khusus untuk berita, tulisan maksimal 5 paragraf, ditulis menggunakan kaidah 5W 1H (apa, di mana, 

kapan, siapa, kenapa, dan bagaimana), sebaiknya melampirkan foto. 

3. Untuk tulisan selain berita, supaya diberi keterangan sesuai dengan rubrik dimana tulisan hendak di 

muat seperti opini, sains, lifestyle, sastra, dan lain-lain. 

4. Panjang tulisan maksimum 3 halaman A4, font 12 point time new roman. 

5. Karena banyaknya tulisan yang masuk ke meja redaksi, redaksi akan menyeleksi/mengedit tulisan 

yang akan dimuat di dalam majalah Santunan. 

6. Tulisan dan foto yang dimuat di dalam Majalah Santunan berhak mendapatkan honor sesuai ketentuan 

pengelola majalah, dan dapat diambil melalui biro/perwakilan di masing-masing Kantor Kementerian 

Agama Kabupaten/Kota. 

7. Redaksi juga menerima tulisan dalam bentuk surat pembaca (kritik/saran), jawaban TTS, dan 

pertanyaan untuk Ruang Konsultasi Hukum Islam & BP4 dan Ruang Komputer. 

8. Alamat Redaksi Majalah Santunan: Kanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh, Jl. Tgk. Abu Lam U 

No. 9 Banda Aceh. Email : redaksisantunan@gmail.com Hotline SMS: 085277759339. 

Demikian kami sampaikan, terima kasih yang tidak terhingga kami tujukan kepada semua pihak yang 

selama ini tetap setia mendukung keberadaan dan perbaikan Majalah Santunan. 

Salam 

Pemimpin Redaksi 

15

Laporan Alfirdaus Putra 

SUDAH HALALKAH KONSUMSI KITA? 

Indonesia dengan jumlah penduduk 

sekitar 240 jutaan dan kurang lebih 

87 % memeluk agama Islam yang 

terus berkembang, dengan tingkat 

pendapatan yang relative meningkat 

setiap tahunnya. Hal ini merupakan 

pangsa pasar yang menggiurkan bagi 

para produsen produk kebutuhan dasar 

masyarakat, dari mulai kebutuhan: 

sandang, papan sampai dengan 

pangan. Produsen mendesain produk 

dengan teknologi yang dimilikinya 

mengolah makanan, minuman, obat, 

kosmetik dan produk lainya baik 

sebagai bahan pangan, maupun 

bahan pangan setangah jadi 

sampai kepada produk makanan 

siap saji, sehingga meningkatkan 

daya tarik bagi pembeli. 

Dalam era global sekarang 

ini penetapan kehalalan suatu 

produk tidaklah mudah. Produsen 

merekayasa produk dengan 

teknologi yang dimilikinya 

untuk mengolah rasa, memberi 

warna, mempercantik bentuk 

sampai melengkapi kandungan 

gizinya. Demikian juga kemasannya, 

penyimpanannya, pendistribusian 

sampai kepada bagaimana 

agar produk makanan tersebut disajikan 

kepada konsumen di restoranrestoran 

yang menyediakan makanan 

siap saji dan siap santap. Produk 

tersebut ditawarkan dengan cita 

rasa yang exlusive dan disukai oleh 

golongan masyarakat tertentu. 

Lalu kita sebagai bagian dari 

masyarakat konsumen bertanya tentang 

kehalalan suatu produk makanan? 

Aspek kehalalan dalam bisnis suatu 

produk bukan saja hanya dinilai dari sisi 

bahannya saja, tetapi juga menyangkut 

proses produksi, penyimpanan dan 

peredarannya, juga yang tidak kalah 

pentingnya adalah penerapan sanksi 

kepada pelanggarnya sesuai dengan 

peraturan yang berlaku. 

Bagi kita para konsumen tentunya 

pemilihan kehalalan produk yang 

akan dikonsumsi sebahagian besar 

hanya dilihat dari lebel yang terdapat 

di luar kemasan produk. Makanya 

sebagai konsumen harus jeli dan 

jangan asal beli. Sebagai jendela awal, 

cermati dulu label yang tercantum 

dalam kemasannya. Siapa tahu ada 

kandungan bahan-bahan yang musti 

Anda hindari. Lebih penting lagi, status 

kehalalannya. Penjelasan singkat yang 

diberikan produsen bisa membantu 

Anda mengenali produk yang akan 

dibeli. Apa maksud pengistilahan 

dalam label? Berikut ini petunjuk 

singkatnya: 

Ingredient List. Kalimat ini menandakan 

daftar bahan-bahan yang ada 

pada makanan. Urutan penyebutan zat 

kandungan makanan itu dimulai dari 

zat yang jumlahnya terbanyak. Namun 

jika Anda melihat lemak, gula, atau 

garam diawal daftar kandungan, itu 

menandakan tak banyak kandungan 

nutrisi pada makanan tersebut. 

Cholesterol-free. Kalimat ini adalah 

penanda makanan yang berbahan 

dasar sayuran, bukan hewan. Namun, 

itu tidak berarti makanan ini bebas 

lemak atau rendah lemak. Minyak 

sayur, misalnya. Yang satu ini memang 


baik bagi kesehatan jantung tapi tetap 

mengandung 100 persen kalori lemak. 

Low in Fat. Artinya makanan 

mengandung kurang dari tiga gram 

lemak per sajian. Jadi, banyak sedikitnya 

lemak yang bakal masuk ke tubuh 

sangat tergantung dengan banyak 

tidaknya jumlah konsumsi Anda. 

Calorie Reduced. Produk ini hanya 

mengandung setengah jumlah kalori 

produk reguler. 

No Sugar Added/Unsweetened. 

Tidak ada gula pasir yang ditambahkan 

pada makanan. Kemungkinan, 

produk ini menggunakan gula 

alami seperti jam yang merupakan 

konsentrat buah manis atau sari 

buah segar yang dicampur air. 

Diabetesi tetap harus menjaga 

porsi santapan makanan yang 

berlabel ini. 

Light. Artinya, produk ini jauh 

lebih ringan dalam hal warna, rasa, 

maupun tekstur. Meski begitu, 

belum tentu kalori atau lemaknya 

rendah. 

Source of Diatery Fibre. Tidak 

berarti penuh dengan serat alami. 

Hanya setidaknya mengandung 

dua gram serat per sajian. Tulisan ini 

biasa ditemui pada roti tawar. Tapi 

jika Anda menemukan kata enriched, 

unbleached dan wheat flour itu 

menandakan roti tersebut terbuat dari 

tepung tidak berserat. 

Low Sodium. Kadar garamnya hanya 

setengah dari versi regularnya. Tak ada 

tambahan garam pada makanan ini. 

Untuk mengurangi kadar garam pada 

sayuran atau ikan kalengan, guyur 

terlebih dulu dengan air sebelum 

dimasak. 

Nah, berikut ini terdapat tips cara 

memilih produk pangan dalam kemasan 

yang telah dijamin kehalalannya: 

1. Jika produk pangan olahan 

tersebut dalam kemasannya telah 

mencantumkan nomor MD (nomor

pendaftaran pada Badan POM yang 

menunjukkan produk diproduksi di 

dalam negeri) maka lihat apakah 

ada label halalnya, jika ada maka 

kehalalannya sudah terjamin karena 

untuk dapat diizinkan mencantumkan 

label halal dalam kemasannya maka 

harus mendapatkan sertifikat halal 

dari MUI. Jika tidak ada label halalnya 

maka berarti kehalalannya belum ada 

yang menjamin. 

2. Untuk produk impor, lihat apakah 

sudah memiliki nomor ML pada kemasannya, 

jika sudah perhatikan bahasa 

yang digunakan dalam kemasan, jika 

berbahasa Indonesia maka perhatikan 

label halalnya, jika ada maka 

kehalalannya sudah terjamin seperti 

nomor 1 di atas. Untuk produk impor 

dari negara mayoritas muslim seperti 

Malaysia, perhatikan label halalnya, 

jika ada berarti kehalalannya sudah ada 

yang menjamin. Untuk produk impor 

lainnya, jika tidak ada label halalnya 

harus dihindari dan kita pun harus 

berhati-hati apabila produk tersebut 

berlabel halal tetapi diproduksi oleh 

negara mayoritas non muslim, untuk 

kasus ini perlu menanyakan keabsahan 

label halalnya ke LPPOM MUI. 

3. Untuk produk pangan hasil 

industri kecil, biasanya bernomor 

pendaftaran SP, masih bermasalah 

karena masih cukup banyak yang 

mencantumkan label halal walaupun 

sebetulnya belum mendapatkan 

sertifikat halal dari MUI, sebagian lagi 

sudah didasarkan atas sertifikat halal 

yang diperoleh dari MUI. Hal ini terjadi 

karena ketidakfahaman industri kecil 

dalam masalah sertifikasi halal. Oleh 

karena dibutuhkan pengetahuan kita 

dalam menilai apakah produk pangan 

industri kecil ini diragukan kehalalannya 

atau tidak. 

4. Bagi penggiat dunia maya 

dapat mengakses daftar produk 

halal di Jurnal Halal terbitan LPPOM 

MUI atau di http://www.halalguide. 

info atau http://www.indohalal.com 

daftar ini memuat produk yang telah 

mendapatkan sertifikat halal dari MUI. 

n (sumber: Jurnal Halal LP POM MUI 

dan halalguide.info ) 

Laporan : Abdullah AR 

BIMBINGAN MANASIK, PERLUKAH? 

Melaksanakan ibadah haji bukanlah 

masalah yang terlalu sulit “mudah 

tapi tidak dimudah-mudahkan” 

karena walaupun mudah ibadah 

haji yang merupakan kewajibannya 

sekali seumur hidup bagi yang sudah 

istita’ah ( mempunyai kemampuan 

minimal yang harus dimiliki seperti 

cukupnya financial/ uang, sehat 

jasmani dan rohani serta mempunyai 

pengetahuan tentang manasik haji) 

dan merupakan napak tilas Nabi 

Ibrahim As dalam mencari Tuhan, Haji 

juga merupakan suatu 

ibadah sebagaimana 

ibadah-ibadah yang lain 

dengan segala aturan, 

persyaratan, rukun, wajib 

dan sunnah serta berbeda 

dalam hal-hal tertentu. 

Pengetahuan tentang 

kewajiban-nya bagi umat 

Islam hingga akhir zaman 

untuk mengulang apa 

yang dilakukan oleh Nabi 

yang mulia Ibrahim As itu 

sendiri didapat di dalam 

Al-Quran melalui lisan 

Rasul terakhir Muhammad SAW, 

ada banyak petunjuk dan pelajaran 

yang termaktub di dalam kitabkitab 

hadits tersebut bagaimana 

ibadah haji dilaksanakan seperti 

sabdanya: “Laksanakan manasik haji 

sebagaimana aku laksanakan”. 

Mendapatkan berbagai informasi 

berkaitan dengan ketentuan, hikmah, 

tatacara bagaimana ibadah 

haji itu dilaksanakan adalah suatu 

keniscayaan dan menjadi wajib 

karena sesuai kaidah usul fiqh. “ 

Bila suatu kewajiban tidak dapat 

dilaksanakan tanpa “sesuatu”, maka 

upaya mengetahui tentang “sesuatu” 

tersebut hukumnya menjadi wajib 

pula”. Dalam kontek pelaksanaan 

ibadah haji “sesuatu” itu adalah 

pengetahuan tentang manasik haji, 


Sehingga dengan demikian mempelajari 

atau mendatangi majelis yang 

mengajarkan tentang manasik haji 

bagi yang belum memahami tentang 

mekanisme pelaksanaan ibadah haji 

menjadi wajib dilaksanakan. 

Kementerian Agama selaku 

pemerintah yang menjadi penanggung 

jawab Penyelenggara Haji di Negeri 

tercinta ini sesuai amanat Undang- 

Undang nomor 13 tahun 2008 

tentang penyelenggaran ibadah haji 

berkewajiban memberikan pem- 

binaan, meningkatkan pelayanan 

serta memberikan perlindungan bagi 

jamaah haji. 

Salah satu aspek pembinaan yang 

dilakukan adalah pembinaan manasik 

haji yang dilaksanakan oleh Kantor 

Kementerian Agama Kabupaten/ 

Kota sebanyak 4 kali pertemuan dan 

dilaksanakan oleh KUA Kecamatan 

sebanyak 11 kali pertemuan dengan 

materi yang di desain sedemikian 

rupa untuk membekali pengetahuan 

manasik haji bagi Calon Jamaah Haji 

tahun keberangkatan dengan harapan 

upaya menciptakan jamaah mandiri 

menuju percapaian haji mabrur akan 

menjadi kenyataan. Amin ya rabbal 

’alamin. n 

17

Laporan Taharuddin 

John Brock, umur tampak mendekati 

60 tahun. Seorang guru dengan 

lincah dan setengah berlari-lari dalam 

Ballroom, Hotel Arya Duta, Medan, 

memperkenalkan bagaimana membuat 

sebuah tutup kotak melalui secarik kertas 

yang telah dirambui dengan garis-garis 

jaring berkotak empat. Perintahnya 

kepada peserta workshop agar 

membuatnya tanpa ada bantuan apaapa, 

tanpa gunting, tanpa boleh duduk 

dan tanpa boleh menggunakan meja. 

Hasilnya tidak ada satupun tutup kotak 

yang terselesaikan 

Kali kedua, sambil bermain dipersilahkan 

kembali kepada peserta membuat 

tutup kotak. Kali ini diperkenankan menggunkan 

tuntunan bacaan atau ramburambu 

bagaimana membuat tutup kotak, 

tetapi masih tidak boleh duduk dan tidak 

boleh mengginakan meja, juga tanpa 

gunting. Hasilnya hanya 3 tutup kotak 

terselasaikan dari 40 peserta. 

Kami sebagai pengunjung, dengan istilah 

observer, dipersilahkan juga membuat 

tutup kotak. Saya melihat kawan-kawan 

(para observer) dari Aceh, Sumatera Utara 

dan Riau, baik yang mewakili maupun 

menghadiri langsung, terdiri dari para 

Dekan FKIP, Dekan Fakultas Syariah, Dekan 

Fakultas Ekonomi, Perwakilan Bank, 

Perusahaan, Dinas Pendidikan dan LPMP 

tak pernah terselesaikan membuat tutup 

kotak yang dimaksud dengan kualitas yang 

bagus, seperti yang ditunjukkan tutor. 

Tak terasa dengan kegiatan pembelajaran 

seperti itu, dimana kami terlibat di 

dalamnya, kami telah merasa gembira 

dan sangat berkesan. Dan terus berupaya 

untuk mencari tahu apa sesungguhnya 

yang hendak dipelajari. 

Kali yang ketiga, sebagai kegiatan 

terakhir dari simulasi topik pembelajaran, 

Economic Education 

kembali diperintahkan membuat 

kotak. Kali ini diperbolehkan 

menggunakan gunting, meja dan 

dibolehkan duduk. Tetapi kami 

pada kegiatan ketiga ini, tidak 

mendapat kertas latihannya. 

Hanya untuk peserta workshop 

saja. Hasilnya 27 tutup kotak 

terselesaikan dari 40 peserta 

pelatihan yang berasal dari 15 

provinsi. Kelanjutan dari simulasi 

ini, tutor hendak menjelaskan 

dengan topik “Faktor-faktor yang 

mempengaruhi produktifitas 

sebuah negara dan pertumbuhan 

ekonomi”. 

Itulah sekelumit kegiatan, yang saya 

pantau dalam rangka mewakili Kepala 

Kantor Kanwil Kementerian Agama 

Provinsi Aceh, untuk mengikuti program 

observasi kegiatan Dewan Pendidikan 

Ekonomi (Council For Economic Education, 

CEE) tanggal 9 Juni 2010 di Medan.. 

Kegiatan ini sesungguhnya sebagai 

sebuah sosialisasi bagi memberikan 

pengajaran Pendidikan Ekonomi yang 

lebih menyenangkan. Target pertama 

ini adalah para dosen dari Fakultas 

Ekonomi dan Fakultas Keguruan dan Imu 

Pendidikan. Dalam list peserta pelatihan 

dari Aceh tersebut Ruaida, Sakdiyah, 

Ihsan dan Israk Ahmadsyah. Mereka 

merupakan para dosen di Unsyiah dan 

IAIN Ar-Raniry Banda Aceh. 

Patricia Elder sebagai Vice Precident 

dari CEE, mengungkapkan bahwa kegiatan 

menyenangkan dalam pembelajaran 

Ekonomi diberikan beberapa konsep. 

Di Amerika sendiri hanya 20 konsep 

ekonomi yang dikembangkan. Konsepkonsep 

itu diberikan kepada peserta TOT, 

memungkinkan dilaksanakan jika sesuai 

dengan kurikulum yang diterapkan di 

sebuah negara. 

Sebelum kami dipersilahkan untuk 

memantau bagaimana para dosen 

diberikan pembelajaran ekonomi yang 

menyenangkan, sebagai demonstrasi 

awal kami juga diperkenalkan bagaimana 

guru mengajar dengan topik “Kenapa 

Manusia Berdagang”. Kagiatannya menarik, 

peserta diberikan oleh-oleh yang 

siap untuk saling bertukar antar kawan 

di samping dan kawan sekelas. Hasilnya 

bagaimana menilai kepuasan terhadap 

barang. Dengan saling bertukar maka 

terjadi kepuasan terhadap barang 


semakin tinggi. Dan itu motif kenapa 

manusia berdagang. 

Lingkup materi pada acara observasi 

ini berkisar pada 1) Mengapa manusia 

berdagang. 2) Apakah Indonesia memerlukan 

Pendidikan Ekonomi dan 3) 

Pengalaman Indonesia tentang pendidikan 

ekonomi, keuangan dan wiraswasta. 

Presentasi mengenai CEE diakhiri 

dengan penutup dan tanya jawab. 

Kesan dari para observer pada akhir 

akhir sesi bahwa model pembelajaran 

yang dikembangkan untuk Pendidikan 

Ekonomi dapat menyenangkan peserta 

didik. Dan karena program ini hanya 

sesaat pihak CEE terutama alumni dari 

CEE ini, menginginkan masukan apa 

yang harus dilakukan kemudian, setelah 

pelatihan TOT bagi pengembangan guru/ 

dosen Pendidikan Ekonomi di Indonesia, 

khususnya untuk wilayah yang diundang 

untuk berobservasi. Masing-masing 

observer memberikan pandangannya, 

dengan berbagai kemungkinan 

dukungan. 

Council for Economic Education 

adalah sebuah organisasi pendidikan 

nirlaba yang berkedudukan di AS. CEE 

memiliki kerjasama dengan berbagai 

pusat pendidikan ekonomi berbasis 

universitas baik di AS maupun di berbagai 

negara mitra yang jumlahnya 

terus bertambah. Sejak tahun CEE telah 

menerima pendanaan dari Departemen 

Pendidikan AS untuk mendukung serta 

memperkuat Pendidikan Ekonomi di 

negara-negara mitra. 

Salah satu kegiatan utama dari program 

internasional ini adalah training of trainers. 

Melalui program ini para pendidik menerima 

pelatihan mengenai ilmu dan pedagogi 

di bidang ekonomi. Peserta mendapat kesempatan 

menerima berbagai materi pengajaran 

yang dapat dipergunakan untuk 

kegiatan pelatihan guru setelah mereka 

mengikuti pelatihan ini. 

Indonesia telah berpartisipasi dalam 

program-program CEE sejak tahun 2003. 

Sebagai komitmen CEE untuk mempererat 

kerjasama di Indonesia, maka pada tahun 

2009/2010 untuk pertama kalinya CEE 

mengadakan training of trainers di mana 

seluruh peserta berasal dari Indonesia. 

Para peserta mendapat panduan serta 

materi pengajaran yang seluruhnya 

telah diterjemahkan ke dalam Bahasa 

Indonesia. n

Laporan Azhar 

Langsa Juara Penyuluh Teladan 

Tingkat Provinsi Aceh 

Penyuluh agama Islam 

Fungsional asal Kota Langsa, 

Rahmawati, S.Ag terpilih 

sebagai penyuluh teladan terbaik 

pertama tingkat Provinsi Aceh 

dalam Seleksi Penyuluh Agama 

Islam teladan tahun 2010. 

Seleksi Penyuluh Teladan 

merupakan agenda tahunan 

yang dilaksanakan oleh Bidang 

Penamas Kanwil Kementerian 

Agama Provinsi Aceh pada tanggal 

25 sampai 27 Mei 2010 di Hotel 

Diana Kuta Alam Banda Aceh. 

Dalam seleksi itu Rahmawati 

berhasil unggul atas 23 peserta 

lainnya dari berbagai Kabupaten/ 

Kota. 

Peringkat kedua dalam seleksi 

tersebut diraih oleh Zulfikar, S.Ag 

dari Kota Banda Aceh, sementara 

posisi ketiga digapai oleh Tarmizi 

M. Daud S.Ag utusan Aceh Besar. 

Selanjutnya berturut-turut sebagai 

juara harapan adalah Rudianto, 

Hajuwi dan Farhadi. 

Ketua panitia pelaksana seleksi, 

H. Azhar S.Ag yang juga Kasi 

penyuluhan Kanwil Kemenag Aceh 

menjelaskan, bahwa penyuluh 

yang tepilih dalam Seleksi Penyuluh 

Teladan tingkat Provinsi ini akan 

dikirim ke Jakarta untuk mengikuti 

Seleksi Penyuluh Teladan Nasional 

yang akan dilaksanakan bulan 

Agustus mendatang. 

Kepala bidang Penamas Kanwil 

Kemenag Aceh, H. Abrar Zym, 

S.Ag., dalam kesempatan itu 

mengingatkan bahwa seleksi ini 

bukan untuk mencari pemenang, 

tapi memilih wakil ke jenjang 

nasional. Mengingat Pemilihan 

penyuluh agama Islam Fungsional 

teladan adalah kegiatan rutin 


Bidang Penamas setiap tahun, 

maka hendaknya pemilihan ini 

menjadi salah satu poin yang 

memotivasi para penyuluh untuk 

meningkatkan kapasitas diri. 

Seleksi penyuluh teladan tahun 

ini diikuti oleh 23 peserta dari 

berbagai kabupaten/kota dalam 

provinsi Aceh. Kiranya even ini 

juga menjadi media evaluasi bagi 

diri penyuluh, sekaligus berbagi 

informasi tentang idealitaskapabilitas 

seorang penyuluh, 

Insya Allah... n 

19

Laporan Zarkasyi Yusuf dan Faridah Andriani 

Memajukan Pendidikan Diniyah 

Lahirnya Peraturan Pemerintah 

Republik Indonesia nomor 55 

Tahun 2007 yang mengatur tentang 

pendidikan agama dan pendidikan 

keagamaan membawa angin segar bagi 

perkembangan lembaga Pendidikan 

Keagamaan, termasuk pendidikan 

diniyah di dalamnya. 

Dalam PP Nomor 55 Tahun 2007, 

tepatnya mulai pasal 15 sampai dengan 

pasal 25 menjelaskan secara rinci 

tentang Pendidikan diniyah, diniyah 

dalam pasal-pasal ini dibagi dalam 

dua katagori, yaitu diniyah formal dan 

diniyah non formal. 

Pendidikan diniyah formal menyelenggarakan 

pendidikan ilmu-ilmu 

yang bersumber dari ajaran agama 

Islam pada jenjang pendidikan anak 

usia dini, pendidikan dasar, pendidikan 

menengah, dan pendidikan tinggi, 

sedangkan Pendidikan diniyah nonformal 

diselenggarakan dalam bentuk 

pengajian kitab, Majelis Taklim, Pendidikan 

Alquran, Diniyah Taklimiyah, 

atau bentuk lain yang sejenis. 

Di Indonesia, Madrasah diniyah 

berkiprah memenuhi kebutuhan 

pendidikan keagamaan sebagian 

masyarakat Muslim. 

Sebagai lembaga pendidikan yang 

sepenuhnya lahir dari masyarakat, 

Madrasah diniyah memiliki potensi 

dan kelenturan untuk melayani realitas 

kebutuhan masyarakat yang majemuk. 

Bahkan tempo dulu Madrasah diniyah 

telah mampu menyediakan pendidikan 

bagi masyarakat kelas bawah. 

Berbagai kebijakan dilahirka untuk 

melakukan refungsi pendidikan diniyah 

dalam upaya meningkatkan kualitas 

lembaga pendidikan keagamaan. Kebijakan 

pemerintah (Kementerian Agama) 

terhadap madrasah diniyah seyogyanya 

memfasililitasi secara baik semua tipe 

madrasah diniyah yang ada. 

Kebijakan itu dapat terdiri atas 

kebijakan yang berlaku umum untuk 

semua madrasah diniyah dan kebijakan 

khusus sesuai dengan tipe madrasah 

diniyah yang bersangkutan, diantara 

kebijakan tersebut yang perlu intens 

dilaksanakan ialah pemberian bantuan 

tetap untuk menambah penghasilan 

guru madrasah diniyah yang rata-rata 

rendah. Sementara kebijakan khusus 

harus dibuat berdasarkan pencermatan 

atas karakteristik kurikulum dan tipe 

layanan pendidikan masing-masing 

madrasah diniyah yang ada. 

Berdasarkan pada kurikulum yang 

diajarkan, pendidikan diniyah dibagi 

berdasarkan kurikulum Departemen 

Agama dan Kurikulum Pesantren, 

pendidikan diniyah dengan kurikulum 

Departemen Agama dirancang untuk 

menambah perolehan pendidikan 

Agama Islam untuk murid sekolah 

umum. Pendidikan diniyah dengan 

kurikulum ini dibagi dalam tiga jenjang 

awwaliyah, wustha, dan ‘ulya. 

Pembinaan kurikulum oleh Departemen 

Agama untuk madrasah diniyah 

tipe ini merupakan kebutuhan 

penting yang perlu dilanjutkan. Pendidikan 

diniyah kurikulum Pesantren 

mengalami berbagai multiinterpretasi 

dalam penerapannya, bahkan banyak 

Pesantren di Aceh mengabai-kannya. 

Namun, jika ditilik berdasarkan 

penerapannya, justru Pesantren telah 

menerapkan pendidikan diniyah. 

Selama ini Madrasah diniyah kurikulum 

pesantren tampaknya hanya tersentuh 

“secara kebetulan” melalui program 

umum pembinaan pesantren. 

Kebijakan seperti itu bila direkonstruksi 

dari bawah mengandung dua 

kelemahan: pertama, madrasah diniyah 

kurikulum pesantren tidak selalu berada 

di lingkungan pesantren dan dikelola 

langsung oleh manajemen pesantren; 

kedua, terlihat kecenderungan bahwa 

pembinaan pesantren telah terfokus 

pada sisi madrasah formalnya dan 

tidak menjangkau madrasah diniyah. 

Madrasah diniyah di dalam pesantren 

yang diarahkan untuk menjadi 

pendidikan utama murid memerlukan 

kebijakan yang berbeda dari yang 

lain. Madrasah itu tumbuh dan terus 

berkembang sebagai pilihan pendidikan 

yang utama karena diterima oleh 

dan mendapat pengakuan masyarakat. 

Madrasah tersebut juga dapat 

berkembang karena penyelenggaraannya 

dilakukan dengan standard 

pendidikan formal. 

20 Santunan JUNI 2010 

Karena itu, madrasah diniyah dengan 

tipe layanan seperti tersebut seharusnya 

diberikan kesempatan untuk mendapat 

pengakuan setara dengan pendidikan 

keagamaan formal. 

Buku Pola Penyelenggaraan Madrasah 

Diniyah di Pondok Pesantren 

mengidentifikasi madrasah diniyah ke 

dalam lima pola: 

1. Pola suplemen, yaitu madrasah 

diniyah regular yang berfungsi 

membantu dan menyempurnakan 

pencapaian tema sentral pendidikan 

agama pada sekolah-sekolah umum, 

terutama dalam hal praktik dan latihan 

ibadah serta membaca Alquran; 

2. Pola independen, yaitu yang 

berdiri sendiri di luar struktur 

sebagai upaya untuk menambah dan 

meningkatkan pengetahuan mengenai 

pokok-pokok ajaran agama Islam ; 

3. Pola komplemen, yaitu yang 

menyatu dengan sekolah regular, yang 

berfungsi untuk mendalami materimateri 

agama yang dirasakan kurang 

di sekolah-sekolah tersebut; 

4. Pola madrasah diniyah paket, 

yaitu yang tidak terikat jadwal atau 

tempat tertentu, biasanya untuk 

menghabiskan paket materi keagamaan 

tertentu, tanpa mengenal tingkatan; 

5. Pola madrasah diniyah di pondok 

pesantren, yaitu yang terpadu dan terletak 

di lingkungan pondok pesantren. 

Untuk lebih meningkatkan perkembangan 

dan kualitas pendidikan 

diniyah, perlu pemahaman yang 

sama tentang pendidikan diniyah, 

terutama pendidikan diniyah yang 

diselenggarakan di Pondok Pesantren. 

Di Aceh, selama ini dipahami bahwa 

penyelenggaraan pendidikan diniyah di 

Pesantren akan mengurangi eksistensi 

Pesantren, serta penyelenggaraannya 

akan berbenturan dengan Pesantren. 

Sebagai perbandingan, pendidikan 

diniyah di luar Aceh lebih maju dan 

berkembang, terutama pendidikan 

diniyah yang diselenggarakan di 

Pondok Pesantren. 

Untuk itu, bagaimana memajukan 

pendidikan diniyah di Aceh menjadi 

tanggung jawab seluruh masyarkat 

Aceh. n

Laporan Zarkasyi Yusuf 

Pelatihan Tutor Paket C 

Peningkatan kualitas lembaga pendidikan 

keagamaan dan Pondok Pesantren 

merupakan salah satu pro- 

gram prioritas Bidang Pekapontren 

Kanwil Kementerian Agama Provinsi 

Aceh. 

JUMLAH PENDIDIKAN DINIYAH DALAM PROVINSI ACEH 

No. Kabupaten/Kota 

Jumlah Penddikan Diniyah 

Jenjang Lokasi 

Ula Wustha Ulya 

Dalam 

Pontren 


Luar 

Pontren 

1. Aceh Selatan 10 13 0 4 19 

2. Aceh Tenggara 25 9 0 32 2 

3. Aceh Timur 24 11 0 3 31 

4. Aceh Tengah 31 0 0 1 30 

5. Aceh Barat 27 18 5 3 24 

6. Aceh Besar 6 1 0 0 6 

7. Pidie 20 0 0 7 13 

8. Aceh Utara 25 0 0 10 15 

9. Simeuleu 5 2 0 0 7 

10. Aceh Singkil 48 2 0 4 44 

11. Bireuen 35 0 0 2 33 

12. Aceh Barat Daya 9 1 0 0 10 

13. Gayo Lues 22 0 0 0 22 

14. Aceh Jaya 2 21 0 0 23 

15. Nagan Raya 3 2 0 0 2 

16. Aceh Tamiang 63 0 0 1 62 

17. Bener Meriah 24 0 0 2 22 

18. Pidie Jaya 0 0 0 0 0 

19. Kota Banda Aceh 5 0 0 0 5 

20. Kota Sabang 3 0 0 0 3 

21. Kota Lhokseumawe 20 0 0 0 20 

22. Kota Langsa 9 0 0 0 9 

23. Kota Subulussalam 17 0 0 0 17 

Jumlah 402 80 5 68 389 

(sumber : Data EMIS tahun 2009) 

Tabel Mata Pelajaran yang Harus Dipenuhi Pesantren untuk Legalisasi Ijazah 

Tingkat Ibtidaiyah Tingkat Tsanawiyah Tingkat Aliyah 

Al-Qur’an Al-Qur’an Tafsir 

Tauhid Tauhid Ilmu Tafsir 

Fiqih Fiqih Hadist 

Akhlak Akhlak Ilmu Hadist 

Nahwu Nahwu Fiqih 

Sharaf, serta Sharaf Ushul Fiqih 

Pelajaran pendukung lain Tarikh Tauhid 

Tajwid, serta Nahwu 

Pelajaran pendukung lain Sharaf 

Tarikh 

Balaghah, serta 

Pelajaran pendukung lain. 

(sumber : Direktorat Jenderal Kelembagaan Islam) 

Dalam rangka tersebut pada tanggal 

16 sampai dengan 18 Juni 2010 

Bidang Pekapontren melaksanakan 

pembinaan bagi Tutor Kegiatan belajar 

Paket C Pada Pondok Pesantren. 

Kegiatan pembinaan ini dilaksanakan 

di Wisma Kuta Alam Banda 

Aceh. Kegiatan ini diikuti oleh 30 

orang Peserta dari Kabupaten/Kota 

yang menyelenggarakan program 

Paket C dalam wilayah Provinsi Aceh. 

Pelatihan Tutor paket C bertujuan 

untuk meningkatkan kualitas penyelenggaraan 

program paket C, serta 

peningkatan kelulusan paket C. 

Di samping itu, penyelenggaraan 

program Paket C pada Pondok Pesantren 

merupakan upaya untuk 

meningkatkan kualitas Pondok Pesantren 

sebagai lembaga pencerdas 

masyarakat. 

Dalam Sambutannya yang disampaikan 

pada acara pembukaan, 

Kakanwil Kementerian Agama Provinsi 

Aceh mengharapkan hendaknya 

penyelenggaraan Kejar Paket 

C pada Pondok Pesantren tidak 

hanya bertujuan untuk memperoleh 

sertifikat atau Ijazah semata, tetapi 

program Paket C hendaknya dimanfaatkan 

sebagai media menimba ilmu 

pengetahuan, terutama ilmu pengetahuan 

umum. 

Kakanwil juga mengharapkan hendaknya 

Pondok Pesantren memberikan 

life skill kepada para santrinya. 

Dalam akhir sambutannya, Kakanwil 

mengharapkan kemajuan Pesantren 

di masa mendatang sehingga dapat 

bersanding dengan kemajuan sekolah. 

Di samping itu, Kakanwil juga 

mengingatkan ‘PR’ besar untuk masa 

depan, yaitu tentang bagaimana memajukan 

generasi muda Aceh di masa 

yang akan datang, serta bagaimana 

mengembalikan kejayaan Pondok Pesantren 

yang pernah tercatat dalam 

sejarah. n 

21

Laporan Wiswadas 

Ada Barongsai di Peunayong 

Barongsai adalah tarian tradisional 

Cina dengan menggunakan 

sarung yang menyerupai singa. 

Barongsai memiliki sejarah ribuan 

tahun. Catatan pertama tentang tarian 

ini bisa ditelusuri pada masa Dinasti 

Chin sekitar abad ke tiga sebelum 

masehi. 

Kesenian Barongsai mulai populer 

di zaman dinasti Selatan-Utara (Nan 

Bei) antara tahun 420-589 Masehi. 

Kala itu pasukan dari raja Song Wen 

Di, kewalahan menghadapi serangan 

pasukan gajah raja Fan Yang dari 

negeri Lin Yi. Seorang panglima 

perang bernama Zhong Que membuat 

tiruan boneka singa untuk mengusir 

pasukan Raja Fan itu. Ternyata upaya 

itu sukses, hingga akhirnya tarian 

barongsai melegenda. 

Tarian Singa terdiri dari dua 

jenis utama yakni Singa Utara yang 

memiliki surai ikal dan berkaki 

empat. Penampilan Singa Utara 

kelihatan lebih natural dan mirip 

singa ketimbang Singa Selatan yang 

memiliki sisik serta jumlah kaki yang 

bervariasi antara dua atau empat. 

Kepala Singa Selatan dilengkapi 

dengan tanduk sehingga kadangkala 

mirip dengan binatang ‘Kilin’. 

Gerakan antara Singa Utara dan 

Singa Selatan juga berbeda. Bila Singa 

Selatan terkenal dengan gerakan 

kepalanya yang keras dan melonjaklonjak 

seiring dengan tabuhan gong 

dan tambur, gerakan Singa Utara 

cenderung lebih lincah dan penuh 

dinamika karena memiliki empat kaki. 

Satu gerakan utama dari tarian 

Barongsai adalah gerakan singa 

memakan amplop berisi uang yang 

disebut dengan istilah ‘Lay See’. 

Di atas amplop tersebut biasanya 

ditempeli dengan sayuran selada air 

yang melambangkan hadiah bagi sang 

Singa. Proses memakan ‘Lay See’ ini 

berlangsung sekitar separuh bagian 

dari seluruh tarian Singa. 

Kesenian barongsai diperkirakan 

masuk di Indonesia pada abad-17, 

ketika terjadi migrasi besar dari 

Cina Selatan. Barongsai di Indonesia 

mengalami masa maraknya ketika 

zaman masih adanya perkumpulan 

Tiong Hoa Hwe Koan. Setiap 

perkumpulan Tiong Hoa Hwe Koan 

di berbagai daerah di Indonesia 

hampir dipastikan memiliki sebuah 

perkumpulan barongsai. 

Perkembangan barongsai kemudian 

berhenti pada tahun 1965 setelah 

meletusnya Gerakan 30 S/PKI. Karena 

situasi politik pada waktu itu, segala 

macam bentuk kebudayaan Tionghoa 

di Indonesia dibungkam. Barongsai 

dimusnahkan dan tidak boleh 

dimainkan lagi. Perubahan situasi 

politik yang terjadi di Indonesia setelah 

tahun 1998 membangkitkan kembali 

kesenian barongsai dan kebudayaan 

Tionghoa lainnya. Banyak perkumpulan 

barongsai kembali bermunculan. Berbeda 

dengan zaman dahulu, sekarang tak hanya 

kaum muda Tionghoa yang memainkan 

barongsai, tetapi banyak pula kaum muda 

pribumi Indonesia yang ikut serta 


Barongsai di Aceh 

Pada 27 Mei 2010 yang lalu dalam 

rangka ikut memeriahkan ulang tahun 

Kota Banda Aceh, Masyarakat Tionghoa 

ikut berpartisipasi dengan menggelarkan 

Barongsai di wilayah Penayong dan di 

Sungai Krueng Aceh. Barongsai yang di 

datangkan dari Medan ini di sambut hangat 

oleh masyarakat Tionghoa khususnya dan 

juga masyarakat Aceh pada umumnya 

sebagai suatu seni budaya yang energik, 

identik dengan seudati Aceh yang 

juga energik. 

Pagelaran Barongsai yang memberikan 

pesan kesejahteraan dan 

kedamaian ini memberikan warna 

tersendiri bagi masyarakat Tionghoa 

yang berdomisili di Banda Aceh. 

Kanwil Kementerian Agama Aceh, 

Drs. H. A. Rahman TB, Lt, disela-sela 

pertemuan kami dengan beliau, 

menyambut baik kegiatan Barongsai 

tersebut, dan menharapkan kerjasama 

budaya ini pada akhirnya menjadi 

cerminan kehidupan yang nyaman, 

rukun dan aman di Nanggroe Aceh 

Darussalam. n

Serah Terima Jabatan di Abdya 

Santunan-Blangpidie. Kepala Kantor 

Kementerian Agama Kabupaten Aceh 

Barat Daya, H. Syarbaini, SH melaksanakan 

serah terima Jabatan Kepala Sub Bagian 

Tata Usaha Kantor Kementerian Agama 

Kabupaten Aceh Barat Daya, dari Pejabat 

Lama Drs. H. Ibrahim Alimy kepada 

Pejabat Baru Drs. Muslim Husin pada hari 

Selasa tanggal 15 Juni 2010, bertempat 

di Oproom Kantor Kementerian Agama 

setempat. 

Dalam kesempatan yang sama juga 

dilakukan Pelantikan Pejabat lainnya, 

yaitu Kasi Mapenda, Kasi Penamas & 

Santunan-Langsa. Pelaksanaan Sosialisasi 

Bimbingan Calon Pengantin 

(catin) Langsa Kota bersama pengurus 

BP4, Rabu 02/06/10 yang berlangsung 

sesuai harapan selama satu hari penuh, 

dengan melibatkan 16 orang peserta 

yang mana peserta tersebut terdiri dari 

laki-laki dan perempuan pra nikah, dan 

pemateri direkrut dari KUA Kec. Langsa 

Kota, Pengurus BP4, Penyuluh Agama 

Islam, dan Dinas Kesehatan Kota Langsa. 

Kegiatan ini merupakan program kerja 

di Kalangan Kantor Kementerian Agama 

Kota Langsa. 

Kegiatan ini juga termotivasi atas 

pertemuan para geuchik dan imam 

gampong dalam wilayah kecamatan 

langsa kota dengan pengurus BP4 dan 

KUA Kec. Langsa Kota yang tertuang dalam 

suatu rapat musyawarah hasilkan sebuah 

kesimpulan bahwa kepada Pengurus 

BP4 dan KUA Kecamatan Langsa Kota 

agar melaksanakan kursus bagi calon 

pengantin yang akan melaksanakan 

pernikahan, kegiatan ini sangat diharapkan 

mengingat meningkatnya angka 

perceraian dan kekerasan dalam 

Pekapontren serta Penyelenggara Zakat 

dan Wakaf. Pejabat yang dilantik antara 

lain: 

1. Drs. Muslim Husin, menjadi 

Kasubbag TU Kandepag Aceh Barat Daya 

sebelumnya Kepala Seksi Penamas & 

Pekapontren, menggantian Drs. H. Ibrahim 

Alimy yang mendapat tugas baru sebagai 

Guru pada MAS Darusyari’ah Kota Banda 

Aceh. 

2. Jakfaruddin Ali Akbar, S.Ag, menjadi 

Kepala Seksi Mapenda, sebelumnya Guru 

pada MTsN Unggul Susoh, menggantikan 

Abdullah Sani S. Ag. Yang ditempatkan 

pada Guru MTsN Unggul Susoh. 

3. Drs. Abu Hasan K, yang sebelumnya 

Penyelenggara Zakat dan Wakaf, 

dipromosikan menjadi Kepala Seksi 

Penamas & Pekapontren, menggantikan 

Drs, Muslim Husin yang telah menjabat 

Kasubbag TU. 

4. M. Yatim MA, Staf Seksi Mapenda 

diberikan kepercayaan menduduki 

jabatan eselon menjadi Penyelenggara 

Zakat dan Wakaf menggantikan Drs. Abu 

Hasan K. n 

Kursus Calon Pengantin 

Disosialisasikan 

rumah tangga, hal ini disebabkan karena 

rendahnya pengetahuan dan 

pemahaman calon pengantin tentang 

kehidupan rumah tangga/keluarga. 

Dalam Pertemuan Kepala Kantor 

Urusan Agama Kecamatan Langsa Kota 

Drs. Ismail A. Janan mengatakan “kegiatan 

ini merupakan kegiatan perdana yang 

dilaksanakan pertama sekali oleh 

Kantor Urusan Agama di Kota Langsa, 

dan kegiatan ini juga sudah beberapa 

kali dilaksanakan, bukan hanya itu saja 

kepada peserta juga diberikan sertifikat”. 

Kegiatan Bimbingan calon Pengatin 

(catin) ini dilaksanakan berdasarkan Peraturan 

Dirjen. Bimbingan Masyarakat 

Islam Departemen Agama Nomor Dj.II/ 

491 Tahun 2009 tanggal 10 Desember 

2009, dengan tujuan untuk meningkat-kan 

pemahaman dan pengetahuan tentang 

kehidupan rumah tangga/keluarga 

dalam mewujudkan keluarga sakinah, 

mawaddah warrahmah serta mengurangi 

angka perselisihan, perceraian, dan kekerasan 

dalam rumah tangga.n (Hendra 

Setiawan) 


MTsS Harapan 

Bangsa Meulaboh 

Adakan Wisuda 

Santunan-Meulaboh. Madrasah Tsanawiyah 

Swasta (MTsS) Harapan Bangsa 

Meulaboh, Kabupaten Aceh Barat (Sabtu, 

1/5/2010) mengadakan Ulang tahun ke 5 

berdirinya madrasah tersebut. Ketua panitia 

pelaksana kegiatan Syamsuddin, SPdI 

mengatakan, ada 2 acara inti yaitu Wisuda 

Perdana sekaligus penyerahan siswa kls IX 

tahun pelajaran 2009/2010 kepada orang 

tua dan paparan ilmiah yaga disampaikan 

oleh Dr. Muhammad Abdurrahman, M Ed 

(Dosen Pasca Sarjana IAIN Ar-Raniry Banda 

Aceh). 

Kepala MTsS Harapan Bangsa, Drs. 

Mufrodin, menyampaikan momentum 5 

tahun berdirinya MTsS Harapan Bangsa 

sebagai tongggak kita bangkit, mengejar 

ketertinggalan, meningkatkan mutu 

dengan meningkatkan kedisiplinan dan 

keikhlasan dalam bekerja, insya Allah 

MADRASAH SWASTA HARAPAN BANGSA, 

lima tahun ke depan bisa bersaing dan 

bersanding sejajar dengan sekolah negeri 

baik MTSN/SMPN. 

Pada paparan ilmiah yang berjudul 

“MEMBANGUN MADRASAH MENJADI 

UNGGUL” ((Konsep, Strategi dan Pendekatan) 

Dr. Muhammad Abdurrahman, M 

Ed, memberikan tantangan, mampukah 

kita melahirkan alumni madrasah ini 

manusia-manusia yang berakhak mulia, 

orang-orang cerdas dan berbudi dan 

bisa masuk perguruan tinggi, dan juga 

orang-orang yang mampu menciptakan 

lapangan pekerjaan di masa depan? Hal 

ini penting karena sekolah bukan sematamata 

melahirkan orang-orang pandai, 

tetapi bagaimana sekolah bisa melahirkan 

orang-orang yang berani untuk hidup. 

Adapun konsep menjadikan madrasah 

unggul ini adalah nawaitu untuk 

menjadikan lembaga ini. Dalam tataran 

masyarakat Aceh, model inilah yang 

didamba-dambakan. Masyarakat hanya 

melihat bagaimana ketika anak-anak mereka 

tamat dari sebuah lembaga pendidikan, 

seberapa jauh keikhlasan kita dalam 

mengajar, membimbing anak-anak, bertanggung 

jawab terhadap lingkungan dan 

sebagainya agar mendukung lembaga ini 

menjadi madrasah terunggul. Kemudian 

sejauh mana komitmen kita dalam melahirkan 

anak-anak yang berakhlak mulia 

di masa depan sehingga meraka menjadi 

harapan masyarakat Meulaboh. n 

23

Sosialisasi KDRT di Kota Langsa 

Santunan-Langsa. Dharma Wanita 

Kantor Kementerian Agama Kota 

Langsa, Rabu 02/06/10 melaksanakan 

Sosialisasi Kekerasan Dalam Rumah 

Tangga (KDRT), kegiatan yang 

berlangsung dalam beberapa jam 

tersebut terlaksana dengan sukses 

dengan pemateri Ny. Navri, MH (Ketua 

Umum Dharma Wanita Persatuan Kota 

Langsa), kegiatan yang berlangsung 

di aula MIN Paya Bujok Langsa ini 

melibatkan semua karyawan/i keluarga 

besar Kantor Kementerian Agama 

Kota Langsa baik Kantor Kementerian 

Santunan-Lhoksukon. Kepala Kantor 

Kementerian Agama Aceh Utara yang 

kini telah berpindah tugas ke kota Lhokseumawe, 

Rabu 27/01/10 meresmikan 

media Buletin Dakwah yang menjadi 

sarana informasi dan komunikasi bagi 

Penyuluh Agama Islam Fungsional dengan 

para tokoh masyarakat di wilayah 

Kecamatan. 

Acara tersebut berlangsung khidmat 

di auditorium kantor camat Langkahan. 

Turut hadir dan menyukseskan acara 

tersebut para unsur pimpinan beserta 

para staf dari kantor camat Langkahan, 

Kasubbag TU bersama beberapa orang 

staf kementerian agama Aceh Utara, 

seluruh Penyuluh Agama Islam Fungsional 

Aceh Utara, MPU kecamatan 

Langkahan, KUA kecamatan Langkahan, 

UPTD, para Geuchik dan Imeum Gampong, 

Penyuluh Agama Non-PNS serta 

jama’ah pengajian kantor kecamatan 

Langkahan. 

Dalam tausiyahnya, Drs. H.M. Daud 

Hasbi, M.Ag, mantan Kakankemag Kab. 

Agama Kota Langsa Maupun Madrasahmadrasah 

dijajaran Kantor Kementerian 

Agama Kota Langsa, kegiatan ini 

merupakan salah satu program kerja 

Dharma Wanita Persatuan Kantor 

Kementerian Agama Kota Langsa Tahun 

2010. 

Kegiatan Sosialisasi KDRT ini 

terlaksana karena maraknya perceraian 

dan kekerasan dalam rumah tangga 

akibat kurangnya pemahaman dalam 

kehidupan berkeluarga sehingga 

tingkat keharmonisan berkurang, 

dalam kesempatan ini Ketua DW 

Persatuan Kantor Kementerian Agama 

Kota Langsa Ibu Hj. Cut Nurlisma, S.Pd 

dalam laporannya mengatakan bahwa 

“ Kegiatan ini terlaksana agar kaum 

perempuan khususnya jangan selalu 

tertindas akibat tidak mengetahui hak 

dan kewajiban sebagai seorang istri 

dan begitu juga bagi kaum laki-laki 

agar mengetahui hak dan kebajibannya 

sebagai seorang suami, intinya seorang 


suami dan istri yang mengetahui hak 

dan kewajibannya dalam kehidupan 

berkeluarga maka akan tercipta 

kehidupan yang lebih harmonis”. 

Dalam Kesempatan Yang sama 

Bapak Drs. H. M. Yunus Ibrahim, M.Pd 

(Kepala Kantor Kementerian Agama 

Kota Langsa) dalam sambutannya juga 

menyampaikan bahwa “Kekerasan 

Dalam Rumah Tangga bisa terjadi akibat 

faktor Agama, ilmu pengetahuan, 

komunikasi yang tidak lancar, 

ekonomi, penataan rumah tangga 

yang tidak sesuai, jika hal ini tidak bisa 

diseimbangkan maka kekerasan dalam 

rumah tangga akan dengan mudah 

tercipta” sebelum beliau menutup 

sambutannya beliau berharap setelah 

selesai mengikuti kegiatan ini, agar 

kedepannya nanti tidak akan lagi tercipta 

Kekerasan Dalam Rumah Tangga yang 

dampaknya dapat merugikan kedua 

belah pihak baik bagi suami maupun 

istri. n (Hendra Setiawan) 

Media Penyuluhan Diresmikan 

Aceh Utara ini menyatakan, di era globalisasi 

ini jarang sekali ditemukan format 

penyuluhan agama (dakwah) yang 

lebih berorientasi menyadarkan umat 

dari ketertinggalan. Pasalnya, umat 

Islam pada umumnya masih rendah 

akan minat baca dan kurang subur akan 

budaya menulis. Padahal, kata beliau, 

bila kita bercermin pada negara seperti 

Singapura dan Jepang, ketika berada di 

angkutan umum, maka kita akan dapati 

hampir seluruh penumpang tengah 

asyik membaca. 

Kini buletin Dakwah edisi perdana 

yang sedang diresmikan tersebut, mengangkat 

tema “Makna Hijrah Dalam 

Dakwah: Meninggalkan Kejumudan Paradigma 

Berfikir ke Arah Renaissance”. 

Substansinya, bahwa kejayaan Madinah 

Al-Munawwarah yang dibentuk 

oleh Rasulullah berawal dari sebuah 

Gampong bernama Yatsrib yang dihuni 

oleh bermacam-macam suku dan 

penganut agama sebagaimana halnya 

di kecamatan Langkahan. Nah, jika 

masyarakat Langkahan mampu meninggalkan 

pola fikir jumud ke arah renaissance, 

maka tidak mustahil Langkahan 

akan berjaya dan menjadi Langkahan 

yang Al-Munawwarah, kata Abi. 

Pada akhirnya Abi merasa bahagia, 

di mana Penyuluh Agama Fungsional kecamatan 

Langkahan yang belum genap 

seumur jagung telah berinovasi untuk 

membidani lahirnya media penyuluhan 

yang belum pernah dilakukan oleh penyuluh 

di kecamatan lain, dan diharapkan 

bagi mereka untuk bisa lebih banyak 

berbuat dalam mencerdaskan umat. 

Acara peresmian media penyuluhan 

ini ditutup dengan launching Buletin 

Dakwah secara simbolis dan penandatanganan 

secara resmi oleh camat 

Langkahan Bapak Drs. Amir Hamzah 

dan Kepala Kantor Kementerian Agama 

Kabupaten Aceh Utara Bapak Drs. Daud 

Hasbi, M.Ag serta dilanjutkan do’a oleh 

ketua MPU kecamatan Langkahan Tgk. 

H. Abdullah Yusuf.n(M. Romli, S.HI)

Pembinaan Lembaga Pendidikan 

Islam di Bener Meriah 

Santunan-Redelong. Kementerian 

Agama Kabupaten Bener Meriah c/q 

Seksi Pekapontren dan Penamas, selasa 

11/05/10 mengadakan pembinaan 

Lembaga Pendidikan Keagamaan Islam 

se-Kabupaten Bener Meriah. 

Acara yang berlangsung sehari 

terlaksana di Aula Kantor Kementerian 

Agama Kabupaten Bener Meriah. 

Kegiatan ini diikuti oleh 90 peserta 

yang berasal dari Pondok Pesantren, 

Madrasah Diniyah, Ketua Badan Kontak 

Majlis Ta’lim (BKMT) Kecamatan, 

Supervisor LPPTKA Kecamatan, dan 

Penyuluh Agama Islam Fungsional. 

Ketua Panitia, Azhari Ramadhan, 

M.Ag, menyatakan kegiatan tersebut 

bertujuan untuk memberikan pelayanan 

dan bimbingan teknis terhadap 

Lembaga Pendidikan Keagamaan 

Islam, meningkatkan Administrasi dan 

Tata Kelola Pendidikan Keagamaan, 

mengembangkan potensi ekonomi 

dan agrobisnis pada Pondok Pesantren. 

Dengan pembinaan diharapkan 

Lembaga Pendidikan Keagamaan Islam 

khususnya Pesantren dapat lebih 

meningkatkan kualitas administrasi 

dan tata kelola Pondok Pesantren. Di 

sisi lain sesuai dengan kondisi daerah 

Bener Meriah yang sangat potensial 

dibidang pertanian maka pengembangan 

potensi ekonomi Pondok Pesantren 

diarahkan pada sektor pertanian 

dan agrobisnis. Pada saatnya nanti diharapakan 

pesantren dapat mengembangkan 

kemandiriannya. 

Kepala Kantor Kementerian Agama 

Kabupaten Bener Meriah, Drs. Amrun 

Saleh, dalam sambutannya menyatakan 

Kementerian Agama bertugas 

memberikan Regulasi, Motivasi dan 

fasilitas kepada Lembaga Pendidikan 

Keagamaan Islam. Berdasarkan 

peraturan Pemerintah nomor 9 Tahun 

2005 tentang Kedudukan, Tugas, 

Fungsi, Susunan Organisasi, dan Tata 

Kerja Kementerian Negara Republik 

Indonesia yang telah disempurnakan 

dengan Peraturan Pemerintah nomor 

62 Tahun 2005 Pasal 63, Departemen 

Agama mempunyai tugas membantu 

Presiden dalam menyeleggarakan 

sebagian Urusan Pemerintahan di bidang 

Keagamaan. Dengan kata lain, 

Departemen Agama memjadi Lead 

agency dalam perumusan dan pelaksanaan 

Program Pembangunan bidang 

Agama. Kesempatan itu juga beliau 

gunakan untuk berta’aruf, karena 

beliau baru saja menjabat sebagai 

Kepala Kantor Kementerian Agama 

Kabupaten Bener Meriah menggantikan 

pejabat lama H. Ilyas AR, S.Ag 

yang memasuki masa pensiun. 

Acara ini dibuka oleh Bupati Bener 

Meriah yang diwakili oleh Asisten III, 

Tasnim SH, M.Hum. Dalam sambutannya, 

Bupati, menyatakan akan terus 

eksis dalam membina kegiatan-kegiatan 

keagamaan di Kabupaten Bener 

Meriah. Pada dasarnya, Syari’at Islam 

yang sudah berlaku secara formal 

di Aceh sejak 2003 harus didukung 

dan di implementasikan oleh seluruh 

jajaran Pemerintahan dan seluruh 

lapisan masyarakat . Pemerintah Kabupaten 

Bener Meriah, kata Bupati, 

tetap komitmen dalam melaksanakan 

Syari’at Islam secara kaffah. n 


Murid TPQ Plus 

Baiturrahman 

Diwisuda 

Santunan-Banda Aceh. Taman Pengajian 

Al-Quràn (TPQ) Plus Baiturrahman 

kembali menggelar wisuda 

bagi 242 murid, Ahad 20 Juni 2010. 

Tasyakkur ke 14, Wisuda ke 11 dan 

Munaqasyah ke 7 itu kembali digelar 

di AAC Dayan Dawood, Darussalam. 

Tema tasyakkur (kenaikan tingkat dari 

TKQ dan TPQ ke TQA), wisuda (kenaikan 

jenjang dari TQA ke TQS), dan 

munaqasyah (lulus dari TQS) tahun ini, 

“Menyatukan Persepsi Demi Pendidikan 

Islam nan Quràni.” Dalam usianya 

yang sudah lebih 14 tahun, alumni TPQ 

Plus (lewat wisuda dan munaqasyah) 

sudah lebih 600 murid. “Dukungan 

pemerintah selalu kuat untuk pendidikan 

agama,” ujar Drs H Syaiba Ibrahim, 

Karo Keistimewaan Aceh, dalam 

sambutannya. 

Seiring dengan agenda tahunan ini, 

juga diadakan pembagian rapor dan 

pengumuman para juara untuk semua 

jenjang (kelas). “Dua pekan sebelum 

wisuda, atau usai ujian, TPQ Plus juga 

menggelar aneka musabaqah dan 

lomba kreatif family day,” jelas Ketua 

Panitia, Nadiatul Hikmah SAg. “Acara 

ini sebagai gantian HB3 (Hari Belajar, 

Bermain, dan Beramal ke luar masjid), 

tujuannya, di samping jadi ajang pencarian 

bakat murid, silaturrahmi, dan 

juga refresing para murid, ustadz, dan 

wali setelah ujian,” tambah Sekretaris 

Panitia, Ridhwan SPdI. 

Direktur TPQ Plus Muhammad 

Yakub Yahya MAg menambahkan, 

“Karena tahun lalu tidak menerima 

murid, TPQ Plus pada sore 24-25 Juni, 

menerima kembali murid baru untuk 

jenjang TKQ (5-7 tahun), TPQ (8-12 

tahun), TQA (13-15 tahun), dan TQS 

(16-18), walaupun sangat terbatas. 

Pengembalian formulir murid baru 

28-29 Juni. Daftar ulang murid lama 

(murid tasyakkur dan wisuda 30 Juni 

sampai 3 Juli). Pengajian kembali aktif 

12 Juli mendatang. Jadi libur sejak 21 

Juni hingga 11 Juli.n (yakub) 

25

Santunan - Banda Aceh. Dalam 

rangka peningkatan prestasi pada 

ajang Pekan Olah Raga dan Seni Pondok 

Pesantren Nasional V yang akan 

diselenggarakan pada tanggal 5 sampai 

dengan 11 Juli 2010 di Surabaya, 

dilakukan Seleksi Tingkat Provinsi pada 

tanggal 4 sampai dengan 7 Juni 2010. 

Seleksi ini dimaksudkan untuk menjaring 

peserta terbaik untuk diikutsertakan 

pada POSPENAS V nantinya. 

Seleksi ini diikuti oleh 14 Kabupaten/Kota 

dengan jumlah peserta 

279 orang dengan didampingi oleh 71 

orang official kontingen. Kakanwil Kementerian 

Agama yang diwakili Kepala 

bidang URAIS mengharapkan bahwa 

POSPENAS V hendaknya prestasi Aceh 

dapat lebih meningkat dibandingkan 

dengan POSPENAS sebelumnya, untuk 

itu Kakanwil mengharapkan kerja keras 

1.100 Siswa Madrasah Aceh Utara 

Santunan-Lhoksukon. Kepala Kantor 

Kementrian Agama Aceh Utara Drs. H. 

Zulkifli Idris mengharapkan pembukaan 

kegiatan Porseni untuk kalangan sekolah 

Madrasah agar terus ditingkatkan 

supaya dapat menumbuhkan minat 

siswa menggalang pretasi dalam 

berolah raga dan seni. 

“Porseni merupakan kegiatan yang 

selalu berlangsung dan diperlombakan 

setiap dua tahun sekali, oleh karena 

itu Kantor Kementrian Agama Aceh 

Utara optimistis mendukung acara 

bergengsi tersebut guna mencari 

bibit dan bakat seni di kalangan siswa 

Seleksi POSPENAS V 

Tingkat Provinsi Aceh 

panitia dalam menjaring dan membina 

para peserta, ini diungkapkan Kakanwil 

pada acara pembukaan Seleksi POSPE- 

NAS V yang dipusatkan di Asrama Haji 

Embarkasi Banda Aceh. Selain itu, Kakanwil 

juga mengharapkan hendaknya 

ajang seleksi POSPENAS dimamfaatkan 

sebagai ajang silaturrahmi antar santri 

dalam wilayah Provinsi Aceh. 

Seleksi ini mengambil beberapa 

lokasi, diantaranya Stadiun Harapan 

Bangsa Lhong Raya, MAN 2 Banda 

Aceh, aula Kanwil Kementerian Agama 

Provinsi Aceh dan Asrama Haji Embarkasi 

Banda Aceh. Olahraga yang 

diseleksi dalam kegiatan ini adalah 

bulu tangkis, tenis meja, dan atletik. Sementara 

di bidang seni diperlombakan 

puitisasi Al-Qur’an, kaligrafi, pidato bahasa 

Indonesia, Arab dan Inggris. Dalam 

seleksi ini panitia memberlakukan 

Ikut Lomba Porseni 

Madrasah” ungkapnya pada acara 

pembukaan Porseni tingkat Madrasah 

Ibtidayah, di MIN Geudong, belum 

lama ini. 


sistem standarisasi nilai dalam menjaring 

peserta yang akan diberangkatkan 

diajang POSPENAS V nantinya. Kendati 

cuaca hujan, seleksi POSPENAS V 

Tingkat Provinsi Aceh tetap berjalan 

sesuai dengan rencana dan ditutup 

pada hari minggu, 7 Juni 2010. Dalam 

penutupan Seleksi tidak diumumkan 

secara resmi para peserta yang akan 

diberangkatkan ke POSPENAS V di 

Surabaya, pengumuman peserta akan 

diumumkan melalui surat keputusan 

Kepala Kantor Wilayah Kementerian 

Agama Provinsi Aceh dengan memperhatikan 

hasil penilaian dewan juri 

pada masing-masing cabang Olahraga 

dan seni. Berikut adalah para pemenang 

bidang Olahraga dan Seni pada 

Seleksi POSPENAS V Tingkat Provinsi 

Aceh Tahun 2010. n (Zarkasyi) 

Menurutnya, melalui kegiatan 

Porseni bisa memicu minat siswa 

dalam mengukir pretasi apa lagi 

tidak hanya kegiatan olah raga yang 

diperlombakan, tetapi hal yang 

lebih penting terdorong minat seni 

membaca Al-Quran dikalangan remaja. 

salah satu manfaat dari Porseni adalah 

giatnya para siswa Madrasah untuk 

terus belajar khususnya mereka yang 

ada bakat dalam bidang olah raga dan 

seni. Kegiatan ini didukung penuh oleh 

mayoritas kalangan guru seperti siap 

membantu dana pada setiap adanya 

pertandingan dan perlombaan.

Sementara itu, Drs. Hamdani 

A Jalil, Ketua Pelaksana Porseni 

tingkat MI se-kabupaten Aceh Utara 

mengatakan sebanyak 1.100 siswa 

MI tahun ini diperlombakan mereka 

yang unggul akan mewakili Aceh 

Utara mengikuti lomba berikutnya. 

Mengacu pada Porseni tingkat Propinsi 

se-Nanggroe Aceh Darussalam yang 

akan berlangsung di Meulaboh 

Aceh Barat pada pertengahan juli 

2010 mendatang. Acara tersebut 

di laksanakan oleh Kantor Wilayah 

Kementrian Agama NAD dengan 

peserta dari seluruh daerah TK II 

dalam wilayah ini. 

Hamdani menyebutkan, acara 

yang diperlombakan untuk siswa 

MI itu, antara lain seni membaca Al- 

Quran, cerdas cermat, dan aneka 

Tim Drum Band Perguruan Muhammadiyah pada perayaan HUT Kabupaten Aceh Singkil, 27 April 2010 


ragam kegiatan olah raga. Acara di 

mulai sejak 8 -12 Mei mendatang. 

Secara terpisah, Baharuddin, S.Pd 

pengurus Forum Komunikasi Guru 

Madrasah (FK-GuM) Aceh Utara 

mengatakan pihaknya menyambut 

baik kegiatan Porseni yang digelar 

tingkat MI, bahkan dengan adaya 

kegiatan Porseni bisa menyambung 

persaudaraan antar sekolah. 

FK-GuM Aceh Utara juga ikut 

menyarankan Kementrian Agama 

dapat menganggarkan dana dalam 

DIPA untuk mendukung kegiatan 

seperti Porseni menyusul selama 

ini pekan olah raga tersebut semua 

dana melalui bantuan guru. Pada hal 

acara itu jauh lebih bermanfaat untuk 

menunjang kegiatan belajar siswa. 

Disisi lain tambah Baharuddin, 

pengurus FK-GuM ikut bangga 

dengan terlaksana acara Porseni 

yang dilaksanakan jauh lebih meriah 

kendatipun sumber pendanaan dari 

semua guru yang ada di daerah ini, 

mestinya Kementrian Agama Aceh 

Utara dapat mengusulkan ke pusat 

anggaran Porseni setiap tahunnya. 

(Sulaiman) 

Umat Buddha se-Aceh 

Rayakan Hari Tri Suci Waisak 

Santunan-Banda Aceh. 500-an Umat Budha se-Provinsi 

Aceh berkumpul di Taman Budaya, Banda Aceh, 6 Juni 2010, 

dalam rangka Peringata Hari Tri Suci Waisak ke 2554 Tahun 

2010. Hadir mewakili Kepala Kantor Wilayah Kementerian 

Agama Provinsi Aceh, Pymt. Pembimas Budha, Wiswadas, 

M.Si. Acara ini digagas dan dilaksanakan oleh Sekretariat 

Bersama Persaudaraan Muda II Vihara Budayana lndonesia 

Provinsi Aceh. 

Dalam sambutan tertulis yang dibacakan oleh Wiswadas, 

M.Si, Kakawil Kementerian Agama Aceh, Drs.H. Arahman 

TB, Lt megharapkan peran aktif para pemuda dalam 

membina kerukunan kehidupan umat beragama, sekaligus 

menjadi motor penggerak bagi kemajuan bangsa. 

Dalam kesempatan itu juga diinformasikan bahwa pemuda 

Budhis Aceh pada tahun ini juga akan mengikuti dua 

event Nasional, yaitu : Swayamvara Tri Pitaka Gatha Tingkat 

Nasional VII di TMI Jakarata dan Sippa Dhamma Samajja 

Tingkat Nasional II di Bogor. 

Untuk mengambil hikmah dari Dharmashanti Waisak 

2554 / 2010, Rohaniwan Buddha Suhu Nyanapada menyampaikan 

doa kesehatan, selamatan, kebahagian bagi 

Bapak Alm. Tengku Hasan Muhammad di Tiro, para korban 

Tsunami, Umat Buddha Se- Aceh, Masyarakat Aceh dan 

Negara Republik Indonesia. 

Acara Dharmashanti Waisak 2554 / 2010 di selengi dengan 

hiburan dan ditutup dengan Foto bersama Pembimas 

Buddha Kanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh, Pengurus 

Majelis Buddhayana Pusat, Rohaniwan Buddha, Panitia 

Dharmashanti Waisak 2554/ 2010 dan pengurus Sekber 

PMVMBI Prov. Aceh. (Wiswadas) 

27

Da’i dan Juga Kristolog Zakir Naik 

Dilarang Masuk ke Inggris 

Santunan-London. Menteri Dalam Negeri Inggris melarang 

seorang da’i terkemuka asal India masuk ke negara 

Inggris dengan alasan pernyataan dan perilakunya dapat 

memprovokasi orang. 

Surat kabar Inggris Daily Telegraph melaporkan bahwa 

da’i kondang asal India, Zakir Naik (44 tahun) dilarang masuk 

ke Inggris karena dianggap pernyataan dan isi ceramahnya 

dapat menghasut umat Islam untuk menjadi teroris. 

Zakir Naik sendiri dijadwalkan akan memberikan 

serangkaian ceramah di London dan kota Sheffield, menurut 

informasi yang beredar. 

Surat kabar itu menambahkan: “Sekretaris menteri dalam 

negeri memutuskan untuk mencegah Naik masuk ke Inggris 

karena pernyataan-pernyataan yang dibuat olehnya tidak 

bisa diterima, hal ini berlaku baik dalam tulisan maupun 

ucapan serta buku-buku yang diterbitkan, yang kesemuanya 

itu dapat memicu kekerasan, memuliakan terorisme atau 

Aktivis Freedom Flotilla: Israel Telah 

Merampok Kami 

Santunan-London. Aktivis armada kebebasan mengatakan 

bahwa pasukan Israel yang menangkap mereka telah 

mencuri beberapa barang pribadi milik mereka dan sampai 

saat ini masih belum dikembalikan. 

Para aktivis itu mengatakan setelah mereka diculik dan 

dipenjarakan, banyak di antara mereka dipukuli dan terluka 

dan hampir semua harta benda mereka disita oleh pasukan 

Israel,” AFP mengutip pernyataan dari lembaga dana dan 

bantuan hukum untuk Palestina yang berbasis di Inggris 

yang mengatakan awal pekan ini. 

Harian Inggris The Guardian mengatakan Jumat lalu 

bahwa Israel tidak hanya merampas uang dan barang yang 

diperuntukkan bagi rakyat miskin di Gaza, tetapi juga menyita 

sebagian besar milik pribadi para aktivis armada Kebebasan. 

Bahkan tentara Israel telah menggunakan kartu debit 

aktivis armada kebebasan yang merek sita untuk membeli 

barang seperti aksesoris iPod, sementara itu ponsel para 

aktivis juga disita dan mereka juga dilarang menerima panggilan 

telepon, kata laporan tersebut. 

Aktivis kemanusiaan asal California Kathy Sheetz menyatakan 

bahwa dia telah dikenakan biaya lebih dari $ 1.000 dalam 

transaksi dari mesin ATM di Israel sejak tanggal 6 Juni. 

“Mereka jelas-jelas mengambil kartu saya dan menggu- 


berusaha memprovokasi orang lain untuk melakukan tindakan 

terorisme.” 

Zakir Naik adalah da’i paling populer ketiga di India, dan 

pada tahun 2009 menduduki peringkat 82 pada daftar tokoh 

yang berpengaruh paling kuat di India, telah mengunjungi 

Inggris pada tahun 2006 untuk memberikan ceramah dan 

khotbah. 

Sekretaris kementerian dalam negeri Inggris seperti 

dilaporkan oleh surat kabar, menyatakan bahwa mereka telah 

memutuskan untuk mencegah Naik memasuki Inggris dengan 

alasan adanya laporan yang dibuat dan merupakan bukti atas 

sikap dan perilaku Naik yang tidak dapat diterima. 

Zakir Naik sendiri dianggap sebagai da’i yang mumpuni 

dalam urusan berdebat soal kristologi, dia dianggap sebagai 

pengganti dari almarhum Syaikh Ahmad Deedat yang 

merupakan da’i kondang dalam urusan berdebat dengan 

agama kristen.n (eramuslim) 

nakannya,” kata aktivis Inggris Musaji Ebrahim mengatakan 

kepada surat kabar. 

“Ketika mereka mengambil barang-barang kami seperti 

video dan kartu debit dan menggunakannya, serta ponsel 

kami, itu menjadi sedikit lelucon,” katanya. 

“Kami disandera, kami diserang, dan sekarang mereka 

pasukan Israel juga mencuri barang kami. Jika polisi menyita 

barang Anda di Inggris, mereka tidak akan menggunakan 

barang-barang Anda.” 

Israel masih menahan setidaknya 1 juta poundsterling 

(lebih dari $ 1,4 juta) dari nilai barang dan uang tunai dari 

pasokan bantuan yang disita dan milik pribadi, kutip The 

Guardian dari perkataan aktivis kebebasan. 

Surat kabar itu mengatakan beberapa paspor, tiga di 

antaranya milik warga negara Inggris, masih belum dikembalikan. 

Mata-mata badan intelijen Israel Mossad telah dikenal 

luas karena menggunakan paspor palsu untuk menutup 

identitas asli mereka. 

Masalah ini menjadi skandal serius bagi Israel ketika 

ditemukan bahwa agen Mossad yang membunuh komandan 

Hamas Mahmud al-Mabhuh di Dubai pada tanggal 19 

Januari telah menggunakan paspor asing untuk memasuki 

dan meninggalkan Uni Emirat Arab. n (eramuslim)

Aceh, 10 Besar Juara MTQN 

Santunan-Bengkulu. Pada pelaksanaan 

MTQN ke 23 yang lalu di Bengkulu, 

Kafilah Aceh berada pada posisi 

ke-9. 

Posisi pertama ditempati Jawa 

Barat dengan sembilan emas, enam 

perak dan dua perunggu dari sejumlah 

cabang dan golongan. 

Sementara posisi kedua ditempati 

Kafilah Provinsi DKI Jakarta dengan 

perolehan delapan emas, enam perak 

dan lima perunggu. 

Tempat ketiga ditempati Kafilah 

Provinsi Banten dengan dua emas, 

enam perak dan tiga perunggu diserahkan. 

Santunan-Solo. Dalam urusan 

Zakat, Singapura ternyata lebih maju. 

Setidaknya dalam konsep zakat pengurang 

pajak yang saat ini sedang 

diperjuangkan lembaga amil zakat di 

Indonesia, rupanya telah diterapkan 

cukup lama di negara tersebut. Bahkan 

sistem pembayaran pajak dan 

zakat sudah terhubung secara terpadu 

sehingga memudahkan bagi warga 

muslim disana untuk melakukan transaksi 

di satu tempat saja. 

`Ìndonesia belum sampai ke sana 

tapi akan menerapkan pola itu apabila 

amandemen undang-undang No 

38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan 

Zakat dapat terwujud tahun ini,`` kata 

KH Diddin Hafiduddin, ketua umum 

Badan Amil Zakat Nasional (Baznas) 

di sela-sela pertemuan dewan zakat 

Mabims ke II di Solo, Kamis (10/6). 

Acara yang dihadiri para delegasi dari 

empat negara muslim di Asia Tenggara 

itu dibuka oleh Dirjen Bimas Islam 

Kemenag, Prof Nazaruddin Umar. 

Direktur Dompet Dhuafa, Mohammad 

Arifin Purwakananta juga 

menambahkan, di Singapura seorang 

wajib pajak yang kelebihan membayar 

pajaknya langsung mendapat restitusi 

apabila ternyata pembayaran 

zakatnya belum dihitung. ``Kalau di 

kita kan tidak. Restitusi harus diurus 

sendiri. Kalau kita lihat, kantor Pajak 

Sementara kafilah yang masuk dalam 

10 besar MTQN 2010 di posisi keempat 

yaitu Provinsi Kepulauan Riau, 

kelima Sumatera Barat, dan keenam 

Riau. 

Posisi ketujuh ditempati tiga 

provinsi dengan nilai yang sama yaitu 

Kafilah Provinsi Bengkulu, Sulawesi Selatan, 

Papua Barat, kedelapan ditempati 

Kalimantan Timur, kesembilan 

ditempati dua provinsi yakni Provinsi 

Jawa Timur dan Provinsi Aceh. 

Sementara di urutan kesepuluh 

juga ditempati dua provinsi yaitu 

Provinsi Sumatera Utara dan Provinsi 

Maluku.n(ant/ts) 

Zakat Pengurang Pajak Mendesak 

Diberlakukan 

mengeluarkan nomor pokok wajib pajak 

(NPWP) dan lembaga zakat mengeluarkan 

nomor pokok wajib zakat 

(NPWZ). Mestinya cukup satu saja,`` 

jelas Arifin yang dihubungi terpisah. 

Keduanya berpendapat sudah 

saatnya antara pajak dan zakat bisa 

disinergikan. Namun untuk menuju ke 

sana, kendalanya pada regulasi tentang 

pengelolaan zakat yang belum 

mengatur zakat sebagai pengurang 

pajak (zakat kredit pajak). Mabims 

merupakan organisasi lembaga zakat 

di negara-negara muslim di Asia 

Tenggara yakni Malaysia, Brunei Darusssalam, 

Indonesia dan Singapura. 

Mabims menjadi wadah untuk berbagi 

pengalaman tentang pengelolaan 

zakat di negara-negara muslim. 

Berkaca dari permasalahan tersebut 

diatas, Didin mengaku lembaga 

amil zakat sedang memperjuangkan 

amademen UU No 38 Tahun 1999. 

Komisi VIII sebagai mitra kerja lembaga 

zakat sudah menjanjikan penyelesaian 

amandemen pada tahun 2010. 

Dalam kerangka itu, ada tiga hal yang 

akan diusulkan agar masuk dalam perubahan 

undang-undang tersebut. 

Pertama menyangkut pembenahan 

kelembagaan zakat agar lebih terkoordinasi 

dengan baik. 

Masalah berikutnya, menyangkut 

zakat sebagai pengurang pajak. Hal ini 


sangat penting sekali karena berkaitan 

dengan percepatan penggalian zakat. 

Karena jika ini terwujud maka potensi 

zakat dapat bertambah. Ia mengatakan, 

saat ini potensi zakat tiap tahun 

Rp 20 triliun. Bila zakat pengurang pajak 

diterapkan maka potensi ini akan 

bertambah sekitar 50 persennya atau 

menjadi Rp 30 triliun. 

Keuntungan lainnya dari zakat 

kredit pajak adalah memudahkan 

dalam penghitungan kekayaan seseorang. 

``Nilai zakat 2,5 persen dari kekayaan 

yang dimiliki. Jadi kalau zakatnya 

terus meningkat berarti kekayaan 

juga naik,`` tegasnya.(Pinmas) 

Saudi Batasi 

Jumlah Pemakaman 

di Tanah Suci 

Santunan-Makkah. Warga Arab 

Saudi tak bakal gampang lagi minta 

dimakamkan di Tanah Suci. Pasalnya, 

Kementerian Dalam Negeri Arab Saudi 

berencana untuk menghentikan praktek 

semakin populer Muslim setempat 

yang mencari pemakaman di Kota Suci 

Mekah dan Madinah. 

Siaran resmi lembaga ini mengatakan 

semua Muslim, apakah Saudi atau 

asing, harus dikubur di tempat di mana 

mereka meninggal. Dalam sebuah artikel 

yang dipublikasi Arabnews, Dewan 

Tinggi Ulama telah sepakat bahwa 

keluarga tidak harus membawa mayat 

orang yang dicintai ke kota-kota suci 

untuk penguburan. 

“Berdasarkan syariah (hukum Islam) 

, mayat harus dikubur tanpa penundaan 

sebelum mayat itu mulai 

membusuk,” kata Kementerian itu. 

Surat kabar itu mengutip Grand 

Mufti Sheikh Abdul Aziz al-Sheikh 

mengatakan tidak ada dasar dalam 

teks-teks Islam seperti Alquran maupun 

hadis untuk orang yang mencari 

pemakaman di Mekkah dan Madinah. 

“Ini tidak akan mengurangi dosa 

orang yang meninggal dengan dikubur 

di Makkah atau Madinah. Hanya perbuatan 

baik mereka yang akan menemani 

mereka ke alam kubur,” kata 

Sheikh Abdul Aziz al-Sheikh, mufti 

pada otoritas keagamaan tertinggi di 

negara itu.n(Republika) 

29

Ensiklopedi Bahasa di Aceh 

Bahasa di Aceh Juli 2010 “PASAR” 

NO. 

1 Pasar 

BAHASA 

INDONESIA 

BAHASA ACEH 

Keude / 

Peukan/Pasai 

BAHASA 

GAYO 

BAHASA 

ANEUK 

JAMEE 

BAHASA ALAS 

BAHASA 

SIGULAI/ 

LAMAMEK 


BAHASA 

DEVAYAN 

BAHASA 

SINGKIL 

Kede Pasa Pekan Gedai Pasar Pe’kan 

BAHASA 

PAK-PAK 

BOANG 

Onan / 

Pekan 

BAHASA 

TAMIANG 

HULU 

Pekan Pekan 

2 Siang Uroe Poraklo Siang Sakhi Laluo Balal Mahakh Mahakh Siang Lawori 

3 Malam Malam Klam Malom Bongi Akhemi Bengi Werngin Bekhngin Malam Berngi 

4 Jauh Jioh Geb Jauah Dauh Adeu Arao Ndaoh Ndaoh Jaoh Nauh 

5 Dekat Toe Dekat Dakek Dohokh Atek-atek Aken Ndesing 

Ndesing / 

Ndenoh 

BAHASA 

KLUAT 

Dekek Nenuh 

6 Desa Gampong Kampong Kampuang Kute Gampung Kampung Kampong Kampong Kampong Kampung 

7 Kota Kota / Banda Kute Kota Kota Kota Kota Kota Kota Kota Kota 

8 Kios Beng Kios Bopet Kios Kios Kedai Leppo Kios Kios Kedei 

9 Toko Toko Toko Kadei Toko Toko Toko Toko Toko Toko Toko 

10 Lama Treb Makot Lamo Dekah Ilen Daneng Ndekah Ndekah Lamo Nekkah 

11 Baru Baro Ayu Baghu Mbaru Afainae Afalluhae Bakhu Lembakhu Baghu Maru 

12 Tua Tuha Tue Tuo Metue Atua-atua Matu’a Ntua Ntua Tuho Entuo 

13 Muda Muda Mude Mudo Mude Afuyu Mangura Muda Muda Mudo Ngengudo 

14 Laki Agam Rawan Laki Anak Laki Simatua Sillai D’holi Dehuli Laki Anak Laki 

15 Perempuan Inong Banan Padusi Anak Bekhu Yalafe Sillafai D’beru Debekhu Puan Anak Beru 

16 Anak-anak Aneuk Mit Kekanak Paja-paja Cekhek Beucet Dodona Anak-anak Anag-anag anaq-anaq Anak-anak Anak-anak 

17 Remaja Putra Aneuk Agama Beberu Anak Mudo Belagakh Pemuda Pemuda 

18 Remaja Putri Aneuk Dara Bebujang Gadih Bujang Pemudi Gadi 

Anag 

Prana 

Ang 

Menguda 

Anak 

Pekhana 

Agal-agal 

Semenguda 

Alak-alak 

Lajang Ngengudo 

Daghro Kak Bujang 

19 Ramai Rame Rami Ghami Khami Uguyanata Rami Khami khami Ghame Rami 

20 Sepi Seungu Sepi Langang 

Lungun / 

Leugang 

Leungang Langang Lungun Lungun Sepi Lengang 

Terima kasih atas partisipasi para pembaca sekalian, mohon maaf apabila namanya tidak dapat ditampilkan karena 

keterbatasan tempat, demikian juga bila masih ada kekurangan di sana-sini. Ditunggu kontribusinya untuk edisi 

mendatang, dan dengan bahasa-bahasa asli lainnya yang terdapat di Provinsi Aceh yang kita cintai ini dengan 

menghubungi redaksi di 085277759339. 

Tema untuk edisi Agustus 2010 “Perkawinan” dengan kata-kata: Undangan, Pinangan, Suami, Istri, Ayah Mertua, 

Ibu Mertua, Abang Ipar, Kakak Ipar, Adik Ipar, (laki-laki), Adik Ipar (Perempuan), Kakek, Nenek, Anak Kandung, 

Anak Tiri, Anak Angkat, Sepupu Laki-laki, Sepupu Perempuan, Paman, Bibi, Kepala Desa

SAINS 

Israk Mikraj: 

Mukjizat, Salah Tafsir, dan Makna Pentingnya 

Oleh DR. Thomas Djamaluddin 

Dalam memperingati 

isra’ dan mi’raj sering 

kita diajak oleh 

pembicara pengajian akbar 

melanglang buana sampai ke 

langit, dan kadang-kadang 

dibumbui dengan analisis 

yang nampaknya berdasar 

sains. Bagi saya, aspek astronomis sama sekali tidak ada 

dalam kajian isra’ mi’raj. Tulisan ini saya maksudkan untuk 

mendudukkan masalah isra’ mi’raj sebagai mana adanya 

yang diceritakan di dalam Al-Qur’an dan hadits-hadits 

sahih. Untuk itu pula akan saya ulas kesalahpahaman yang 

sering terjadi dalam mengaitkan isra’ mi’raj dengan kajian 

astronomi. Makna penting isra’ mi’raj yang mestinya kita 

tekankan. 

Di dalam QS. Al-Isra’:1 Allah menjelaskan tentang isra’: 

“Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba- 

Nya (Nabi Muhammad SAW) pada suatu malam dari 

Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi 

sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian 

dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia 

Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. 

Dan tentang mi’raj Allah menjelaskan dalam QS. An- 

Najm:13-18: “Dan sesungguhnya dia (Nabi Muhammad 

SAW) telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada 

waktu yang lain, di Sidratul Muntaha. Di dekat (Sidratul 

Muntaha) ada syurga tempat tinggal. (Dia melihat Jibril) 

ketika Sidratul Muntaha diliputi oleh suatu selubung. 

Penglihatannya tidak berpaling dari yang dilihatnya itu 

dan tidak (pula) melampauinya. Sesungguhnya dia telah 

melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya 

yang paling besar”. 

Sidratul muntaha secara harfiah berarti ‘tumbuhan 

sidrah yang tak terlampaui’, suatu perlambang batas 

yang tak seorang manusia atau makhluk lainnya bisa 

mengetahui lebih jauh lagi. Hanya Allah yang tahu hal-hal 

yang lebih jauh dari batas itu. Sedikit sekali penjelasan 

dalam Al-Qur’an dan hadits yang menerangkan apa, di 

mana, dan bagaimana sidratul muntaha itu. 

Kejadian-kejadian sekitar isra’ dan mi’raj dijelaskan 

di dalam hadits-hadits nabi. Dari hadits-hadits yang 

sahih, didapati rangkaian kisah-kisah berikut: Suatu hari 


malaikat Jibril datang 

dan membawa Nabi, 

lalu dibedahnya dada 

Nabi dan dibersihkannya 

hatinya, diisinya dengan 

iman dan hikmah. 

Kemudian didatangkan 

buraq, ‘binatang’ 

berwarna putih yang langkahnya sejauh pandangan 

mata. Dengan buraq itu Nabi melakukan isra’ dari Masjidil 

Haram di Mekkah ke Masjidil Aqsha (Baitul Maqdis) di 

Palestina. Nabi SAW salat dua rakaat di Baitul Maqdis, 

lalu dibawakan oleh Jibril segelas khamr (minuman keras) 

dan segelas susu; Nabi SAW memilih susu. Kata malaikat 

Jibril, “Engkau dalam kesucian, sekiranya kau pilih khamr, 

sesatlah ummat engkau”. 

Dengan buraq pula Nabi SAW melanjutkan perjalanan 

memasuki langit dunia.Di sana dijumpainya Nabi Adam 

yang dikanannya berjejer para ruh ahli surga dan di kirinya 

para ruh ahli neraka. Perjalanan diteruskan ke langit ke 

dua sampai ke tujuh. Di langit ke dua dijumpainya Nabi 

Isa dan Nabi Yahya. Di langit ke tiga ada Nabi Yusuf. Nabi 

Idris dijumpai di langit ke empat. Lalu Nabi SAW bertemu 

dengan Nabi Harun di langit ke lima, Nabi Musa di langit ke 

enam, dan Nabi Ibrahim di langit ke tujuh. Di langit ke tujuh 

dilihatnya baitul Ma’mur, tempat 70.000 malaikat salat 

tiap harinya, setiap malaikat hanya sekali memasukinya 

dan tak akan pernah masuk lagi. 

Perjalanan dilanjutkan ke Sidratul Muntaha. Dari 

Sidratul Muntaha didengarnya kalam-kalam (‘pena’). Dari 

sidratul muntaha dilihatnya pula empat sungai, dua sungai 

non-fisik (bathin) di surga, dua sungai fisik (dhahir) di 

dunia: sungai Efrat dan sungai Nil. Lalu Jibril membawa tiga 

gelas berisi khamr, susu, dan madu, dipilihnya susu. Jibril 

pun berkomentar, “Itulah (perlambang) fitrah (kesucian) 

engkau dan ummat engkau.” Jibril mengajak Nabi melihat 

surga yang indah. Inilah yang dijelaskan pula dalam Al- 

Qur’an surat An-Najm. Di Sidratul Muntaha itu pula Nabi 

melihat wujud Jibril yang sebenarnya. 

Puncak dari perjalanan itu adalah diterimanya 

perintah salat wajib. Mulanya diwajibkan salat lima puluh 

kali sehari-semalam. Atas saran Nabi Musa, Nabi SAW 

meminta keringan dan diberinya pengurangan sepuluh- 

Dari sidratul muntaha dilihatnya pula 

empat sungai, dua sungai non-fisik (bathin) 

di surga, dua sungai fisik (dhahir) di dunia: 

sungai Efrat dan sungai Nil. 

31

sepuluh setiap meminta. Akhirnya diwajibkan lima kali 

sehari semalam. Nabi enggan meminta keringanan lagi, 

“Saya telah meminta keringan kepada Tuhanku, kini saya 

rela dan menyerah.” Maka Allah berfirman, “Itulah fardlu- 

Ku dan Aku telah meringankannya atas hamba-Ku”. 

Urutan kejadian sejak melihat Baitul Ma’mur sampai 

menerima perintah salat tidak sama dalam beberapa 

hadits, mungkin menunjukkan kejadian-kejadian itu 

serempak dialami Nabi. Dalam kisah itu, hal yang fisik 

(dzhahir) dan non-fisik (bathin) bersatu dan perlambang 

pun terdapat di dalamnya. Nabi SAW yang pergi dengan 

badan fisik hingga bisa salat di Masjidil Aqsha dan memilih 

susu yang ditawarkan Jibril, tetapi mengalami hal-hal 

non-fisik, seperti pertemuan dengan ruh para Nabi yang 

telah wafat jauh sebelum 

kelahiran Nabi SAW dan 

pergi sampai ke surga. 

Juga ditunjukkan dua 

sungai non-fisik di surga 

dan dua sungai fisik di 

dunia. Dijelaskannya 

makna perlambang 

pemilihan susu oleh 

Nabi Muhammad SAW, 

dan menolak khamr atau madu. Ini benar-benar ujian 

keimanan, bagi orang mu’min semua kejadian itu benar 

diyakini terjadinya. Allah Maha Kuasa atas segalanya”. 

Dan (ingatlah), ketika Kami wahyukan kepadamu: 

“Sesungguhnya (ilmu) Tuhanmu meliputi segala manusia”. 

Dan Kami tidak menjadikan pemandangan yang telah 

Kami perlihatkan kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi 

manusia....” (QS. 17:60). 

“Ketika orang-orang Quraisy tak mempercayai saya 

(kata Nabi SAW), saya berdiri di Hijr (menjawab berbagai 

pertanyaan mereka). Lalu Allah menampakkan kepada 

saya Baitul Maqdis, saya dapatkan apa yang saya inginkan 

dan saya jelaskan kepada mereka tanda-tandanya, 

saya memperhatikannya....” (HR. Bukhari, Muslim, dan 

lainnya). 

Hakikat Tujuh Langit 

Peristiwa isra’ mi’raj yang menyebut-nyebut tujuh 

langit mau tak mau mengusik keingintahuan kita akan 

hakikat langit, khususnya berkaitan dengan tujuh langit 

yang juga sering disebut-sebut dalam Al-Qur’an. Bila kita 

dengar kata langit, yang terbayang adalah kubah biru yang 

melingkupi bumi kita. Benarkah yang dimaksud langit itu 

lapisan biru di atas sana dan berlapis-lapis sebanyak tujuh 

lapisan? Warna biru hanyalah semu, yang dihasilkan dari 

hamburan cahaya biru dari matahari oleh partikel-partikel 

atmosfer. Langit (samaa’ atau samawat) berarti segala 

yang ada di atas kita, yang berarti pula angkasa luar, yang 

berisi galaksi, bintang, planet, batuan, debu dan gas yang 

bertebaran. Dan lapisan-lapisan yang melukiskan tempat 

kedudukan benda-benda langit sama sekali tidak ada. 

Bilangan ‘tujuh’ sendiri dalam beberapa hal di Al- 

SAINS 

Langit (samaa’ atau samawat) berarti 

segala yang ada di atas kita, yang berarti 

pula angkasa luar, yang berisi galaksi, 

bintang, planet, batuan, debu dan gas yang 

bertebaran. 


Qur’an tidak selalu menyatakan hitungan eksak dalam 

sistem desimal. Di dalam Al-Qur’an ungkapan ‘tujuh’ 

atau ‘tujuh puluh’ sering mengacu pada jumlah yang tak 

terhitung. Misalnya, di dalam Q.S. Al-Baqarah:261) Allah 

menjanjikan: “Siapa yang menafkahkan hartanya di jalan 

Allah ibarat menanam sebiji benih yang menumbuhkan 

TUJUH tangkai yang masing-masingnya berbuah seratur 

butir. Allah MELIPATGANDAKAN pahala orang-orang 

yang dikehendakinya....” Juga di dalam Q.S. Luqman:27: 

“Jika seandainya semua pohon di bumi dijadikan sebagai 

pena dan lautan menjadi tintanya dan ditambahkan 

TUJUH lautan lagi, maka tak akan habis Kalimat Allah....” 

Jadi ‘tujuh langit’ lebih mengena bila difahamkan sebagai 

tatanan benda-benda langit yang tak terhitung banyaknya, 

bukan sebagai lapisanlapisan 

langit. 

Lalu, apa hakikatnya 

langit dunia, langit ke dua, 

langit ke tiga, ... sampai 

langit ke tujuh dalam kisah 

isra’ mi’raj? Mungkin 

ada orang mengada-ada 

penafsiran, mengaitkan 

dengan astronomi. Para 

penafsir dulu ada yang berpendapat bulan di langit 

pertama, matahari di langit ke empat, dan planet-planet 

lain di lapisan lainnya.Kini ada sembilan planet (catatan: 

Pluto telah dikeluarkan sebagai planet, dimasukkan 

sebagai planet kerdil) yang sudah diketahui, lebih dari 

tujuh. Tetapi, mungkin masih ada orang yang ingin merekareka. 

Kebetulan, dari jumlah planet yang sampai saat ini 

kita ketahui, dua planet dekat matahari (Merkurius dan 

Venus), tujuh lainnya --termasuk bumi-- mengorbit jauh 

dari matahari. Nah, orang mungkin akan berfikir langit 

dunia itulah orbit bumi, langit ke dua orbit Mars, ke tiga 

orbit Jupiter, ke empat orbit Saturnus, ke lima Uranus, ke 

enam Neptunus, dan ke tujuh Pluto. Kok, klop ya. Kalau 

begitu, Masjidil Aqsha yang berarti masjid terjauh dalam 

QS. 17:1, ada di planet Pluto. Dan Sidratul Muntaha adalah 

planet ke sepuluh yang tak mungkin terlampaui. Jadilah, 

isra’ mi’raj dibayangkan seperti kisah Science Fiction, 

perjalanan antar planet dalam satu malam. Na’udzu billah 

mindzalik. 

Saya berpendapat, pengertian langit dalam kisah isra’ 

mi’raj bukanlah pengertian langit secara fisik. Karena, 

fenomena yang diceritakan Nabi pun bukan fenomena 

fisik, seperti perjumpaan dengan ruh para Nabi. Langit dan 

Sidratul Muntaha dalam kisah isra’ mi’raj adalah alam ghaib 

yang tak bisa kita ketahui hakikatnya dengan keterbatasan 

ilmu manusia. Hanya Rasulullah SAW yang berkesempatan 

mengetahuinya. Isra’ mi’raj adalah mu’jizat yang hanya 

diberikan Allah kepada Nabi Muhammad SAW. 

Makna pentingnya 

Bagaimanapun ilmu manusia tak mungkin bisa 

menjabarkan hakikat perjalanan isra’ mi’raj. Allah hanya

memberikan ilmu kepada manusia sedikit sekali 

(QS. Al-Isra: 85). Hanya dengan iman kita mempercayai 

bahwa isra’ mi’raj benar-benar terjadi dan dilakukan 

oleh Rasulullah SAW. Rupanya, begitulah rencana Allah 

menguji keimanan hamba-hamba-Nya (QS. Al-Isra:60) 

dan menyampaikan perintah salat wajib secara langsung 

kepada Rasulullah SAW. 

Makna penting isra’ mi’raj bagi ummat Islam ada pada 

keistimewaan penyampaian perintah salat wajib lima 

waktu. Ini menunjukkan 

kekhususan salat 

sebagai ibadah utama 

dalam Islam. Salat mesti 

dilakukan oleh setiap 

Muslim, baik dia kaya 

maupun miskin, dia sehat 

maupun sakit. Ini berbeda 

dari ibadah zakat yang 

hanya dilakukan oleh 

orang-orang yang mampu secara ekonomi, atau puasa 

bagi yang kuat fisiknya, atau haji bagi yang sehat badannya 

dan mampu keuangannya. 

Salat lima kali sehari semalam yang didistribusikan 

di sela-sela kesibukan aktivitas kehidupan, mestinya 

mampu membersihkan diri dan jiwa setiap Muslim. 

Allah mengingatkan:”Bacalah apa yang telah diwahyukan 

kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Qur’an) dan dirikanlah shalat. 

Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatanperbuatan) 

keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat 

Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari 

ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang 

kamu kerjakan. (QS. Al-Ankabut:45) 

SAINS 

Dalam kisah Isra’ mi’raj, Rasulullah bersama 

Jibril dengan wahana “buraq” keluar dari 

dimensi ruang, sehingga dengan sekejap 

sudah berada di Masjidil Aqsha 

Isra’ Mi’raj Perjalanan Keluar Dimensi Ruang Waktu 

Isra’ mi’raj jelas bukan perjalanan seperti dengan 

pesawat terbang antarnegara dari Mekkah ke Palestina 

dan penerbangan antariksa dari Masjidil Aqsha ke langit 

ke tujuh lalu ke Sudratul Muntaha. Isra’ Mi’raj adalah 

perjalanan keluar dari dimensi ruang waktu. Tentang 

caranya, iptek tidak dapat menjelaskan. Tetapi bahwa 

Rasulullah SAW melakukan perjalanan keluar ruang waktu, 

dan bukan dalam keadaan mimpi, adalah logika yang bisa 

menjelaskan beberapa kejadian yang diceritakan dalam 

hadits shahih. Penjelasan perjalanan keluar dimensi ruang 

waktu setidaknya untuk memperkuat keimanan bahwa 

itu sesuatu yang lazim ditinjau dari segi sains, tanpa harus 

mempertentangkannya dan menganggapnya sebagai suatu 

kisah yang hanya dapat dipercaya saja dengan iman. 

Kita hidup di alam yang dibatas oleh dimensi ruangwaktu 

(x,y,z,t). Sehingga kita selalu memikirkan soal jarak 

dan waktu. Dalam kisah Isra’ mi’raj, Rasulullah bersama 

Jibril dengan wahana “buraq” keluar dari dimensi ruang, 

sehingga dengan sekejap sudah berada di Masjidil Aqsha. 

Rasul bukan bermimpi karena dapat menjelaskan secara 

detil tentang masjid Aqsha dan tentang kafilah yang masih 

dalam perjalanan. Rasul juga keluar dari dimensi waktu 


sehingga dapat menmbus masa lalu dengan menemui 

beberapa Nabi. Di langit pertama (langit dunia) - tujuh 

berturut-turut bertemu (1) Nabi Adam, (2) Nabi Isa dan 

Nabi Yahya, (3) Nabi Yusuf, (4) Nabi Idris, (5) Nabi Harun, 

(6) Nabi Musa, dan (7) Nabi Ibrahim. Rasulullah SAW juga 

ditunjukkan surga dan neraka, suatu alam yang mungkin 

berada di masa depan, mungkin juga sudah ada masa 

sekarang sampai setelah kiamat nanti. 

Sekadar analogi sederhana perjalanan keluar dimensi 

ruang waktu adalah seperti 

kita pergi ke alam lain 

yang dimensinya lebih 

besar. Sekadar ilustrasi, 

dimensi 1 adalah garis, 

dimensi 2 adalah bidang, 

dimensi 3 adalah ruang. 

Bidang dengan mudah 

menggambarkan garis. 

Demikian juga ruang dengan 

mudah menggambarkan bidang. Tetapi dimensi rendah 

tidak akan sempurna menggambarkan dimensi yang lebih 

tinggi. Kotak berdimensi 3 tidak tampak sempurna bila 

digambarkan di bidang yang berdimensi 2. 

Sekarang bayangkan ada alam berdimensi 2 (bidang) 

berbentuk U. Makhluk di alam “U” itu bila akan berjalan 

dari ujung satu ke ujung lainnya perlu menempuh jarak 

jauh. Kita yang berada di alam yang berdimensi lebih 

tinggi dengan mudah memindahkannya dari satu ujung ke 

ujung lainnya dengan mengangkat makhluk itu keluar dari 

dimensi 2, tanpa perlu berkeliling menyusuri lengkungan 

“U”. 

Alam malaikat (juga jin) bisa jadi berdimensi lebih 

tinggi dari dimensi ruang waktu, sehingga bagi mereka 

tidak ada lagi masalah jarak dan waktu. Karena itu mereka 

bisa melihat kita, tetapi kita tidak bisa melihat mereka. 

Ibaratnya dimensi dua tidak dapat menggambarkan 

dimensi tiga, tetapi sebaliknya dimensi 3 mudah saja 

menggambarkan dimensi 2. Bukankah isyarat di dalam 

Al-Quran dan Hadits juga menunjukkan hal itu. Malaikat 

dan jin tidak diberikan batas waktu umur, sehingga seolah 

tidak ada kemarian bagi mereka. Mereka pun bisa berada 

di berbagai tempat karena tak dibatas oleh ruang. 

Rasulullah bersama jibril diajak ke dimensi malaikat, 

sehingga Rasulullah dapat melihat bentuk Jibril dan 

malaikat lainnya dalam bentuk aslinya (baca QS 53:13- 

18). Rasul pun dengan mudah pindah dari suatu tempat 

ke tempat lainnya, tanpa terikat ruang dan waktu. Langit 

dalam konteks istra’ mi’raj pun bukanlah langit fisik berupa 

planet atau bintang, tetapi suatu dimensi tinggi. Langit 

memang bermakna sesuatu di atas kita, dalam arti fisik 

maupun non-fisik. n 

(Penulis adalah Kepala Pusat Sains Atmosfer Lapan dan 

aktif di Badan Hisab Rukyat Jabar dan Departemen 

Agama untuk mengupayakan penyatuan kriteria hisabrukyat) 

33

Umat Islam sempat tersentak 

dan murka saat Salman Rushdie 

memojokkan umat Islam lewat 

novelnya The Satanic Verses pada 

tahun 1988. Salah satu materi yang 

diangkatnya adalah keberadaan ayat 

setan dalam bacaan Nabi Muhammad 

saw. Namun tak dapat dipungkiri 

bahwa materi tentang ayat-ayat setan 

memang terdapat dalam khazanah 

Islam sendiri. 

Kaum muslimin meragukan 

kebenaran cerita ini karena tidak ada 

referensi dari Alquran. Juga tidak 

disebutkan oleh Ibn Ishaq dalam 

catatan yang paling awal dan paling 

terpercaya mengenai kehidupan 

Nabi Muhammad saw. Bahkan tidak 

tercantum dalam kumpulan hadits 

Bukhārī dan Muslim, (al-Qurtubi, t.th.: 

XII, 70). 

Meskipun diragukan namun 

riwayat tentang ayat setan -antara lain- 

telah termuat dalam Tafsīr al-Thabari, 

Tafsīr al-Kasyaf, dan Tafsīr Jalalayn. 

Mereka mengangkat tentang adanya 

ayat bisikan setan itu (gharānīq) saat 

menafsirkan ayat 52 surat al-Hajj. 

Dan Kami tidak mengutus sebelum 

kamu seorang rasul pun dan tidak 

(pula) seorang nabi, melainkan apabila 

ia mempunyai sesuatu keinginan, 

syaitan pun memasukkan godaangodaan 

terhadap keinginan itu, Allah 

menghilangkan apa yang dimasukkan 

oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan 

ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha 

Mengetahui lagi Maha Bijaksana. 

(Q.S. al-Hajj: [22] 52). 

Secara semantik, pada ayat ini 

memang memungkinkan dipahami 

adanya potensi masuknya setan 

untuk menyisipkan bisikannya dalam 

Satanic Verses 

(Fenomena Penafsiran Ayat 52 Surat al-Hajj) 

Oleh Jabbar Sabil, MA 

wahyu Allah. Namun secara sintaksis 

dan munāsabah (kesesuaian ayat 

sebelum dan sesudahnya), ayat ini 

justru menjelaskan keterpeliharaan 

nabi dan rasul. Allah menghilangkan 

bisikan setan yang dilancarkan untuk 

menghalangi dakwah para nabi dan 

rasul. Namun saat menjelaskan asbāb 

al-nuzūl ayat, cerita tentang ayat setan 

pun muncul. 

Menurut al-Thabarī (juga Ibn Sa‘ad 

dan Zamakhsyarī), akibat membawa 

risalah Islam, Nabi Muhammad saw. 

dihindari oleh kaum dan kerabatnya 

sendiri, sehingga dalam perenungannya 

beliau berpikir; “Seandainya Allah 

menurunkan sesuatu yang membuat 

mereka tidak lari dariku...”. Pemikiran 

itu terus membayang sampai suatu 

hari beliau sedang berada di sekitar 

Ka‘bah dan membacakan surat al- 

Najm. Ketika sampai pada ayat 19 

dan 20, di sinilah setan menyelipkan 

bisikannya. 

Maka apakah patut kamu (hai orangorang 

musyrik) menganggap Al-Lata 

dan al-Uzza, dan Manah yang ketiga, 


yang paling terkemudian (sebagai 

anak perempuan Allah). (Q.S. al-Najm: 

[53] 19-20). 

Setan menyelipkan dua kalimat 

berikut: (Lihat Ibn Sa‘ad, Thabaqāt 

al-Kubrā, Beirut: Dār Sadr, 1985, hal. 

205). 

Demikianlah gharānīq yang tinggi, dan 

sungguh perantaraannya diharapkan. 

Kemudian Nabi Muhammad saw. 

melanjutkan bacaan keseluruhan 

surat, lalu melakukan sujud tilawah, 

maka bersujudlah seluruh kaumnya 

yang hadir di situ. Bahkan Wālid 

ibn Mughīrah mengangkat tanah ke 

dahinya sebagai ganti sujud, karena 

ia sudah tua renta dan tak sanggup 

bersujud. Ada yang mengatakan 

yang mengangkat tanah adalah Abū 

Uhayhah (Sa‘īd ibn al-‘Ash). Sebagian 

mengatakan keduanya melakukan hal 

yang sama karena sudah renta. 

Orang Quraysy sangat setuju dengan 

apa yang di bacakan Muhammad 

dan mereka berkata: “Sungguh kami 

mengakui bahwa Allah menghidupkan 

dan mematikan, menciptakan dan 

memberi rezeki. Tetapi Tuhan kami

juga memberi syafaat (menjadi 

perantara) bagi kami di sisi Allah. Jika 

kamu memberi tempat kepada tuhan 

kami, tentu kami akan bersamamu”. 

Rasulullah tidak tahan mendengar 

kata-kata Quraysy ini, dan ketika 

duduk di rumahnya hingga sore, 

Jibril datang. Sambil mengisyaratkan 

kepada kedua ayat itu, Jibril bertanya: 

“Apakah aku menurunkan dua 

kalimat ini padamu?” Maka rasulullah 

berkata: “Aku mengatakan sesuatu 

yang tidak difirmankan Allah?”, lalu 

Allah menurunkan ayat berikut: 

Dan sesungguhnya mereka hampir 

memalingkan kamu dari apa yang 

telah kami wahyukan kepadamu, 

agar kamu membuat yang lain 

secara bohong terhadap Kami. Dan 

kalau sudah begitu tentulah mereka 

mengambil kamu jadi sahabat 

yang setia.[] Dan kalau Kami tidak 

memperkuat (hati) mu, niscaya 

kamu hampir-hampir condong sedikit 

kepada mereka.[] Kalau terjadi 

demikian, benar-benarlah Kami akan 

rasakan kepadamu (siksaan) berlipat 

ganda sesudah mati, dan kamu tidak 

akan mendapat seorang penolongpun 

terhadap kami.[] (Q.S. al-Isrā’: [17] 

73-75) 

Esensi ayat setan diperkuat 

dengan peristiwa lain. Bahwa berita 

sujudnya ahl al-Makkah ini sampai 

kepada kaum muslimin yang berada di 

Habsyah (Abbisinia), mereka berucap; 

“Siapa lagi yang tertinggal di Mekkah, 

jika orang-orang ini telah Islam? Kami 

lebih mencintai keluarga kami”. Maka 

mereka memutuskan untuk pulang, 

(Ibn Sa‘ad, t.th.: 206). 

Perlu dicatat, bahwa hijrah ke 

Abbisinia dilakukan pada bulan Rajab 

tahun kelima kenabian. Adapun Peristiwa 

pembacaan surat al-Najm (yang 

didakwa gharānīq) terjadi dalam 

bulan Ramadhan tahun yang sama. 

Lalu rombongan hijrah kembali lagi ke 

Mekah pada bulan Syawal tahun itu, 

(Qādī Qan‘an al-Sāwī, t.th.: III, 106). 

Karen Amstrong menganalisis 

Analisa Karen Amstrong 

itu juga memiliki relevansi 

dalam khazanah Islam, 

sebab catatan sejarah 

hidup Nabi Muhammad 

saw. yang paling awal 

ditulis memuat dasar 

analisa ini 

peristiwa ini sebagai sesuatu yang 

sangat manusiawi. Bahwa ketika Rasul 

saw. melihat rakyatnya berpaling 

darinya sebab pesan Tuhan yang 

dibawanya. Ia merasa terluka dan 

berharap akan adanya pesan Tuhan 

yang merekonsiliasi rakyat dengan 

dirinya. Cinta dan kekhawatirannya 

terhadap rakyatnya sangat besar, 

sehingga dia sangat senang jika 

hambatan yang membuat tugasnya 

sulit dapat diangkat, (Karen Amstrong, 

2001: 147). 

Analisa Karen Amstrong itu juga 

memiliki relevansi dalam khazanah 

Islam, sebab catatan sejarah hidup 

Nabi Muhammad saw. yang paling 

awal ditulis memuat dasar analisa 

ini. Ibn Hisyām dalam kitabnya Sīrah 

Nabī menulis, bahwa dalam masa tiga 

tahun dakwah Rasul saw. secara door 

to door, belum terlihat penolakan 

Quraysy. Bahkan ketika Rasul saw. 

memulai dakwah terbuka, juga belum 

ada penolakan yang signifikan dari 

mereka. Penolakan itu justru muncul 

ketika Rasul saw. mulai mencela 

Tuhan-tuhan mereka, (Ibn Hisyām, 

t.th.: I, 275-276). 

Menurut Sa‘īd Ramadān al- 

Būtī dalam kitabnya Fiqh al-Sīrah, 

ketika berdakwah terbuka Rasul 

melakukan serangan logika yang 

tak sanggup ditandingi oleh Qurays 

karena mereka beragama secara 

taklid buta. Kecenderungan untuk 

mempertahankan agama nenek moyangnya 

lah yang akhirnya membuat 

mereka mengambil alternatif jalan 

kekerasan, (al-Būtī, t.th.: 99-100). 

Alquran mencatat: 


Apabila dikatakan kepada mereka: 

“Marilah mengikuti apa yang diturunkan 

Allah dan mengikuti Rasul”, mereka 

menjawab: “Cukuplah untuk kami apa 

yang kami dapati bapak-bapak kami 

mengerjakannya”. Dan apakah mereka 

akan mengikuti juga nenek moyang 

mereka walaupun nenek moyang 

mereka itu tidak mengetahui apa-apa 

dan tidak (pula) mendapat petunjuk. 

(Q.S. al-Ma’idah: [5] 104). 

Di sisi lain, kehidupan di Mekkah 

yang keras mengharuskan seseorang 

tetap berada dalam perlindungan 

klannya. Mereka yang tidak 

mendapatkan perlindungan klan 

(jiwar), atau klannya kurang kuat, 

maka dapat saja ia terbunuh tanpa 

pembalasan, (Haykal, 1980: 10). Dalam 

kondisi sosial seperti ini, Muhammad 

yang membawa ajaran baru menjadi 

terancam hidupnya. 

Abū Tālib sebagai petinggi klan Banī 

Hasyīm dimintai pertanggungjawaban 

oleh Quraysy atas perbuatan Muhammad 

yang mencela Tuhan mereka. 

Muhammad sendiri mendapat jaminan 

dari Abū Tālib sehingga terhindar 

dari tindakan represif Quraysy. 

Tetapi pengikutnya yang berasal dari 

klan rendah dan miskin tidak dapat 

diselamatkan. 

Ibn Ishāq mengisahkan bahwa 

perintah melakukan Hijrah pertama 

ke Habsyah terjadi akibat bentrokan 

berdarah yang tercatat sebagai insiden 

berdarah pertama dalam sejarah Islam. 

Insiden dramatik itu terjadi karena 

Sa‘ad ibn Abī Waqqās tidak sanggup 

lagi bersabar atas intimidasi Quraysy 

sehingga ia memukul salah seorang 

musyrikin Qurays dengan rahang unta, 

(Ibn Hisyām, t.th.: I, 275, 343). 

Tindakan represif Quraysy terhadap 

pemeluk agama baru ini merupakan 

konsekuensi dari penolakan mereka 

terhadap perubahan atau ancaman 

terhadap kemerdekaan mereka selama 

ini. Di sini Qurays memperlihatkan 

komitmennya. 

Kiranya demikianlah gambaran 

kondisi sosial yang melingkupi Nabi 

saw. kala itu. Namun apakah kondisi 

sosial ini cukup beralasan untuk boleh 

memasukkan dua ayat gharānīq di 

atas dalam Alquran? Jika Muhammad 

melakukannya, apakah tidak menjatuhkan 

kredibilitas kenabiannya? 

35

Kedua pertanyaan ini selalu 

menghantui para mufassir dalam 

mengkritisi esensi ayat gharānīq. 

Tentunya ayat-ayat Alquran tidak 

mungkin disisipi oleh setan sementara 

Allah telah menjamin keaslian dan 

kelestariannya. Demikian pula Nabi 

Muhammad tidak mungkin berbuat 

lacur, sementara ia diakui Quraysy 

sebagai sosok yang terpercaya, teguh, 

dan tangguh. Namun sisi kemanusiaan 

dari Muhammad juga tidak boleh 

dipungkiri, ia juga bisa sedih, gundah 

dan sebagainya. Lalu bagaimana 

seharusnya fakta ini dipertautkan? 

Zamakhsyarī sebagai tokoh ulama 

rasional dari kalangan Muktazilah, 

kelihatan menerima riwayat itu. Dalam 

tafsirnya al-Kasyaf, ia menyatakan 

bahwa nabi terlanjur lidah karena lalai 

dan tidak sengaja mengucapkannya, 

(al- Zamakhsyarī, t.th.: III, 100): 

Demikian pula Jalāl al-Mahallī 

dari golongan Syāfi‘iyyah, dalam 

Tafsir Jalālayn ia menyatakan bahwa 

secara tanpa sadar Nabi Muhammad 

saw. telah membaca sesuatu yang 

disisipkan setan, (Jalāl al-Mahallī, t.th.: 

III, 102): 

Sebagaimana Ibn Sa‘ad dan al- 

Tabarī, kelihatannya Zamakhsyarī 

dan al-Mahallī juga menerima 

semua riwayat tentang gharāniq apa 

adanya. Mereka cenderung hanya 

mengumpulkan semua informasi 

tentang penafsiran ayat ini, tanpa 

mengkritisi dan melakukan verifikasi. 

Bisa saja tafsir seperti ini dipandang 

sebagai rekaman deskriptif saja 

sambil meyakini bahwa penafsirnya 

masih teguh dalam keimanan. Namun 

tidak adanya catatan khusus untuk 

ini, membuat informasi itu bisa 

diselewengkan, terutama oleh yang 

memusuhi Islam. 

Bagi Haykal, riwayat tentang 

Tentunya ayatayat 

Alquran tidak 

mungkin disisipi 

oleh setan sementara 

Allah telah menjamin 

keaslian dan 

kelestariannya 

gharānīq ini bertentangan dengan 

sifat kesucian para nabi, maka sangat 

mengherankan jika para penulis 

riwayat nabi menukil cerita ini, (Haykal, 

1980: 130). Al-Qurtubī dalam kitabnya 

al-Jāmi‘ li Ahkām al-Qur’an, secara 

tegas menyatakan tidak ada satu pun 

dari riwayat-riwayat tentang gharānīq 

yang sahih, (Al-Qurtubī, t.th.: XII, 69). 

Cerita gharānīq yang diriwayatkan 

oleh al-Layts dari Yunus, dari al-Zuhri, 

menurut al-Nuhās merupakan hadis 

munqati‘ (terputus sanadnya), jadi 

tidak bisa menjadi hujah. Demikian 

pula satu riwayat dari Qatadah, juga 

bernilai munqati‘. Satu riwayat lain 

dari al-Wāqidī justru bernilai munkar 

dan munqati‘. Semua hadis ini telah 

diteliti ulang oleh Muhammad Nāsir 

al-Dīn al-Albānī, dan tidak ada satu 

pun yang dapat dinyatakan sahih. 

Riwayat yang tidak sahih ini tentunya 


tidak boleh dijadikan pegangan untuk 

menafsirkan ayat di atas. Oleh karena 

itu para mufasir melakukan penafsiran 

dengan meninggalkan semua riwayat 

itu. Benar bahwa Nabi Saw pernah 

membacakan surat al-Najm di depan 

khalayak Quraysy sehingga semua 

bersujud, baik muslim maupun 

musyrik. Hal ini diriwayatkan oleh 

Bukhari dalam kitab Sahīh-nya pada 

kitab tafsir, bab fasjudū lillāh wa‘budū, 

tanpa menyinggung adanya ayat 

gharānīq, (Lihat: Ibn Hajar, Fath al-Bārī, 

Mesir: Maktabah al-Tawfiqiyyah, t.th., 

jld. VIII, hlm. 655). Jadi tidak benar 

Nabi saw. membaca ayat gharānīq 

yang dibisikkan setan, lalu bagaimana 

ayat 52 surat al-Hajj ditafsirkan? 

Qādī Qan‘an al-Sāwī yang men-syarh 

Tafsīr Jalālayn menjelaskan tafsirnya, 

bahwa setan mencampakkan keraguan 

(syubhat) dalam apa yang dibaca Nabi 

saw., artinya ia membisikkan kepada 

umat bahwa bacaan itu adalah sihir. 

Maka Allah menghapuskan keraguan 

itu, dari hati orang-orang yang dikehendakinya 

mendapat petunjuk, (Qādī 

Qan‘an al-Sāwī, t.th.: III, 106). 

Sa‘ad Yūsuf Mahmūd Abū ‘Azīz 

dalam kitabnya al-Isrā’īliyyah wa al- 

Mawdū‘at fī Kutub al-Tafāsir Qadīman 

wa Hadīthan (hlm. 270), mengutip 

pendapat al-Syanqitī yang berbeda 

dari kebanyakan mufasir. Umumnya 

para mufasir mengkaji secara semantik 

dengan mentakwil kata ‘tamanni’ 

dari arti ‘ingin/cita-cita’ menjadi arti 

‘membaca’. Padahal secara sintaksis 

dengan berpegang kepada makna 

hakiki (lughawī) saja ayat ini sudah 

bisa dipahami sebagaimana penafsiran 

al-Syanqitī. 

Dari sudut pandang ini, pendapat 

al-Syanqitī lebih kuat karena tidak 

mentakwil. Dengan demikian, tafsirnya 

menjadi; bahwa ketika para nabi 

bercita-cita agar semua umatnya 

mengikuti petunjuk, lalu setan 

mencampakkan keraguan (syubhat) 

untuk menghalangi cita-cita para nabi. 

Yaitu kalimat-kalimat yang katanya 

pemahaman dari ayat, tapi sebenarnya 

adalah penyesatan. Kalimat-kalimat 

seperti inilah yang dihapuskan oleh 

Allah. Wa Allāh a‘lam bi al-sawab. n 

(Penulis adalah kandidat Doktor IAIN 

Ar-Raniry Banda Aceh)

Menebarkan Salam 

Salam secara bahasa berarti 

keselamatan, kedamaian. salam 

adalah doa yang kita panjatkan 

kepada seseorang. Ketika kita 

mengucapkan; “Assalamualaikum”, 

itu berarti kita mengatakan; “Salam 

sejahtera atas kalian, kalian berada 

dalam lindungan Allah, mudahmudahan 

Allah bersamamu, mudahmudahan 

Allah menyertaimu, keselamatan 

Allah senantiasa ditetapkan 

untukmu”. 

Dalam sebuah hadis Rasul 

bersabda: 

Dari Abu Hurairah, ia berkata,” 

Rasulullah saw. bersabda: Dan demi 

zat yang jiwa aku berada di tangan- 

Nya, kalian tidak akan masuk Surga 

kecuali kalian sudah beriman, dan 

kalian tidak beriman kecuali jika 

kalian saling mencintai. Tidakkah aku 

tunjukkan kepada kalian sesuatu yang 

jika kalian kerjakan maka kalian akan 

menjadi lebih akrab lagi? Sebarkanlah 

salam di antara kalian.” (Riwayat 

Muslim, Abu Daud dan Turmuzi) 

Dalam hadis tersebut, Rasulullah 

menjelaskan bahwa Surga tidak 

Oleh: Salman Abdul Muthalib 

“Menebarkan salam kepada dunia ini berarti sebagai bukti kerendahan hati dan 

menunjukkan ketidaksombongan kepada orang lain. Bahkan, kita diminta untuk 

menebarkan salam kepada anak kecil dan orang tua, orang mulia dan orang biasa, 

orang yang kita kenal dan orang yang tidak kita kenal.” 

Menebarkan salam 

dalam Islam berarti kita 

mengibarkan bendara 

putih sebagai perdamaian 

dimasuki melainkan dengan iman 

dan iman tidak didapatkan melainkan 

dengan cinta. Sedangkan cinta tidak 

dapat diraih melainkan dengan 

menebarkan salam. Sesungguhnya 

menebarkan salam dapat menghilangkan 

kedengkian dalam hati, 

khususnya di antara kerabat dekat 

dan tetangga. 

Kenyataan dalam kehidupan seharihari 

bahwa menyampaikan salam itu 

akan menumbuhkan kecenderungan 

orang yang disalami terhadap 

yang menyalami. Jika itu kemudian 

menciptakan sikap interaktif lebih 

lanjut, maka rasa kecenderungan 

yang satu kepada yang lain pun akan 

saling berbalas. Kemudian bila salam 

itu diucapkan berulang-ulang, maka 

kecenderungan itu akan semakin 

berkembang, dan itulah cinta. 

Jika itu menjadi gejala umum di 

tengah masyarakat, maka mereka 

telah mencintai sesamanya, karena 

itulah Rasul menganjurkan untuk 

tetap memberi salam kepada siapa 

saja. Menebarkan salam dalam Islam 

berarti kita mengibarkan bendera 

putih sebagai perdamaian seakan kita 

mengatakan bahwa kami mengangkat 

bendera kami yang putih, maka 


percayalah kamu dan jangan takut 

kepada kami. 

Salam merupakan penghormatan 

yang diturunkan Allah kepada rasul- 

Nya dan merupakan penghormatan 

ahli surga seperti yang disebutkan 

dalam firman-Nya dalam surat al- 

Ahzab ayat 44: 

“Salam penghormatan kepada 

mereka (orang-orang mukmin itu) 

pada hari mereka menemui-Nya ialah 

salam, dan Dia menyediakan pahala 

yang mulia bagi mereka.” 

Jadi, salam merupakan bentuk 

penghormatan yang diridhai Allah 

dan diajarkan Rasul saw. kepada 

pengikut dan bagi umat setelahnya. 

Allah Taala berfirman dalam surat an- 

Nisa’ ayat 86: 

“Apabila kamu diberi penghormatan 

dengan sesuatu penghormatan, maka 

balaslah penghormatan itu dengan 

yang lebih baik dari padanya, atau 

balaslah penghormatan itu (dengan 

yang serupa). Sesungguhnya Allah 

memperhitungkan segala sesuatu.” 

Dalam ayat tersebut, Allah memberikan 

tuntunan untuk membalas 

salam dengan yang lebih baik, yaitu 

dengan menambahkan lebih banyak 

37

daripada yang disampaikan oleh 

pemberi salam. Jika pemberi salam 

mengucapkan; “Assalamu’alaikum 

wa rahmatullah,” maka cara menjawabnya 

dengan mengatakan; “Wa 

’alaikum salam wa rahmatullahi wa 

barakatuh.” Atau minimal sepadan 

dengannya dengan menjawab; “Wa 

’alaikum salam wa rahmatullah.” 

Rasulullah saw. memberikan petunjuk 

kepada setiap muslim yang 

bertemu dengan muslim yang lain 

dengan sabdanya, “Jika seorang 

di antara kamu bertemu dengan 

saudaranya, hendaklah dia salam 

kepadanya.” (HR. Abu Dawud). 

Islam juga mengajarkan agar kita 

mengucapkan salam kepada orang 

Islam yang kita kenal ataupun yang 

tidak kita kenal. 

Dari Abdullah bin Umar, dia berkata, 

“Seseorang bertanya kepada Rasulullah 

Saw.; Manakah (ajaran) Islam 

yang terbaik? Beliau menjawab; 

“Memberikan makan (kepada 

orang yang membutuhkan) dan 

mengucapkan salam kepada orang 

yang kamu kenal dan orang yang 

tidak kamu kenal.” (H.R. al-Bukhari 

dan Muslim). 

Kewajiban seorang muslim adalah 

menyebarkan salam di antara 

manusia, baik terhadap orang yang 

dikenal maupun tidak dikenal. Dalam 

hadis ini, tidak ada pengecualian 

memberi salam kepada kelompok 

tertentu, tetapi para ulama 

melarang mengucapkan salam 

kepada nonmuslim dengan 

didasari pada hadis lain dari Nabi 

yang melarangnya. 

Terlepas adanya larangan 

mengucapkan salam kepada 

nonmuslim, kita tetap harus 

menghormati mereka dan mempelihatkan 

wajah Islam yang 

sebenarnya, kita menginginkan 

Kewajiban seorang muslim 

adalah menyebarkan 

salam di antara manusia, 

baik terhadap orang yang 

dikenal maupun tidak 

dikenal 

agar orang lain menilai Islam sebagai 

agama yang toleran, bernialai kasih 

dan sayang, menghargai orang lain. 

Jangan sampai kita dinilai ekstrim, 

eksklusif dan berbagai penilaian 

negatif lainnya. 

Dalam sanad lain, Rasul bersabda: 

”Wahai manusia, tebarkanlah salam, 

berilah makanan, sambunglah 

silaturrahmi dan salatlah kalian di 

waktu malam pada saat orang lain 

terlelap tidur, sehingga kalian akan 

masuk Surga dengan selamat. (HR. 

Ibnu Majah). 

Ajaran salam ini mengindikasikan 

bahwa Islam merupakan agama yang 

cinta damai. Islam melindungi harkat 

dan martabat, harta benda, jiwa, dan 

keluarga setiap orang yang tunduk 

kepadanya, baik dari golongan 

kaum muslimin, maupun golongan 

nonmuslim. Islam diturunkan ke 

dunia sebagai rahmat bagi seluruh 


alam. Barangsiapa mau menerima 

Islam sebagai agamanya, maka dia 

terlindungi dan akan mendapatkan 

ketenangan serta kebahagiaan hidup. 

Oleh karena itu, salah besar jika ada 

orang atau golongan tertentu yang 

mengatakan bahwa Islam itu agama 

yang kejam, suka kekerasan, dan 

disebarkan dengan pedang. 

Inilah syiar dan kasih sayang 

yang ditegakkan Rasulullah saw. 

dan dihimbaunya untuk ditanamkan 

serta dikokohkan dalam hati para 

sahabatnya dan umat setelahnya. 

Dalam Sahih Bukhari terdapat riwayat 

mawquf dari Ammar bin Yasir bahwa 

dia berkata, “Ada tiga hal yang 

barangsiapa memadukan ketiganya 

maka sesungguhnya dia telah 

memadukan iman: jujur terhadap diri 

sendiri, menebarkan salam kepada 

dunia, dan berinfak ketika dalam 

kesulitan.” 

Orang yang sombong berbeda 

dengan sikap ini sepenuhnya. Dia 

tidak menjawab setiap orang yang 

mengucapkan salam kepadanya 

karena angkuh. Lalu bagaimana 

mungkin dia mengucapkan salam 

kepada setiap orang. Oleh karena itu, 

seorang muslim harus rendah hati 

kepada anak-anak dan tidak boleh 

masa bodoh terhadap mereka hanya 

karena mereka masih anak-anak. Akan 

tetapi, justru harus memperhatikan 

mereka sebab salam kepada mereka 

berarti mengajarkan rasa cinta dan 

mendorong mereka kepada akhlak 

yang mulia. 

Alangkah indahnya hidup ini jika 

setiap individu muslim menyadari 

akan ajarannya. Setiap berjumpa 

dengan saudaranya, mereka 

saling mengucapkan salam, saling 

mendoakan antar sesamanya. 

Semoga Allah Swt. memberikan 

kekuatan kepada kita untuk 

mampu mengamalkan ajaran 

salam ini sehingga salam menjadi 

ciri khas Islam di belahan dunia. n 

(Penulis adalah Dosen IAIN Ar- 

Raniry Banda Aceh)

Dayah Aceh di Kancah 

Ketika saya memperkenalkan diri 

sebagai “guru dayah” hadirin 

mungkin merasa bingung. 

Dari raut wajahnya tampak mereka 

bertanya-tanya di dalam hati. Prediksi 

saya ternyata benar ketika seorang 

teman asal Jawa Tengah tunjuk 

tangan. “Coba diulang sekali lagi, 

apa pekerjaan saudara tadi?” “Guru 

Dayah” jawab saya tegas. Tepatnya 

guru Dayah Ma’had Al-Furqan 

Kec. Bandar Baru Kab. Pidie Jaya 

Nanggroe Aceh Darussalam. “Apa itu 

dayah?” tanya seorang teman lagi 

asal Sulawesi Selatan. Akhirnya saya 

“dipaksa” untuk menjelaskan bahwa 

Pondok Pesantren di Aceh disebut 

dengan dayah. Ketika saya kembali 

ke tempat duduk, seorang profesor 

yang sering bertugas ke Aceh pasca 

tsunami berujar; “Ada-ada saja 

Teungku Aceh.” 

Peristiwa itu terjadi pada sebuah 

acara ta’arruf antara mahasiswa 

baru Program Pascasarjana Universitas 

Islam Negeri (UIN) Sunan 

Kalijaga Yogyakarta dengan civitas 

akademikanya pada awal September 

2008. Saya sengaja menggunakan 

kata dayah dalam setiap kesempatan 

untuk menasionalkan istilah itu. 

Masyarakat luar Aceh sangat asing 

dengan istilah dayah. Mereka hanya 

mengenal istilah pondok pesantren, 

pondok, atau pesantren saja. Namun 

setelah saya sosialisasikan secara 

terus menerus, mereka menjadi biasa 

dan memanggil saya Teungku Dayah 

atau Teungku Aceh. 

Saya berada di Yogyakarta untuk 

menyukseskan agenda pemerintah 

Nasional 

(Catatan seorang Teungku Dayah) 

Oleh: Sulaiman M. Thalib, M.Si 

melalui Departemen Agama RI dalam 

rangka upaya peningkatan kualitas 

sumber daya manusia (SDM) pondok 

pesantren. Sebanyak dua puluh 

enam orang pimpinan/guru pondok 

pesantren dari seluruh Indonesia 

waktu itu memperoleh beasiswa 

dari pemerintah pusat untuk kuliah 

jenjang S2 di Program Pascasarjana 

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 

Saya datang membawa nama 

Aceh, kususnya bagi institusi dayah. 

Setelah serangkaian seleksi yang 

sangat panjang dan ketat, dari 872 

orang peserta yang ikut tes seluruh 

Indonesia hanya 26 orang yang 

dinyatakan lulus (24 laki-laki dan 2 

perempuan) dan saya salah seorang 

di antaranya. Dari Aceh tercatat 

sebelas orang yang mengikuti seleksi 

ini. Kita beruntung dapat lulus, 

sebab tidak semua provinsi berhasil 

mengantarkan untusannya. Karena 

ini seleksi nasional, maka ada provinsi 

yang utusannya melebihi satu orang 

dan banyak juga yang nihil utusan 

walaupun mereka bersaing dalam 

serangkaian seleksi. 

Dari pulau Sumatera hanya 

empat provinsi yang lulus. Aceh satu 

orang, Sumatera Utara satu orang, 

Sumatera Selatan satu orang, dan 

Provinsi Lampung satu orang. Dari 

pulau Kalimantan hanya satu orang 

yang lulus, yaitu dari Banjarmasin, 

Kalimantan Selatan. Dari Sulawesi dua 

orang, yaitu satu orang dari Makasar, 

Sulawesi Selatan dan satu orang 

dari Provinsi Gorontalo. Selebihnya 

berasal dari pulau Jawa. Provinsi 

Banten mengirim utusan satu orang, 


Jawa Barat empat orang, Jawa Tengah 

enam orang. D.I. Yogyakarta empat 

orang, dan Jawa Timur empat orang. 

Studi Tahqiq al-Kutub 

Jurusan ini diberinama Tahqiq 

al-Kutub. Jurusan yang amat 

langka padahal sangat dibutuhkan 

di dunia keilmuan, baik di dayah/ 

pondok pesantren, maupun di luar 

dayah. Jurusan ini berorientasi pada 

penyuntingan dan pengkajian kitabkitab 

yang masih berupa makhthuthat/ 

manuskrip dan mengkaji kitab-kitab 

mathbu’ah yang telah diterbitkan 

serta memberikan analisis sesuai 

dengan metodologi yang berkembang. 

Kami juga dituntut untuk dapat meningkatkan 

kualitas pondok pesantren 

dalam keikutsertaannya dalam menyukseskan 

program pendidikan 

nasional. 

Di Aceh, Studi Tahqiq al-Kutub 

telah lama berlansung. Kelas yang 

diasuh langsug oleh Teungku Chik 

disebut kelas Bustanul Muhaqqiqin 

(taman para muhaqqiq). Tetapi antara 

belajar tahqiq di Pascasarja dan di 

Dayah mempunyai perbedaan yang 

sangat jauh. Bila di dayah menganut 

sistemnya sendiri, di perguruan 

tinggi juga mempunyai sistemnya 

tersendiri. Saya kadang-kadang 

seperti bermimpi, seandainya kedua 

sistem ini dapat dipadukan di dayahdayah 

Aceh, maka keilmuan di Aceh 

akan kembali tampil sebagai pelopor 

peradaban. 

Jurusan Tahqiq al-Kutub 

merupakan jurusan favorit pada 

Program Pascasarjana UIN Sunan 

39

Kalijaga Yogyakarta. Banyaknya jumlah 

peserta yang mengikuti seleksi 

dapat memecahkan rekor tertinggi 

dalam sejarah penseleksian Program 

Pascasarjana di seluruh Indonesia. 

Dosen-dosen yang mengajar adalah 

para profesor alumni Timur Tengah 

dan Eropa serta Kiyai-kiyai terkenal di 

Jawa. Ilmu yang dikaji tidak terfokus 

dalam satu bidang saja, namun 

seluruh bidang ilmu keislaman. 

Sebab kita dituntut untuk mengkaji 

kitab-kitab karangan ulama terdahulu 

dalam seluruh disiplin ilmu. Porsi yang 

terbanyak adalah ushul fiqh, disusul 

tafsir dan qiraah, ulumul hadits, fiqh, 

ilmu kalam, tasawuf dan ilmu bahasa 

dan sastra Arab. 

Keunggulan lain 

jurusan ini adalah 

separuh maha 

siswanya alumni 

Timur Tengah, ada 

yang dari Al-Azhar 

Kairo, dari Ummul 

Qura Makkah, 

dari Madinah, 

dari Yaman, dari 

Baghdad, dan dari 

Sudan. Hanya saya 

dan beberapa 

teman lainnya 

yang merupakan 

alumni IAIN atau 

STAIN dari daerah 

masing-masing. 

Namun kita dengan 

cepat dapat menyesuaikan diri, 

sehingga tidak ada jurang pemisah 

antara mahasiswa yang berasal dari 

luar negeri atau dalam negeri. 

Kehadiran jurusan ini di Pascasarjana 

UIN Sunan Kalijaga memberikan 

kebanggaan tersendiri bagi 

pimpinan Universitas ini. Rektor UIN 

Sunan Kalijaga, Prof. Dr. H. M. Amin 

Abdullah, MA, dan Direktur Program 

Pascasarjana, Prof. Dr. H. Iskandar 

Zulkarnain, MA, dalam setiap kesempatan 

memberikan apresiasi tersendiri 

untuk jurusan ini. Demikian juga para 

dosen yang mengajar, entah serius 

atau tidak di hari pertama kuliah 

selalu melontarkan pujian-pujian dan 

sanjungan. 

Saya tidak pada posisi membanggakan 

diri apalagi sombong. Saya 

tak habis-habisnya bersyukur dapat 

membawa nama Aceh, kususnya 

dayah. Sekarang sudah ada orang 

Jawa yang biasa menggunakan 

istilah dayah. Sehingga ketika ia 

pulang kampung untuk menjenguk 

pesantrennya ia akan berujar akan 

menjenguk “dayah”nya. 

Yang membanggakan saya “dan 

juga Aceh” pada dasarnya bukan 

terletak di situ saja, tetapi terletak 

pada ilmu yang diperoleh melalui 

program kuliah ini. Menyunting 

manuskrip adalah pekerjaan yang 

sangat rumit serta memerlukan 

keahlian, kehati-hatian, kesabaran dan 

ketelitian, apalagi men-tahqiq-nya. 

Demikian juga pekerjaan menganalisis 

isi manuskrip itu. Bahasa Melayu atau 

bahasa Arab adalah sama sulitnya, 

apalagi Bahasa Aceh. Aksara-aksara 

Arab kuno yang unik menguji kita 

dalam hal kesabaran dan ketelitian. 

Selain itu mahasiswa juga dituntut 

untuk menguasai sejarah sosial masa 

pengarang itu hidup serta biografinya 

untuk dapat dihubungkan dengan 

pemikirannya yang dituangkan dalam 

naskah. Alhamdulillah semua ilmu itu 

masuk dalam mata kuliah yang harus 

dipelajari. 


Sesuai dengan program pemerintah, 

semua mahasiswa program 

ini diasramakan di sebuah pondok 

pesantren terkenal di Yogyakarta. 

CSI-NAWESEA English Pesantren for 

Under and Post-Graduate Students. 

CSI-NAWESEA adalah singkatan dari 

Center for the Study of Islam in North 

America, Western Europe and South 

East Asia. Pesantren ini didirikan 

oleh alumni pondok pesantren yang 

telah menyelesaian pendidikan S3 

baik di dalam maupun luar negeri. 

Pimpinannya sekarang adalah Prof. 

K. Yudian Wahyudi, Ph.D., dekan 

Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga. 

Saya sekali lagi dibuat terkagumkagum. 

Santri 

pesantren ini 

adalah alumni 

S1 dari berbagai 

perguruan tinggi 

dalam dan 

luar negeri. 

Untuk masuk 

ke pesantren ini 

harus melalui 

s e r a n g k a i a n 

tes/seleksi dan 

menguasai dua 

bahasa, Arab 

dan Inggris. 

K u r i k u l u m n y a 

mirip dengan 


perguruan tinggi, 

dan setiap enam 

bulan sekali setiap santri harus 

melahirkan karya ilmiah berupa 

buku, novel, atau terjemahan untuk 

diterbitkan oleh penerbit NAWESEA 

Press. Di samping itu, pesantren ini 

juga memiliki majalah dan jurnal 

yang terbit sebulan sekali, serta 

buletin yang terbit setiap hari Jumat. 

Saya kembai bersyukur sebab saya 

satu-satunya santri yang berasal dari 

dayah Aceh. n 

(Penulis adalah Penyuluh Agama 

Fungsional Kec. Bandar Baru Kab. 

Pidie Jaya/Guru Dayah Ma’had Al- 

Furqan)

Nikah Siri Atau Nikah di 

Bawah Tangan ? 

Membaca halaman muka 

harian Serambi Indonesia 

Sabtu, 22 Mei 2010 

berjudul “NIKAH SIRI ADA YANG 

SAH”, menimbulkan pertanyaan “Apa 

sesungguhnya nikah siri?” Mungkin 

pemahaman banyak orang, bahwa 

nikah siri sama dengan nikah di bawah 

tangan yang tidak dicatat. Apa ini yang 

dimaksud? Hal ini perlu klarifikasi 

agar tidak terjadi salah paham dalam 

masyarakat. 

Jika nikah siri di atas merujuk 

kepada terminologi fikih, maka jelas 

para ulama sudah sepakat tidak sah. 

Tapi wallahu a‘lam, entah nikah siri 

dengan definisi mana dimaksudkan 

sehingga dinyatakan ada yang sah 

dan ada juga yang tidak sah. 

Bicara dalam konteks sah-tidak sah, 

suatu pernikahan dinyatakan sah, bila 

dilaksanakan sesuai dengan ketentuan 

syariat Islam, yaitu ada kedua calon 

mempelai, wali, saksi dan akad, serta 

syarat-syarat tertentu. Selanjutnya jika 

nikah ini tidak dilaporkan kepada PPN/ 

KUA Kecamatan, maka dinyatakan 

tidak sah menurut hukum positif, 

tapi tetap sah menurut hukum Islam. 

Karena kalau tidak sah, bagaimana 

status orang-orang tua kita tempo 

dulu yang menikah sebelum adanya 

peraturan pencatatan dan undangundan 

perkawinan, apa semua mereka 

dikatakan tidak sah dan berzina? Tentu 

tidak demikian! 

Untuk kelengkapan dokumen perkawinan, 

pemerintah memberikan 

dispensasi bagi yang sudah nikah 

sebelum berlakunya undang-undang 

perkawinan, dapat dicatat setelah 

isbat dari Mahkamah Syar’iyah. 

Oleh Marwan Kamaruddin, S.Ag 

Ulama Islam juga 

sepakat, bahwa nikah sirri 

dilarang (diharamkan), 

hanya saja mereka 

masih ikhtilaf pada 

mendefinisikan nikah siri 

tersebut. 

Bahkan dalam kondisi tertentu 

pun, seperti pada masa konflik, tetap 

dapat dicatat. Jadi persoalan nikah 

siri dan nikah di bawah tangan dalam 

pemahaman di atas, menurut hemat 

kami harus dibedakan, karena tidak 

semua nikah yang dilakukan di bawah 

tangan itu dapat dikatakan sebagai 

nikah siri. 

Kembali kepada nikah siri dalam 

konteks terminologi Fikih. Nikah 

siri model ini dilarang sebagaimana 


pernyataan Umar bin Khatab: “Siapa 

yang melakukan nikah sirri akan saya 

rajam dia”, setelah Nabi Muhammad 

saw. bersabda seperti yang ditakhrij 

Abu Daud, yang artinya: “Tolong 

kalian umumkan nikah ini (sirri) dan 

tabuhkan rebana (untuknya)!”. (Lihat; 

Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Wa 

Nihayatul Muqtashid). 

Ulama Islam juga sepakat, bahwa 

nikah siri dilarang (diharamkan), 

hanya saja mereka masih ikhtilaf pada 

mendefinisikan nikah siri tersebut. 

Wahbah al-Zuhaily dalam bukunya 

al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh, jilid 9 

halaman 6560, mendefinisikan nikah 

siri sebagai nikah yang dipesankan 

(tekankan) oleh suami kepada para saksi 

agar menyembunyikan pernikahannya 

itu kepada isterinya atau kepada orang 

lain, sekalipun keluarganya. 

Menurut Ibnu Rusyd; apabila saksi 

ada tetapi mereka diperintahkan 

41

untuk menyembunyikan kesaksiannya, 

maka nikah itu tidak termasuk sirri. 

Imam Malik berpendapat, kalau 

saksi ada tapi tidak berfungsi sebagai 

saksi karena sudah dipesan/ditekan 

untuk menyembunyikan perkawinan 

tersebut, maka nikah itu masuk dalam 

kategori nikah sirri dan pasangan 

tersebut harus di-pasakh-kan dan 

diceraikan keduanya (sama seperti 

pendapat Wahbah Zuhaily). 

Sedangkan Abu Hanifah dan 

As-Syafi’ie berpendapat, kalau 

saksi ada tapi tidak berfungsi 

sebagai saksi karena ditekan untuk 

menyembunyikan perkawinan tersebut, 

maka nikah itu tidak masuk 

dalam kategori nikah sirri. 

Mereka berbeda pendapat pada 

eksistensi saksi dalam akad nikah. 

Apakah saksi itu ketentuan hukum 

syar’i untuk syarat sah nikah, atau 

sekedar untuk terpercayanya nikah 

itu, atau hanya untuk kesempurnaan 

nikah belaka. Atau hanya untuk 

menutup pintu perbedaan pendapat 

atau pemutarbalikan fakta pasutri di 

kemudian hari. 

Menurut analisis kami dapat 

disimpulkan, bahwa yang dikatakan 

nikah sirri adalah akad nikah yang 

dilakukan dengan tanpa wali dan 

tanpa saksi, tetapi akad nikah hanya 

dilakukan antara calon suami dan 

calon isteri. Sesuai dengan hadis yang 

diriwayatkan oleh Dar al-Qutni dari 

Ibnu Abbas, yang artinya : “Tidak sah 

suatu pernikahan kecuali dengan dua 

orang saksi dan wali yang mursyid.” 

Mayoritas ulama (Abu Hanifah, 

As-Syfi’ie dan Malik) sepakat bahwa 

nikah siri tidak sah. Maka dalam 

pemahaman penulis, akad nikah 

yang tidak ada syubhat ikhtilaf 

para ulama tentang kesahihannya 

adalah masuk dalam terminoligi 

nikah sirri. Maka dengan demikian 

tidak ada jalan untuk melegalisasi 

nikah siri. Maka judul yang cocok 

menurut kami adalah “NIKAH DI 

BAWAH TANGAN ADA YANG SAH” 

bukan NIKAH SIRI ADA YANG SAH. 

Pencatatan Nikah 

Pencatatan nikah sudah 

Pencatatan nikah 

sudah jelas diatur dalam 

undang-undang, peraturan 

pemerintah dan keputusan 

Kementerian Agama 

sebagai leading sector 

di bidang kehidupan 

beragama 

jelas diatur dalam undang-undang, 

peraturan pemerintah dan keputusan 

Kementerian Agama sebagai leading 

sector di bidang kehidupan beragama. 

Dengan demikian sudah barang tentu 

pencatatan nikah di luar ketentuan 

peraturan perundang-undangan di atas 

adalah perbuatan melawan hukum. 

Nikah di bawah tangan biasanya 

disebabkan beberapa faktor, antara 

lain: 

1. Sulitnya izin berpoligami; 

2. Orang tua calon isteri tidak 

merestui (kawin lari); 

3. Suami ingin bebas dari tanggung 

jawab. 

Pencatatan nikah adalah kewenangan 

Kantor Urusan Agama Kecamatan 

sesuai dengan ketentuan yang 

berlaku. Regulasi untuk pencatatan 

nikah diatur dalam: 

1. Undang-undang nomor 32 tahun 

1954 tentang berlakunya Undangundang 

Republik Indonesia 

tanggal 21 November 1946 nomor 

22 tahun 1946 tentang Pencatatan 

Nikah, Talak dan Rujuk di Seluruh 

Daerah luar Jawa dan Madura. 


2. Undang-undang nomor 1 tahun 

1974 tentang Perkawinan. 

3. Peraturan Pemerintah nomor 9 

tahun 1975 tentang Pelaksanaan 

Undang-undang Nomor 1 tahun 

1974 tentang Perkawinan. 

4. Inpres nomor 1 tahun 1991 

tentang Kompilasi Hukum Islam. 

5. KMA nomor 447 tahun 2004 

tentang Pencatatan Nikah. 

6. PMA nomor 11 2007 tentang 

Pencatatan Nikah. 

Dalam PMA nomor 11 2007 

tentang pencatatan nikah pasal 15 

dengan tegas disebutkan bahwa 

Pegawai Pencatat Nikah (PPN), 

dilarang membantu melaksanakan 

dan mencatat peristiwa nikah 

apabila (1) Persyaratan sebagaimana 

dimaksud dalam pasal 5 ayat 2 

tidak terpenuhi; dan mengetahui 

adanya pelanggaran dari ketentuan / 

persyaratan pernikahan. 

Undang-undang nomor 11 tahun 

2006 tentang Pemerintah Aceh juga 

tidak membuka peluang otonomi 

khusus pada bidang agama untuk 

diatur dalam Qanun Pemerintah Aceh. 

Maka solusinya adalah mengamandemenkan 

undang-undang dan peraturan 

perkawinan itu sendiri. 

Melalui opini ini kami menyarankan 

agar istilah-istilah yang digunakan 

agar disesuaikan dengan istilah fikih 

yang ada dan kedua fatwa tentang 

kewajiban mencatat “nikah di bawah 

tangan yang sah” oleh Majelis Permusyawaratan 

Ulama Aceh perlu dipertimbangkan 

kembali, mengingat 

dampak negatifnya sangat banyak 

apabila hal itu dilaksanakan di dalam 

masyarakat, kalaupun tidak kita 

katakan nikah di bawah tanganpun 

untuk saat ini tidak sah dilaksanakan 

(karena saddudzdzara’i). Wallahu 

‘alam bishshawab. n 

(Penulis adalah Kasi Peny. Haji 

dan Umrah Kankemenag Kab. 

Aceh Utara dan Pengasuh Pondok 

Pesantren Almadinatuddiniyah 

Syamsudhdhuha, Cot Murong 

Aceh Utara).

Pengaruh HP Terhadap Siswa 

Mus Mulyadi, S.Ag 

Kemajuan Tekhnologi saat ini 

semakin berkembang, berbagai 

macam fasilitas tersedia di 

pasaran baik dalam bentuk yang super 

besar hingga yang berbentuk microchip 

yang mampu menyimpan jutaan data 

yang kita inginkan. Manusia saat ini 

telah mampu menguasai teknologi 

modern yang mungkin dulunya kita 

anggap mustahil dapat dilakukan, tapi 

nyatanya sekarang, fasilitas-fasilitas 

tersebut telah pula kita rasakan 

keberadaannya. 

Salah satu contoh adalah kemajuan 

dalam bidang komunikasi. Kalau 

dulu jarak menjadi masalah dalam 

menyampaikan berita maka saat ini 

bukan lagi menjadi kendala di mana 

pun kita berada asal terjangkau 

signal, maka kita dapat berkomunikasi 

dengan keluarga, sahabat, bawahan 

dan juga atasan kita, hanya dengan 

mengantongi sebuah benda yang 

ukurannya sangat kecil yang dinamakan 

Handphone (HP). 

HP merupakan sebuah benda 

yang kecil dan dapat kita beli dengan 

harga yang relatif terjangkau tapi 

mempunyai fungsi yang sangat 

besar bagi yang memilikinya, proyek 

milyaran rupiah bisa berhasil atau 

gagal dengan adanya HP. Persahabatan 

dapat terus berlanjut dengan adannya 

HP, informasi perkembangan dunia 

dapat kita ketahui juga dengan adanya 

HP, dan banyak lagi manfaat HP dalam 

kehidupan kita saat ini. Rasanya 

hidup terasa belum lengkap tanpa 

mengantongi benda yang namanya 

HP. Dia bukan lagi kebutuhan sekunder 

atau tersier, tapi sudah menjadi 

kebutuhan primer. 

Orang tua akan merasa bangga jika 

putra-putrinya telah memiliki HP dari 

berbagai merek, mereka beranggapan; 

jika jam belajar saat 

guru menerangkan 

pelajaran tidak jarang 

kita dengar deringan 

HP, jika guru marah 

si anak berdalih lupa 

mematikan, alarmlah 

jika anaknya memiliki HP berarti 

telah menguasai tekhnologi. Hal ini 

terbukti dengan banyaknya siswa 

di setiap jenjang pendidikan telah 

memiliki benda tersebut, sehingga di 

setiap sudut-sudut sekolah kita bisa 

melihat para siswa sibuk dengan HPnya 

masing-masing. Akibatnya ada 

sebagian siswa yang tidak memiliki HP 

merasa minder dan kurang gaul dari 

teman-temannya yang memiliki HP. 

Akhirnya mereka mengasingkan diri 

dan membentuk kelompok-kelompok 

tersendiri. Ini merupakan dampak 

nyata yang kebenarannya dapat 

dibuktitan tanpa penelitian ‘nyelimet’. 

Siswa yang memiliki HP kadang 

kala tidak perduli terhadap lingkungan 

sekitar, jika jam belajar saat guru 

menerangkan pelajaran tidak jarang 

kita dengar deringan HP. Jika guru 

marah si anak berdalih lupa mematikan, 

alarm. Ini merupakan dilema 

yang dihadapi guru di dalam kelas. 

Siswa juga merasa dimanjakan dengan 

adanya HP ini di mana saat pelajaran 

yang membutuhkan perhitungan sederhana 

ia tidak lagi mau membuat 

coretan-coretan dikertas untuk mencari 

jawaban, tapi hanya dengan menggunakan 

HP maka perhitungan sederhana 

dapat terjawab. Hal ini secara 

tidak langsung telah membuat siswa 


malas dalam mencari penyelesaian 

suatu persoalan, konon lagi saat ujian 

berlangsung, siswa menggunakan 

SMS untuk memperoleh jawaban dari 

temannya. 

Saat istirahat siswa yang mempunyai 

HP mulai sibuk membuka 

fitur-fitur yang ada di HP-nya. Mulai 

dari Games, MP3, internetan dan lain 

sebagainya. Ada lagi permasalahan 

yang sangat urgen, yakni jika siswa 

memiliki HP yang punya memori, ada 

beberapa siswa didapati menyimpan 

file asususila di memori HP-nya. 

Keberadaan HP bagi siswa sebenarnya 

tidak selalu memberikan 

dam-pak negatif. Banyak manfaat 

positif didapat siswa jika memiliki HP, 

karena dapat mengakses informasi 

tenteng keadaan dunia sekarang ini 

melalui fitur internet yang ada di 

dalam HP yang ia miliki. Ia juga dengan 

mudah berkomunikasi dengan siswa 

lain untuk bertukar informasi yang 

berada di sekolah lain yang mungkin 

berbeda kota, dan yang juga sangat 

penting, orang tua dapat dengan 

leluasa memantau keberadaan putraputrinya. 

Untuk menghadapi kemajuan 

teknologi yang begitu pesat ini mari 

kita awasi bersama putra-putri kita 

agar meraka tidak menyalahgunakan 

teknologi yang ada. Kemajuan teknologi 

jangan kita jadikan kambing hitam jika 

terjadi pergeseran nilai di masyarakat 

kita, tapi mungkin kita yang kurang arif 

dalam menggunakan teknologi yang 

semakin berkembang. Dan sekali lagi 

tanamkan nilai iman kepada putraputri 

kita agar mereka mampunyai 

benteng dalam menghadapi setiap 

perubahan yang ada. n 

(Penulis adalah guru MAN Kuala 

Makmur Kabupaten Simeulue) 

43

LOMBA KARYA TULIS ILMIAH 

PENGEMBANGAN PENDIDIKAN PESANTREN TAHUN 2010 

Latar Belakang 

Dalam sejarah peradaban manusia, Islam pernah tampil 

menjadi sebuah peradaban, seiring dengan proses penyebaran 

Islam ke berbagai belahan dunia. Khusus di Indonesia, 

Islam masuk dan berkembang melalui budaya damai yang 

diwakili oleh institusi sufisme dan pesantren. Sebagai sebuah 

tempat penyebaran Islam, pesantren memiliki tradisi dan potensi 

nilai nilai keadaban. Maka tidak sedikit kalangan pengkaji Islam 

Indonesia menyebut pesantren sebagai kampung peradaban, 

artefak peradaban Indonesia, sub kultur, institusi kultural, dan 

lainlain. 

Potensi pesantren sebagai center of civilized muslim di 

Indonesia diwujudkan dalam bentuk khazanah intelektual Islam 

yang muncul dan berkembang dari pesantren berupa tradisi kitab 

kuning, disamping tradisi pesantren yang berkembang lainnya 

seperti sikap dan prilaku tasammuh, tawazun, dan tawassut. 

Interaksi tradisi pesantren dengan tradisi lainnya 

memungkinkan muncul suatu peradaban muslim baru yang lahir 

dari Indonesia. Dengan kata lain dapatkah potensi pesantren 

didorong menjadi peradaban muslim di Indonesia? Unsur unsur 

apa saja sehingga pesantren dianggap sebagai pusat peradaban 

muslim di Indonesia di masa depan? Karena itu, Puslitbang 

Pendidikan Agama dan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat 

Kementerian Agama Tahun 2010 mengundang para khalayak 

yang mempunyai perhatian terhadap pengembangan pendidikan 

pesantren di masa depan untuk menggagas tentang bagaimana 

pesantren dapat menjadi pusat peradaban muslim di Indonesia 

yang termanifestasikan dalam bentuk Karya Tulis Ilmiah. 

Tujuan: 

Menggagas pesantren sebagai pusat peradaban Muslim di 

Indonesia dalam bentuk karya tulis ilmiah. 

Target Kegiatan: 

- Terhimpun sejumlah karya tulis ilmiah tentang gagasan 

pesantren sebagai pusat peradaban muslim di Indonesia; 

- Terpilihnya 6 (enam) naskah karya tulis ilmiah terbaik. 

Tema: 

Menggagas Pesantren Sebagai Pusat Peradaban Muslim di 

Indonesia 

Peserta: 

Peserta adalah masyarakat umum yang mempunyai perhatian 

terhadap pengembangan pendidikan pesantren di masa depan. 

Kriteria Naskah: 

- Naskah ditulis dalam bahasa Indonesia, di ketik pada kertas 

A4, Spasi 1,5 cm, margin 3 cm (atas dan kiri) dan 2,5 cm (kanan 

dan bawah), font Times New Roman, ukuran 12, Naskah di 

tulis minimal 20 halaman dan maksimal 50 halaman (tidak 

termasuk halaman depan, kata pengantar, daftar isi, daftar 

pustaka dan lampiran); 

- Naskah merupakan hasil kajian / penelitian baik Individual 

maupun kelompok ; 

- Melampirkan surat pernyataan (bermaterai Rp 6000) 

Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan 

BADAN LITBANG DAN DIKLAT 

KEMENTERIAN AGAMA RI 


- 

bahwa karya ilmiah tersebut asli dan belum pernah 

diikutsertakan dalam lomba apapun; 

Naskah yang dikirim hanya 1 (satu) karya tulis ilmiah/ 

peserta; 

- Sistematika penulisan mengikuti kaidah kaidah penulisan 

karya tulis ilmiah, dengan ketentuan: pendahuluan 20%, 

pembahasan/Isi 

saran) 20%. 

Pengriman Naskah: 

60% dan penutup (kesimpulan dan 

- Naskah dikirim sebanyak 2 (dua) eksemplar disertai CD 

(soft copy); 

- Naskah dikirim ke alamat : Panitia Lomba KTI Pengembangan 

Pendidikan Pesantren Gedung Bayt al Qur’an– Museum 

Istiqlal Jl. Pintu I Komplek Taman Mini Indonesia 

- 

Indah Jakarta Timur 13560; 

Pengiriman naskah disertai dengan fotocopy identitas diri 

(KTP/SIM dan biodata singkat; nama, lamat lengkap, no. 

Tlp./HP, e mail) dan surat pernyataan keaslian naskah; 

- Naskah diterima Panitia selambat lambatnya tanggal 31 

Agustus 2010 (cap pos); 

- Naskah yang sudah masuk tidak dapat dikembalikan 

dan menjadi hak Panitia. 

Penetapan Pemenang: 

- Nominator pemenang akan diumumkan pada minggu 

keempat bulan September 2010 melalui website Balitbang 

dan Diklat www.balitbangdiklat.kemenag.go.id; 

- Nominator pemenang akan dihubungi panitia lomba melalui 

telepon dan surat untuk menghadiri presentasi dan upacara 

penyerahan hadiah pemenang pada minggu kedua Oktober 

2010; 

- Jumlah pemenang sebanyak 6 (enam) naskah, yaitu 

- 

pemenang juara I, juara II, juara III, harapan I, harapan II, dan 

harapan III ; 

Pemenang ditetapkan oleh tim penilai melalui dua tahapan: 

pertama penilaian naskah dan kedua penilaian peresentasi; 

- Keputusan tim penilai tidak dapat diganggu gugat. 

Penghargaan Pemenang 

Pemenang lomba akan mendapatkan penghargaan/hadiah 

berupa Trophy, piagam penghargaan dan uang tunai masingmasing 

besarnya sebagai berikut)* : 

1. Juara I Rp 15.000.000,00 

2. Juara II Rp 12.500.000,00 

3. Juara III Rp 10.000.000,00 

4. Harapan I Rp 8.000.000,00 

5. Harapan II Rp 6.000.000,00 

6. Harapan III Rp 4.000.000,00 

Catatan: 

* Pajak hadiah ditanggung pemenang 

** I n f o l e b i h l a n j u t d a p a t m e n g h u b u n g i : S d r. 

Ta’rief (081319660744)/ Husen(081319157303)

Diasuh oleh Zulfathi, Staf Bidang Mapenda Kanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh 

“Tweak” dan Komputer Anda Lebih Cepat 

Salam Pembaca setia majalah santunan! Pada edisi 

ini akan saya perkenalkan tweak yang dalam istilah 

komputer sering diartikan sebagai modifikasi kecil 

untuk meningkatkan performa komputer. 

Kebutuhan akan performa yang baik sangat mempengaruhi 

efektifitas kerja kita dalam berinteraksi sehari-hari dengan 

komputer. Masalah klasik yang muncul dan sering kita alami 

diàntaranya komputer lambat loading, proses task manager 

yang sering hang, loading internet lama, lambatnya start up dan 

berbagai masalah lain. 

Baiklah, dalam tulisan ini saya mencoba men-tweak 

komputer kita supaya proses loading start-up/booting komputer 

dan performa komputer kita menjadi lebih cepat yaitu: 

Mematikan beberapa konfigurasi yang di-load secara 

otomatis oleh Windows ketika proses start-up berlangsung. 

Buka Komputer seperti biasa; Start, Run, dan ketikkan 

‘msconfig’ dan ‘OK’ (Gb. 01). 

Gb. 01 

Selanjutnya akan keluar jendela konfigurasi; System 

Utiility, pilihlah menu toolbar ”start-up” hingga keluar 

tampilan sebagai berikut: (Gb. 02). 

Gb. 02 


Tampilan yang muncul akan disesuaikan dengan sistem 

konfigurasi komputer anda masing-masing. 

Matikankanlah proses yang menurut anda tidak 

diperlukan untuk di panggil pada proses start-up/booting 

Windows secara selektif, sebagai contoh, mematikan 

program Yahoo Mesengger yang sudah tertanam dan 

dipanggil setiap proses loading/booting, sedangkan komputer 

anda tidak terkoneksi sama sekali dengan internet, maka 

aplikasi ini bisa anda disable/matikan 

Apabila masih dirasa kurang, anda bisa men-disable 

all-kan semua aplikasi start-up sehingga tidak ada aplikasi 

yang muncul pada proses loading/booting, dengan kehatihatian 

untuk program antivirus, dan aplikasi pengaman 

lain tidak dimatikan, atau bisa juga anda matikan program 

pengaman anda, dan kemudian diaktifkan kembali ketika 

anda berada pada menu Windows. 

Kemudian klik ‘apply‘ dan ‘OK’. 

Restart-lah komputer anda dan ketika komputer 

dihidupkan kembali akan muncul jendela notifikasi di 

desktop anda sebagai berikut (Gb. 03): 

Gb. 03 

Centanglah ‘Don’t Show’... dan klik ‘OK’ 

Selamat mencoba, sampai jumpa lagi dalam triks dan 

tips lainnya. 

45

Konsultasi Hukum Islam dan BP4 

Diasuh Oleh Drs. H. Abdul Gani Isa, SH, M.Ag., Ketua BP4 Provinsi Aceh 

Pilihanku Tidak Direstui Orang Tua 

Pertanyaan: 

Pengasuh Konsultasi Hukum Islam dan 

BP4 yang saya hormati ! 

Saya, sebut saja “Lis” seorang gadis 

(23 tahun), baru beberapa bulan lalu 

menamatkan pendidikan di salah satu 

Perguruan Tinggi di Banda Aceh, dan 

tinggal bersama orang tua dalam wilayah 

Kabupaten Aceh Besar. Saat ini juga telah 

bekerja di sebuah perusahaan sesuai 

keahlian dan profesi yang selama ini Lis 

tekuni. 

Sesuai naluri dan fitrah seorang 

manusia, Lis juga ingin membina 

rumah tangga dengan seorang laki-laki, 

merupakan pilihan saya sendiri yang 

sudah beberapa tahun lalu mengikat 

dalam sebuah janji. Harapan dan cita-cita 

tersebut telah membuat kekecewaan bagi 

Lis. Karena kedua orang tua Lis menolak 

dan tidak merestui lamarannya dengan 

alasan, karena, di samping “orang yang 

selama ini sangat saya cintai belum 

memiliki pekerjaan tetap”, juga “Ia dinilai 

orang tua Lis bukan suku Aceh”. 

Yang ingin Lis tanyakan kepada 

Pengasuh adalah (1) Bagaimana dan apa 

yang harus Lis lakukan dalam situasi itu. 

Karena di satu sisi Lis harus menghormati 

orang tua, di sisi lain “kami sudah lama 

mengikat janji untuk menikah.” Pilihan 

Lis sudah bekerja, tapi bukan PNS (2) 

Bagaimana jalan keluarnya agar Lis dapat 

menikah, tanpa mengabaikan nasehat 

orangtua, yang keduanya saat ini sudah 

lanjut usia? Jawaban Ustadz sangat 

Lis harapkan, dan atas bantuannya Lis 

ucapkan terimakasih. 

Wassalam 

Lis di Lambaro 

Jawaban Pengasuh: 

Ananda Lis, Pengasuh Rubrik Konsultasi 

Hukum Islam dan BP4 (KHI BP4) sangat 

memahami isi hati, perasaan, dan harapan 

yang selama ini hendak ananda wujudkan, 

yaitu ingin menikah dan membina rumah 

tangga dengan pilihan anda sendiri. 

Menikah adalah Sunnatullah dan Sunnah 

Rasul-Nya. Islam menganjurkan menikah, 

melarang umatnya untuk membujang, 

selama-lamanya. Islam, memberikan 

tuntunan, kapan seseorang harus menikah 

dan dengan siapa akan menikah? Menurut 

pengasuh, keinginan Lis, adalah sesuatu 

yang normal, yang mungkin kedua orang 

tua anda tidak memahami “cinta” yang 

selama ini Lis pahami dan rasakan. Dari 

segi umur sudah baligh (23 tahun) dan 

memenuhi ketentuan yang diatur dalam 

Undang-undang Perkawinan No. 1/1974. 

Bahkan UU ini menyebutkan bila sudah 

berumur 21 tahun, tidak diperlukan lagi 

izin kawin dari orang tua. Anda juga sudah 

menamatkan studi dan sudah bekerja, 

demikian pula calon pilihan anda. Namun 

yang menjadi persoalan adalah orang tua 

anda belum merestuinya , dengan kata 

lain menolak lamarannya. 

Menurut Pengasuh, Islam tidak 

mensyaratkan bahwa sebuah pernikahan, 

baru dapat dilangsungkan, bila masingmasing 

pasangan sudah bekerja atau PNS. 

Juga tidak mengharuskan kesamaan suku 

di antara keduanya. Banyak pasangan 

yang menikah, awalnya miskin tapi setelah 

berumah tangga, Allah cukupkan rezekinya; 

“In yakunu fuqara-a yughnihumullahu 

min fadhlihi” Jika mereka dalam keadaan 

faqir, niscaya Allah akan mencukupkan 

mereka dengan karunia-Nya (QS. Al-Nur: 

32). Rasulullah SAW memberi tuntunan: 

“Tunkahul mar ‘atu li arba ‘in, limaliha, 

walihasabiha, walijamaliha, walidiniha, 

fadhfar bidzatiddin taribat yadaka” Wanita 

dinikahi karena empat sebab, karena 

hartanya, keturunannya, kecantikannya 

dan agamanya, pilihlah yang beragama, 

niscaya beruntung tanganmu (berbahagia) 

(HR. Bukhari Muslim). 

Betapa banyak kasus rumah tangga, 

bahkan diakhiri dengan “perceraian”, 

karena mengutamakan “harta”, 

“kecantikan dan “keturunan”, mengabaikan 

unsur “agama” dan “akhlaq mulia”.Lebih 

lanjut Rasulullah juga menjelaskan: “Ya ma 

‘syaras syabab manistata ‘a minkuml baata 

falyatazawwaj…” Wahai para pemuda, 

barang siapa di antara kamu sudah mampu 

untuk menikah, maka hendaklah kamu 

menikah(HR. Bukhari). 

Pengasuh juga menilai, bahwa laki-laki 

pilihan anda sudah memenuhi “kafaah”, 

artinya sama, sederajat, dan sebanding. 

Anda berdua adalah anak-anak yang 

baik, berpendidikan dan taat menjalankan 

perintah agama, dan selama ini belum 

tersangkut kasus kriminalitas. 


Selanjutnya pengasuh memberikan 

beberapa jalan ke luar dan saran kepada Lis 

dalam menghadapi problema ini. Pertama, 

sebagai anak yang baik, yang selama ini 

sudah mendapat pengasuhan, bimbingan 

dari kedua orangtua anda, supaya selalu 

bersikap sopan, santun dan upayakan 

tidak menyakiti hati keduanya. Kedua, 

selalulah berdo’a kepada Allah, agar kedua 

orang tua anda, mau merubah sikapnya 

menerima, mengabulkan keinginan dan 

harapan anda berdua. Ketiga, fokuskan diri 

anda pada pekerjaan yang selama ini anda 

mengabdi, jangan karena nila setitik rusak 

susu sebelanga. Akhirnya yang dicari tidak 

dapat, yang dikejar berceceran. Keempat, 

anjurkan kepada pasangan anda, agar ia 

melakukan peminangan sesuai dengan 

tatacara, adat istiadat yang selama ini 

berlaku di Aceh, artinya ada perantara/ 

selangke, yang merupakan utusan resmi 

dari pihak keluarganya. Kelima, tidak 

merestui keinginan anda untuk menikah, 

dalam fiqih disebut dengan adhal-nya 

wali. Artinya wali enggan memberikan 

hukum nikah kepada anda. Bila wali tidak 

mau memberikan hukum nikah, padahal 

memenuhi syarat “kafaah”, anda dapat 

memohon ke Mahkamah Syariyah, untuk 

ditetapkan “adhal wali”(Lebih lanjut 

dapat dilihat dalam I’anatuttalibin, juz 

IIV314-317). Dalam pasal 23 ayat (2) KHI 

(Kompilasi Hukum Islam) disebutkan 

bahwa dalam hal wali adhal atau enggan, 

maka wali hakim baru dapat bertindak 

sebagai wali nikah setelah ada putusan 

Pengadilan Agama/Mahkamah Syar’iyah 

tentang wali tersebut. 

Selanjutnya kepada wali/orang tua 

anda pengasuh hanya mengingatkan 

sebuah hadis Rasulullah, yang 

menjelaskan: “Tsalatsun la yuakkharna, 

wa hunna alshalatu idza atat, wal janazatu 

idza hadharat, wal ayyimu idza wajadad 

kufan “ Tiga perkara tidak boleh ditundatunda, 

yaitu shalat bila tiba waktunya, 

jenazah bila telah siap, dan perempuan 

bila ia telah ditemukan pasangannya yang 

sepadan.(HR Baihaqi). 

Demikian jawaban pengasuh, semoga 

bermanfaat, dan hanya kepada Allah kita 

senantiasa bertawakkal dan berserah diri, 

amin ya Allah. Wassalam.

Diasuh oleh Muzakkir,S.Ag 

Para Pahlawan = 

Tanah air = 

Mereka peduli = 

Kesukaran = 

Perantaraan = 


Peran = 

Pondok-Pondok 

Pesantren = 

Benci = 

Mempersiapkan diri = 

Meningkatkan = 

47

By Erfiati Adam, MA, English Teacher at MAN Model Banda Aceh 

Prophet Mohammed P.B.u.H 

(Part Two) 

Mohammed’s message upset many and the persecution of the followers of Islam was so bad that some of his 

followers had to leave their homes and go to Habsha seeking for the protection of the Christian king, Negus. 

More and more of Mohammed’s followers were leaving Mecca for Habsha to escape persecution. But not all 

who listened to Mohammed’s message ridiculed him. In 620 A.D., he was able to win converts among the tribe of Yathrib 

(Madina) and converted many of the Yathrib tribe to Islam. The Yathrib had heard of Mohammed’s reputation as a man of 

wisdom and hoped that he could help settle disputes in Madina, between themselves, some local Jews, and other groups 

of people. Mohammed converted so many members of the Yathrib tribe to Islam that he was able to form an alliance pact 

with the Yathrib who promised him protection if he were to come to live with them in Madina. 

Following his pact with the Yathrib tribe all the followers of Islam save three left Mecca for Madina. The Mohammed’s 

followers had left Mecca to escape the ridicule and oppression that was carried out against them by the non-believers. 

Only Mohammed, his cousin Ali, and Mohammed’s friend Abu Bakr stayed behind in Mecca. Mohammed and Abu Bakr 

would leave Mecca after finding out about a Qurish conspiracy to kill Mohamed. With most of Mohammed’s followers 

gone, Qurish tribal leaders who harbored resentment against Mohammed decided to assassinate him. Their plan was to 

murder Mohammed in his home at night but Mohammed found out about the plot and left Mecca before they could carry 

out their plans. Abu Bakr and Mohammed were able to escape Mecca and were able to flee to Madina and were they fell 

under the protection of the Yathrib tribe. 

In Madina Mohammed was no longer persecuted but was respected by the people and rose to a high position of power 

solving disputes between the various locales. As an arbitrator Mohammed was widely respected by the people of Madina, 

he also began to work on his message at this time. He had in Mecca set the codes of conduct to live by, in Madina he 

worked on what relations between followers of Islam should be with one another and with non-believers. It was also in 

Madina that Mohammed made Islam more Arabian. Mohammed believed that some Jews who lived in Madina were 

conspiring against him with the Qurish tribe of Mecca, those who had forced him to leave his home. 

Grammar Focus: Past Perfect Tense 

Past Perfect Tense is one of tenses sequence which is applied to state an activity that was completed before another 

activity in the past time. Commonly, either the conjunctions after or before is used in the sentence but it is sometimes 

missed from the sentence. To be noted that usually the past perfect tense comes together with the simple past tense in 

one sentence. In this context, the activity in the simple the past perfect had perfectly been done before the activity in the 

simple past occurred. 

The formula of Past Perfect Tense is S+HAD+PAST PARTICIPLE+O/C 

Example: 

1. Fatih had kept his puzzle away before Fayyadh arrived this morning 

1st action (completed) 2nd action 

2. After Gabriel had studied English, he studied Geography (last week) 


3. The earthquake had taken place before the tsunami occurred in 2004 


Please pay attention to the following sentences: 

1. The Mohammed’s followers had left Mecca to escape the ridicule and oppression that was carried out against them 

by the non-believers. 

2. Mohammed believed that some Jews who lived in Madina were conspiring against him with the Qurish tribe of 

Mecca, those who had forced him to leave his home. 

3. The Yathrib had heard of Mohammed’s reputation as a man of wisdom and hoped that he could help settle disputes 

in Madina. 

Task for students: 

Based on the above examples, please identify which actions occurred one to the others in the past times! 

48 Santunan JULI 2010

Tgk. H. Hasanoel Bashry, HG, Pimpinan Dayah MUDI Mesjid Raya Samalanga 

Di sela-sela berlangsungnya 

wisuda perdana STAI Al- 

Aziziyah dan Reuni Akbar 

alumni dayah MUDI Mesjid Raya, 

Waled menerima kehadiran tim 

Santunan, Jabbar Sabil, Mulyadi 

Nurdin dan Darwin serta Kabid 

Pekapontren Kanwil Kemenag 

Aceh, Drs. Saifuddin AR di 

ruang pribadin 

y a . 

Berharap Lahirnya 

Intelektual Dayah 

Kepribadiaannya penuh kharisma, pemikirannya sangat cemerlang, setelah sukses 

memimpin dayah MUDI Mesjid Raya Samalanga, Tgk. H. Hasanoel Bashry, HG, 

yang sering disapa dengan Waled Samalanga, atau Abu MUDI, membuka program 

kuliah S-1 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Aziziyah, sebuah obsesi besar 

ingin diwujudkannya, kemampuannya mengolaborasi pendidikan tradisional dan modern 

perlu menjadi perhatian banyak pihak. 

Berikut petikan wawancaranya: 

Selama ini ada seruan agar 

pendidikan dayah lebih maju supaya 

setara dengan pendidikan umum 

lainnya.. 

Pertama tergantung kemauan dia 

sendiri, karena saya sendiri hidup 

dalam kalangan intelektual, 

dalam keluarga, cuma 

saya yang tidak sekolah 

sedangkan saudara saya 

menempuh jalur 

s e k o l a h 

umum. 

K e ti k a 

s a y a 

kemari, 

s a y a 

bersamas 

a m a 

d e n g a n 


Tgk. Ghazali Muhammad Syam (mantan 

Ka.Kanwil Depag Aceh), yang 

merupakan abang kelas saya, tetapi 

Tgk. Ghazali setelah 7 tahun di sini, 

melanjutkan sekolah lagi, sedangkan 

saya tidak diperkenankan oleh Abon. 

Jadi cita-cita saya untuk sekolah tidak 

kesampaian. Saya berkeinginan anak 

didikan saya tidak hanya mempunyai 

pendidikan dayah seperti saya. 

Ini lah cita-cita saya. Saya ingin 

membuat sekolah, lajnah bahasa 

dan lain sebagainya. Lebih luas lagi, 

terdorong ketika saya dibawa oleh 

Tgk. Ghazali ke luar negeri, sebanyak 

60 orang, Bukhari Husni, anak murid 

saya bisa berbicara bahasa Arab dan 

bahasa Inggris, sedangkan kami para 

Abon tidak menguasai, terpaksalah 

kami ke belakang. 

Ini yang membuat saya terharu 

sepulang dari sana, langsung saya 

terapkan pelajaran bahasa 

tersebut, tetapi 

sambutan para santri 

kurang, beberapa 

t a h u n 

k e m u d i a n 

baru berjalan 

di dayah ini. 

Jadi harapan 

49

saya ke depan harus ada intelektual 

dayah, kegagalan saya ingin tercapai 

melalui para murid saya. 

Terkesan antara para intelektual 

sering tidak se-ide dengan dayah, 

bagaimana cara menengahi hal 

tersebut? 

Dulu di IAIN, ada sebagian dosen 

yang terpengaruh dengan paham 

wahabi, inilah sebabnya kenapa kami 

tidak dibolehkan kuliah selepas dari 

dayah, bukan karena tidak boleh 

memperoleh ilmu pendidikan, tapi 

karena paham wahabi tadi, supaya 

orang yang sudah kuat akidahnya 

selama belajar di dayah tidak 

mengalami pergeseran. 

Jadi sekarang secara tidak langsung 

saya sudah memberikan pilihan 

kepada murid saya, apabila tamat dari 

dayah nanti, silahkan menuntut ilmu 

ke Perguruan Tinggi, dengan catatan 

selepas dari perguruan tinggi nantinya 

jangan sampai menjadi lawan dayah, 

karena banyak sekali murid dan guru 

dayah yang hilang pergi menuntut 

ilmu ke Perguruan Tinggi, maka 


saya berinsiatif 

mengikutsertakan 

mereka ke kelas 

jauh STAI, setelah 

setahun berjalan, 

STAI pun di 

negerikan sehingga 

tidak bisa membuka 

kelas jauh lagi, ini 

membuat persoalan 

baru buat saya. 

Alhamdulillah 

setelah kita 

k o o r d i n a s i k a n 

dengan berbagai 

pihak, terbukalah 

STAI Al-Aziziyah 

Samalanga. 

Apakah ini 

bermakna bahwa 

dayah mempunyai 

strategi baru 

dalam melakukan 

dakwahnya? 

Kalau kita 

melihat, dahulunya 

dayah ini berjalan sendiri-sendiri, dari 

segi kurikulumnya agak sama, tapi 

dari metodenya agak berbeda. 

Jadi kita bersyukur juga adanya 

upaya pemerintah, yang akan 

menyamakan, baik dari segi 

kurikulum, sistem pengelolaan dayah, 

sehingga di kemudian hari programprogram 

yang akan dijalankan oleh 

pemerintah, baik penambahan 

kurikulum, pemberian sumbangan, 

pembuatan ijazah dapat berjalan 

dengan baik dan efektif. Dalam hal 

ini saya menginginkan adanya satu 

perkumpulan ulama yang kuat dan 

berjalan dengan efektif. 

Apakah memungkinkan kalau 

Dayah ini dibiayai penuh oleh 

pemerintah atau dinegerikan? 

Kalau konsep yang telah kami buat 

ini disetujui oleh pemerintah, hal 

tersebut mungkin bisa-bisa saja. Ini 

harus terlebih dahulu kita sepakati 

bersama. Tapi kalau hanya sepihak saja 

dari pemerintah yang menyebabkan 

hilangnya kekhasan dayah itu sendiri, 

ini tidak dapat kita penuhi, ini tidak 

dapat kita pertanggungjawabkan 

kepada masyarakat nantinya. Saya 

tidak menginginkan adanya dikotomi 

pendidikan antara pendidikan agama 

maupun pendidikan umum. Saya ingin 

pendidikan dalam satu atap, yang 

mengajarkan berbagai bidang ilmu 

pendidikan. 

Apa ada rencana kerjasama 

dengan pihak luar negeri? 

Bahkan mereka yang dari pulau 

Penang sudah pernah sampai kemari, 

mereka memberikan beasiswa 

program studi S2 sebanyak dua 

orang santri kami untuk sekolah ke 

tempat mereka. Dari kita pun sudah 

ada yang mendapatkan beasiswa 

dari Pemerintah Aceh untuk kuliah 

di Banda Aceh sebanyak 14 orang, 

sekarang sudah ada yang diminta ke 

Medan. 

(jabbar sabil, mulyadi nurdin, darwin)

LIFE STYLE 

Lima langkah Menuju Sehat 

Asmidawati, S.Pd.I 

Menurut para ahli kesehatan, berdasarkan 

pengamatan yang cermat ada lima tingkah 

laku atau perbuatan yang dapat meningkatkan 

derajad kesehatan seseorang.Kelima hal itu adalah 

sebagai berikut: 

Pertama: tidak merokok 

Paling tidak ada tiga hal dampak negatif dari 

merokok yaitu dari segi ekonomi,sosial dan kesehatan, 

sebagaimana tertulis pada kebanyakan bungkus rokok. 

Kedua: olah raga yang teratur 

Olah raga sebagai upaya pengobatan adalah upaya 

untuk memulihkan tekanan darah tinggi, mengurangi 

stres, menyembuhkan diabetes, dan banyak lagi macam 

penyakit yang dapat di sembuhkan dengan melakukan 

olah raga yang teratur dan terukur. 

Ketiga: mengkonsumsi makanan yang bergizi 

Fungsi zat gizi dalam tubuh adalah untuk pengadaan 

Gunakanlah selalu sarung tangan 

bayi. Tanpa perlengkapan ini, muka 

bayi pasti sudah penuh dengan 

cakarannya. Tangan bayi bergerak 

secara tak terarah. Dia juga belum 

bisa memahami bahwa “sentuhan” di 

wajahnya bisa meninggalkan bekas. 

Kuku bayi memang tumbuh 

sangat cepat. Meski lebih lembut dan 

tipis dari kuku kita orang dewasa, 

jangan salah, kukunya lumayan 

tajam. Bahkan cukup tajam untuk 

melukai wajahnya dan wajah anda 

saat dia menyusuinya. Karenanya 

memotong kuku bayi secara berkala 

sangat penting. Setidaknya acara 

potong kuku ini dilakukan seminggu 

sekali. 

Bagaimana caranya agar sukses memotong kukunya 

tanpa melukai jarinya? Nah… ini dia tips memotong 

kuku si kecil: 

1. Gunakan gunting kuku khusus untuk bayi. Cirinya 

adalah ujungnya membulat dan tidak terlalu tajam, 

sehingga tidak berpotensi mencederai jari bayi. 


tenaga (energi) dalam menjalankan berbagai aktivitas 

fisik, memelihara dan mengganti jaringan-jaringan yang 

rusak serta menunjang pertumbuhan baik sebelum 

maupun setelah dewasa. 

Keempat: istirahat yang cukup 

Tidur merupakan kebutuhan manusia untuk 

beristirahat setelah melakukan aktifitas sehari-hari. 

Kelima: kelola stres 

Menurut kamus psikologi (1987) stres dapat diartikan 

sebagai stimulasi yang menegangkan kapasitas (daya) 

psikologi/fisiologis dari suatu organisme, sejenis frustasi 

dan satu ketegangan fisik/psikologis di sebabkan adanya 

persepsi ketakutan dan kecemasan. 

Jadi berusahalah menjadi orang yang tabah dan 

tawakal, niscaya anda yang lebih sehat. Amin ya rabbal 

‘alamin. 

(Penulis adalah Guru MIN 1 Kota Takengon) 

Bagaimana Merawat Kuku Bayi? 

Oleh: Rozanna, S.Pd 

2. Tekan daging dibawah kuku 

agar tidak turut tergunting. 

3. Ajaklah bayi berbicara selama 

anda menggunting kuku agar anda 

berdua tidak tegang. 

4. Bila melukai jarinya, tak usah 

panik, untuk menghentikan darah 

yang keluar, tekan bagian kulit yang 

terluka dengan kapas. Dalam satu 

atau dua menit, darah akan berhenti. 

Tak perlu dibalut, karena justru akan 

memperlama penyembuhan luka. 

Catatan : 

Ada juga orang tua yang memilih 

memotong kuku bayinya saat dia 

tertidur. Tentu saja kegiatan ini baru 

sukses jika bayi tertidur pulas. Bila tidak, dia mungkin 

akan terbangun atau secara refleks menarik tangannya. 

Okey selamat mencoba. sukses. 

(Penulis adalah Istri dari Bpk. M. Azhari Tambunan, 

ST, Staf Bid. Mapenda Kanwil Kementerian Agama 

Provinsi Aceh). 

51

Mendatar 

2. Gempa yang terjadi karena pergesekan, pergeseran 

pada kerak, lempengan bumi. 5. Buku laporan hasil 

belajar siswa. 7. Kitab.....= Kitab turats. 8. Negara yang 

menjadi juara dunia sepak bola tahun 1978. 10. S a l a h 

satu lembaga yang diketuai oleh Prof. Dr. Nasaruddin 

Umar sekarang. 11. Ibnu ....= Pembunuh Ali Bin Abi Thalib. 

12. Sepak bola (English). 15. Salah satu bidang di tingkat 

Kanwil Kementerian Agama RI. 19. SQ=... Quotioned. 

20. ... Fauzi= Menteri dalam negeri kabinet SBY jilid 2. 

21.Kejadian masa lampau yang menjadi pelajaran untuk 

masa kini 

Menurun 

1. Perubahan zat yang tidak menghasilkan zat yang baru. 

3. Perang yang di dalamnya banyak meninggal para 

penghafal Alquran di masa awal Islam. 4. AC= Air... 6. 

Di Aceh dikenal Dayah. 9. Spanyol (Arabic). 13.Transfer 

bahasa dari satu bahasa ke bahasa yang lain. 14. 

Kelompok-kelompok kerja di DPR. 16. Salah satu tempat 

penyimpan air agar tetap panas 17. Membaca Alquran 

(Arabic). 18. Jual beli dengan menyebut sifat dan ciri-ciri 

barang dengan cara memesan. 

TTS 

TTS 006 2010 Santunan Edisi Juli 2010 


Jawaban TTS 004 2010 Santunan Edisi Mei 2010

Pengendalian Intern Dalam 

Efektifitas Pengelolaan Anggaran 

Pengelolaan anggaran merupakan 

tanggung jawab seorang pimpinan 

meskipun dalam kenyataannya 

ditangani oleh unit keuangan. Tugas 

utama seorang pimpinan dalam bidang 

ini adalah bagaimana mencari dana, 

merencanakan dan mengalokasikannya 

sesuai dengan kebutuhan yang ada, 

pemanfaatkannya secara optimal, 

dan mengendalikan penggunaannya 

sesuairencana. 

Saat ini pengelolaan anggaran 

masih diwarnai adanya penyimpangan 

yang sudah mulai terjadi pada tahap 

perencanaan dan penyusunan anggaran, 

pelaksanaan sampai dengan 

laporan pertanggungjawabannya. 

Sedangkan pertanggungjawaban 

penggunaan anggaran hanya terfokus 

kemana uang tersebut dibelanjakan 

tanpa informasi nilai manfaat apa 

yang telah dihasilkan. Sehingga masih 

ada pemborosan dana-dana untuk 

berbagai kegiatan yang sebenarnya 

tidak prioritas dan tidak berdampak 

pada peningkatan kualitas pelayanan 

publik dan kesejahteraan masyarakat. 

Dalam rangka pertanggungjawaban 

publik, pemerintah seharusnya 

melakukan optimalisasi anggaran yang 

dilakukan secara efisien dan efektif 

untuk meningkatkan kesejahteraan 

masyarakat. Di sisi lain banyak 

ditemukan pengalokasian anggaran 

yang kurang sesuai dengan kebutuhan 

dan penggunaannya tidak dilakukan 

secara prudent (hati -hati); sehingga 

kurang mencerminkan aspek ekonomi; 

efisiensi; dan efektivitas. Untuk 

itu pemerintah harus melakukan 

optimalisasi anggaran dan mengelola 

sumber daya publik secara ekonomis, 

efisien, dan efektif dalam usaha 

meningkatkan pelayanan publik dan 

kesejahteraan masyarakat. 

Untuk mengendalikan tingkat 

Oleh Ardiansyah,SE.Ak.MAB 

Dalam rangka 

pertanggungjawaban 

publik, pemerintah 

seharusnya melakukan 

optimalisasi anggaran 

yang dilakukan secara 

efisien dan efektif 

untuk meningkatkan 

kesejahteraan masyarakat 

efisiensi dan tingkat efektivitas 

anggaran, maka dalam perencanaan 

anggaran perlu diperhatikan: 

(1) Penetapan secara jelas tujuan 

dan sasaran, hasil dan manfaat, serta 

indikator kinerja yang ingin dicapai. 

(2) Penetapan prioritas kegiatan 

dan penghitungan beban kerja, serta 

penetapan harga satuan rasional. 

Anggaran merupakan pemyataan 

mengenai estimasi kinerja yang akan 

dicapai oleh suatu organisasi dalam 

periode tertentu yang dinyatakan 

dalam ukuran moneter. Dalam 

organisasi sektor publik anggaran 

merupakan instrumen akuntabilitas 

atas pengelolaan dana publik dan 

pelaksanaan program-program 

yang dibiayai dengan uang publik. 

Penganggaran dalam organisasi 

sektor publik merupakan aktivitas 

yang penting karena berkaitan dengan 

proses penentuan alokasi dana untuk 

setiap program maupun aktivitas. 

Pemberian wewenang yang 

seluas-luasnya kepada pengguna 

anggaran pada tiap-tiap satuan kerja 

pemerintahan untuk mengelola 

anggaran yang tertera dalam DIPA, 

harus dibarengi dengan penguatan 

fungsi pengendaliannya. Hal ini 

dikarenakan, walaupun perencanaan 

telah disusun, struktur organisasi 


dapat diciptakan untuk memperlancar 

sasaran secara efisien dan pegawai 

dapat diarahkan dan dimotivasi, 

namun tidak ada jaminan bahwa 

sasaran yang diamanatkan oleh rakyat 

bisa benar-benar tercapai. Oleh 

karena itu pelaksanaan pengendalian 

harus dijalankan sebaik-baiknya 

untuk menghindari terjadinya risiko 

yang tidak diinginkan. 

Robbins dan Coulter dalam 

Nor Ahla Agustati (2009: 5) mengartikan 

pengendalian sebagai 

“Proses memantau kegiatan untuk 

memastikan bahwa kegiatan itu 

diselesaikan seperti yang telah 

direncanakan dan proses mengoreksi 

setiap penyimpangan yang berarti”. 

Pengendalian harus dilakukan 

oleh pimpinan demi menjamin 

dilaksanakannya pekerjaan sesuai 

dengan apa yang telah direncanakan 

dan untuk memperoleh masukan 

terhadap perbaikan yang mungkin 

harus dilakukan dimasa depan. 

Dalam pemerintahan lndonesia, 

fungsi pengendalian dilakukan Badan 

Pemeriksa Keuangan (BPK) sebagai 

pihak ekstern pemerintah dan oleh 

aparat pengawas internal pemerintah 

seperti Badan Pemeriksa Keuangan 

dan Pembangunan (BPKP), Inspektorat 

Jenderal Departemen, Inspektorat 

Utama Lembaga Pemerintah Non 

Departemen, Aparat Pengawas Intern 

Pemerintah Daerah/ Badan Pengawas 

Daerah, baik di tingkat Provinsi 

maupun tingkat Kabupaten/ Kota. 

Kesemua lembaga diatas merupakan 

pengawas fungsional pemerintah 

yang umumnya melaksanakan 

pengawasan setelah pelaksanaan 

anggaran diselesaikan, kecuali 

ada tujuan khusus yang dianggap 

penting. 

Selain pengendalian yang bersifat 

53

post audit seperti yang telah dijelaskan 

diatas, pemerintah juga merancang 

suatu sistem pengendalian yang 

bersifat pencegahan (preventif). 

Pengendalian jenis ini lebih bersifat 

melekat (built-in) dan terus menerus 

dalam struktur organisasi satuan 

kerja yang melaksanakan kegiatan. 

atau yang diserahi tanggung jawab 

mengelola anggaran yang disebut 

sistem pengendalian internal. 

Undang-Undang Nomor 1 Tahun 

2004 tentang Perbendaharaan Negara, 

Pasal 58 Ayat (1) menjelaskan 

bahwa “Dalam rangka meningkatkan 

kinerja, transparansi dan akuntabilitas 

pe-ngelolaan keuangan negara, 

Presiden selaku Kepala Pemerintahan 

mengatur dan menyelenggarakan 

sistem pengendalian intern di 

lingkungan pemerintahan secara 

menyeluruh”. 

Hal ini berarti bahwa seluruh 

instansi dan satuan kerja pemerintah 

harus menyelenggarakan sistem pengendalian 

intern dalam struktur 

organisasinya guna menjamin tercapainya 

prinsip akuntabilitas dalam 

penggunaan anggaran. 

Penyelenggaraan sistem pengendalian 

intern juga dimaksudkan untuk 

memberikan jaminan memadai 

kepada pihak luar satuan kerja 

baik organisasi vertikal diatasnya, 

pengawas internal maupun pengawas 

ekstemal dan pihak-pihak 

luar organisasi, termasuk masyarakat 

bahwa satuan kerja telah 

menggunakan anggaran sesuai perencanaan 

yang ditetapkan. Jaminan 

memadai bahwa satuan kerja telah 

menggunakan anggaran sesuai peruntukannya 

dibuktikan dengan diterbitkannya 

laporan keuangan yang 

handal, kepatuhan terhadap hukum 

dan peraturan yang berlaku serta 

tercapainya kegiatan yang efektif 

dan efisien yang mana ketiga tujuan 

ini menggambarkan pencapaian 

pelaksanaan akuntabilitas publik 

sebagaimana yang dijelaskan Ellwood 

dalam Mardiasmo ( 2002 : 22 ). 

Pelaksanaan sistem pengendalian 

intern yang baik akan menumbuhkan 

kepercayaan kepada pihak luar tanpa 

mereka harus melakukan pemeriksaan 

kecuali pihak yang memang sudah 

memiliki tugas dan fungsinya untuk 

memeriksa secara rinci dan penuh 

Pelaksanaan sistem 

pengendalian intern yang 

baik akan menumbuhkan 

kepercayaan kepada pihak 

luar tanpa mereka harus 

melakukan pemeriksaan 

kecuali pihak yang 

memang sudah memiliki 

tugas dan fungsinya untuk 

memeriksa 

rasa curiga terhadap penggunaan 

anggaran. Suatu sistem pengendalian 

intern ini terdiri dari beberapa unsur 

yang saling melengkapi satu sama 

lainnya dalam rangka pencapaian 

tujuan pengendalian keuangan. 

Unsur-unsur sistem pengendalian 

intern tersebut adalah Pertama, 

Lingkungan Pengendalian, yang 

mencakup seluruh falsafah dan gaya 

operasi manajemen yang dianut 

oleh pimpinan dan pegawai satuan 

kerja terhadap pentingnya fungsi 

pengendalian. Pimpinan yang terlalu 

mementingkan menggunakan anggaran 

satuan kerja yang tersedia 

ketika mendekati akhir tahun misalnya 

walaupun kegiatan tersebut 

tidak diperlukan, secara tidak langsung 

mendorong pegawai untuk 

mengabaikan pengendalian. 

Kedua, penaksiran risiko terhadap 

keandalan laporan keuangan sehubungan 

adanya perubahan-perubahan 

peraturan dan kebijakan baru yang 

ditetapkan oleh pemerintah dan 

otoritas vertikal di atasnya. 

Ketiga, pemberian informasi dan 

komunikasi tentang perubahanperubahan 

yang terjadi dalam lingkungan 

pengendalian, resiko-resiko 

yang kemungkinan terjadi dan 

informasi lainnya baik dari dalam 

maupun dari luar satuan kerja 

harus diperoleh tepat waktu dan 

handal dalam rangka mendukung 


pengambilan keputusan pimpinan. 

Keempat, melakukan kegiatan 

pengendalian baik dalam bentuk 

kebijakan maupun prosedur guna 

memastikan bahwa pelaksanaan kegiatan 

yang membebani anggaran telah 

sesuai dengan yang direncanakan. 

Kegiatan pengendalian yang biasa 

dilakukan seperti pemisahan tugas 

yang jelas, pengendalian otorisasi 

bukti kegiatan, adanya pengamanan 

yang memadai terhadap harta 

dan bukti-bukti transaksi, serta 

penempatan pegawai yang kompeten 

sesuai keahliannya. 

Kelima, pemantauan terhadap 

kinerja sistem pengendalian intern 

sepanjang waktu seharusnya dilakukan 

oleh pegawai yang mem-punyai 

keahlian khusus dibidang pengendalian 

intern. Pemantauan ini diperlukan untuk 

menilai apakah sistem yang ada telah 

berjalan sebagaimana mestinya guna 

memberikan suatu rekomendasi apakah 

sistem pengendalian intern tersebut 

perlu dilakukan penyempurnaan atau 

tidak. 

Dari kelima unsur yang membentuk 

sistem pengendalian intern 

tersebut, faktor lingkungan 

pengendalian harus mendapat 

perhatian utama. Maksudnya adalah 

bahwa pimpinan dan seluruh pegawai 

harus menciptakan dan memelihara 

lingkungan dalam keseluruhan organisasi 

yang menimbulkan perilaku 

positif dan mendukung pengelolaan 

anggaran satuan kerja yang baik. 

Faktor manusia menjadi perhatian 

utama dalam sistem pengendalian 

intern ini, mengingat manusialah 

pelaksana dari semua prosedur 

yang ada. Sebaik apapun prosedur 

dibuat, jika mental manusianya tidak 

baik, maka penyelewengan tetap 

dapat dilakukan. Hal ini senada 

dengan ungkapan Baharudin Lopa 

dalam Doddy Giri Dewata (2003: 

2) yang mengatakan “Betapapun 

sempurnanya peraturan, kalau niat 

untuk korup tetap ada di hati yang 

memiliki peluang untuk melakukan 

perbuatan tidak terpuji tersebut, 

korupsi akan tetap terjadi. 

(Penulis adalah Staf Seksi Perjalanan 

dan Sarana Bidang Penyelenggaraan 

Haji, Zakat, dan Wakaf Kanwil 

Kementerian Agama Provinsi Aceh)

Haba Aneuk Miet yang Le Akai 

Yöh saboh masa dilèe jameun, 

na sidroë aneuk miet agam 

yang le that ‘akai; lheueh nyan 

meuseuhu nan aneuk agam nyan, 

hingga meugah tröih jeuet-jeuet 

teumpat, geupujoë nan aneuk miet 

njan, bandum ubé silingka nanggroë 

nyan dum geuthèe na. 

Teuma ho makén tréb, ho 

meugah lé, hingga tröih keudéh 

bak Raja nanggroë; lheueh nibak 

nyan, bak si’uroë Raja yue meuhei 

aneuk miet nyan, geukeumeung ci 

tanyong ‘akai. Geuyue jak meuhei 

ubak sidroë meuntroë; lheueh sabda 

nibak Raja, laju lé jijak meuhei 

aneu’miet nyan lé meuntroë radja 

nyan. Hana padum tréb jijak, teuma 

jiriwang meuntroë nyan, laju jiba 

aneuk miet nyan u meuligoë Raja. 

Ban saré tröih ubak Raja, di 

aneuk miet nyanpi laju jijak seumah 

Kali Raja nanggroë nyan. Dudoë 

nibak nyan, rajapi neumarit 

ngon aneuk miet nyan: “Di ulön na 

kudeungo haba nyang sahèh nibak 

meuntroë, jjipeugah na lam nanggroë 

ulön nyoë sidroë aneuk miet 

biet ureueng le ‘akai, teutapi hana 

that kupatéh. Sabab kareuna ka 

meugah ngon meuseuhu dum ubak 

gob geukheun kah ureueng le ‘akai, 

nyankeu jeuet kah kumeuhei keunoë. 

Jakalèen nyo bit kah ureueng 

le ‘akai, lagèe ban gob peugah ngon 

jipeuhaba lé ureueng nanggroë jikheun: 

jeuet kah bri jaweueb peue 

njang kutanyong ubak kah.” 

Lheueh neukheun meunan lé 

Raja, teuma di Raja nyanpi neuteumanyong 

ubak aneuk nyan. 

Kheun Raja: “Jinoë bak kapeugah 

lé kah hai nyak! Ie nyang na di la’öt 

padumna le? Padumna le seunukat 

ngon hingga?” 

Teuma jaweueb aneuk miet 

nyan: “Ampön dèelat Tuanku Cahi 

‘Alam dèelat, buet tameung thèe 

na le ie di la’öt, nyan bandum buet 

mudah, ubak laman hana payah, 

teutapi nyang paté’ namasipada 

lakèe ubak Tuanku Cahi ‘Alam, 

bahlé jinoë deungon sigra Tuanku 

Ampön yue theun dumna ie krueng 

ilé, bak dumna rakyat lam dönya, 

supaya dumna ie nyang kana dalam 

la’öt, bè’ na meutamah-tamah le; 

meungnyo sabé meutamah-tamah, 

pakri é’ jeuet tasukat ngon tapeuhingga?” 

Wa’tèe ka leungka dumpat Tuanku 

theun ie krueng ilé, deungon 

sikeujab jeuet namasipada peuteuntèe 

ngon rijang, seureuta rijang 

lé jeuet meu’oh ngon meudum na 

le dumna ie la’öt nyan, ubak Cahi 

‘Alam.” 

Ban Raja deungo meunan seumah, 

teuma raja nyanpi ka rab 

keumeung teukhém. Lom la’én nibak 

nyan teumanjong raja neumeusabda 

ubak aneuk nyan: ”Jinoë 

kapeugah lé kah hai nyak! Bintang 

nyang na di langèt, padumna le? Jeunoë 

beurijang lé kapeuhingga!” 

Teuma seu’öt aneuk miet nyan: 

”Ampön Tuanku Meukuta’Alam! 

Lamietneu nyoë mohon karönya 

ubak Dèelat Tuanku si’ön keureutaih 

nyang leubèh raya nibak lam dum.” 

Ban Raja deungo meunan seumah, 

teuma Raja yue Peudahna 

Meuntroë: ”Jak cok si’ön keureutaih 

nyang raya silagoëna!” 

Dudoë nibak nyan, tröih jimè 

keureutaih ubak Raja lé Teungku 

Peudahna Meutroë, laju Raja peujök 

ubak jaroë aneuk miet nyan. 


Di aneuk miet nyanpi jisamböt 

keureutaih nyan nibak jaroë Raja 

deungon höreumat ta’além. 

Dudoë nibak nyan jisuet saboh 

jaröm nyang na jisudéh nibak jaroë 

bajèe droëjih, teuma laju jitob-tob 

ban saboh keureutaih raya nyan, cut 

ngon raya peunoh bandum han sapat 

bla. Lheueh nyan barö jipeuseumah 

seureuta ngon jipeujök ubak 

jaroë Raja, sajan ngon jibeu’oet 

jaroë, jimarit ngon Raja: ”Jikalèe 

Dèelat Tuanku bileueng, ubé na 

titék nyang na dalam keureutaih 

nyoë, jimeusabé-keuh le ngon bintang 

nyang na di langét dönya, hana 

leubèh hana kureueng.” 

Lheueh jipeuseumah meunan 

lé aneuk miet nyan, yóh nyankeuh 

Raja teukhém ngon teusinyom. Bitpi 

meunan, hana neukheun sapeue 

lé, malingkan neupiké keu ceureudék 

ngon bijaksana ‘akai aneuk 

miet nyan. ”Salang jih mantong 

cut, sidumnoë ceureudék, adat ‘oh 

rayek siribèe kali ganda meutamah 

bijak.” 

Lheueh nibak nyan, teuma Raja 

salén aneuk nyan, neubri peukayan 

nyang jroh rupa, seureuta neukarönya 

ngon deureuham, daa-lhèe 

plöh neuk keu blanja. Hana padum 

lawét dudoë lheueng, neucok 

aneuk nyan lé raja, neupeuduek 

dalam Kuta Meuligoë sajan-sajan 

droëgeuh. ‘Oh rayeuk bacut, Raja 

böh aneuk nyan, neupeujeuet keu 

Peudahna Meuntroë Raja. 

(Disadur dari KITAB BOENGONG 

SITOENGKÖJ, karangan L.B. Teungkoe 

Mohamad Noerdin, Balai Poestaka, 

1930, dengan beberapa penyesuaian, 

Editor: Khairuddin) 

55

Penyesalan 

Dalam kilauan embun pagi 

Dan hangatnya sinar matahari 

Serta bisikan nurani 

Dan desahan nafas menghirup fajar hari 

Kutemukan gairahnya kehidupan ini 

Malam yang hening terasa sunyi 

Cahya rembulan dan bintang sinari bumi 

Seolah mengintip diriku ini 

Yang terlena dengan dosa-dosaku 

Kini...ku hanya memikir kesalahan diri 

Begitu banyak dosa telah ku miliki 

Kapankah ku tobati lagi 

Saat ini baru ku sesali 

Rabbi... 

Ku hamba dha’if berlumuran dosa 

Tapi ku tak pernah menginsafinya 

Ku hamba punya telinga 

Tapi tuli dan tak mendengar yang berguna 

Ku hamba punya mata 

Tapi buta tak melihat yang nyata 

Ku hamba punya hati 

Tapi selalu iri hati dan dengki 

Ku punya tangan dan kaki 

Tapi selalu berbuat keji 

Ku punya mulut dan gigi 

Tapi selalu mencaci maki 

Ku punya banyak harta 

Tapi selalu ria dan berpoya-poya 

Rabbi... 

Apakah Engkau masih mengampuni diri ini 

Yang penuh dosa dan hina 

Masihkah dapat ku perbaiki diri 

Bagai bayi yang lahir kembali 

Bersih dan suci dari segala dosa ini 

Rabbi... 

Engkau telah melimpahkan kenikmatan-Mu padaku 

Namun ku tak menunjukkan rasa terima kasih ku 

Yang seimbang dengan nikmat-Mu 

Saat Engkau memberikan cobaan padaku 

Ku terima cobaan-Mu...tanpa adanya kesabaranku 

Tapi...Engkau tak menghilangkan nikmat-Mu itu 

Sungguh maha besar kemurahan-Mu 

Rabbi... 

Ku bersujud di hadapan-Mu 

Ku mohon ampuni segala dosaku 

Ya...Allah...Rabbul izzati 

Rabbi...Ighfirly...ampuni diriku ini... 

(Karya: Rafi’atul ‘Aliah, M. Ag. 

Kepala MA Muhammadiyah 

Kec. Gunung Meriah Kab. Aceh Singkil) 


Hati yang 

Bimbang 

Oh Tuhan... 

Hatiku tengah bimbang 

Sebab apakah gerangan 

Yang dihati terpendam 

Tak kurasakan lagi senang 

Karna imanku telah berkurang 

Kini hatiku bagai permata yang usang 

Tak ada lagi damai sekarang 

Karna sesuatu keadaan 

Tak bisa ku bayangkan 

Kasih-Mu pa bila hilang 

Tuk hamba-Mu ini yang malang 

Tuhan... 

Tolong beri aku arah dan jalan 

Tuk kembali pulang 

Pada nikmat-Mu yang akbar... 

Oleh Zahara Mustika 

Mahasiswi IAIN AR-RANIRY B.ACEH 

Jln. Blang Bintang Lama Cot Keueung Aceh Besar 

RENUNGAN 

KEHIDUPAN 

Hari demi hari kulalui 

Hari demi hari berlalu sudahlah 

Bulan pun datang siang dan malam pun tiba 

Silih bergantian siang dan malam 

Aku terus bertanya -tanya dalam lalui hidup ini 

Berpikir akan arti dari kehidupan. 

Ada kala senangAda juga susah 

Ada suka dan duka lara 

Ada sedih dan gembira 

Ada kawan dan musuh 

Ada kaya dan miskin 

Ada jelek dan cantik 

Ada malas dan rajin 

Ada ada saja dan semuanya ada 

Tapi semua itu tak ada yang abadi 

dan jangan bersedih hati 

Kita harus ingat semua itu kehendak Allah SWT 

Maka kita harus jadi orang yang beriman 

Sebagaimana rukun iman ada 6 dan yang ke-6 

Kadar baik dan buruk itu datangnya dari Allah SWT 

(Karya: Tanzilal Malina (Melan) dan Fajar Dini murid MIN 

Simpang Tiga, Bener Meriah)

MASJID INDRAPURWA 

Lambadeuk, Peukan Bada, Aceh Besar 

Ini adalah Masjid Indrapurwa, salah satu dari tiga masjid yang 

dibangun Sultan Iskandar Muda di sekitar Banda Aceh, yaitu Masjid 

Raya Baiturrahman, Masjid Indrapurwa, dan Masjid Indrapuri. 

Kubah kecil pada mimbar Masjid Indrapurwa, gaya arsitektur 

dan dekorasinya bernuansa Hindu. Hal ini membuktikan 

keberhasilan Ulama Aceh memelihara budaya lokal dalam 

konstelasi Islam yang telah diterapkan kala itu. Sungguh suatu 

sikap dan cara memahami Islam yang sangat moderat! 

Masjid ini takkan bisa anda saksikan lagi, telah musnah 

diterjang tsunami 26 Desember 2004 lalu. 

Ukiran kaligrafi pada mimbar masjid ini memperlihatkan 

tahun pemindahan masjid ini dari lokasi semula (1276 H). 

Konon Sultan Iskandar Muda membangun masjid ini di 

atas bekas reruntuhan candi, namun sayang lokasi itu telah 

dikikis abrasi. Bangunan mesjid ini dipindahkan apa adanya 

ke lokasi baru yang berjarak sekitar 2 km dari lokasi semula. 

Perhatikan tingginya citarasa seni Aceh masa lalu pada mimbar masjid ini. Inilah 

akar seni dekorasi floral Aceh, gaya ukiran asli Aceh ini telah menjadi milik Islam 

dengan hilangnya unsur kearcaan Hindu dari konsep dan motif dekorasinya. 


57

Kepala Kanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh, Drs. H. A. Rahman TB, Lt. memberikan 

arahan mengenai Reformasi Birokrasi di lingkungan Kementerian Agama Provinsi Aceh, 

2 Juni 2010 

Kepala Kanwil Kementerian Agama Provinsi Aceh, Drs. H. A. Rahman TB, Lt. menerima 

peserta Diklat PIM IV dari Balai Diklat Kementerian Agama Medan yang melaksanakan 

Orientasi Lapangan di lingkungan Kementerian Agama Provinsi Aceh, 17 Juni 2010 

Menko Kesra Agung Laksono,Menteri Agama Suryadharma Ali dan Menpan RB. 

EE. Mangindaan pada acara penandatanganan SKB Hari libur nasional dan cuti 

bersama untuk 2011, di Kantor Menko Kesra, Jakarta, 15 Juni 2010 


86 orang dari Unsur Kementerian Agama Aceh dan Ormas Islam Mengikuti Seleksi 

Calon Petugas Haji Embarkasi Banda Aceh Tahun 2010/1431 H di Asrama Haji 

Banda Aceh, 16 Juni 2010. 

Para Peserta Tes Calon Kepala Madrasah di lingkungan Kementerian Agama 

Provinsi Aceh, 10 Juni 2010 

Menteri Agama Suryadharma Ali berbincang-bincang dengan Ketua Majelis 

Pertimbangan dan Pemberdayaan Pendidikan Agama (MP3A), KH Syukri Zarkasyi 

sebelum membuka rapat koordinasi MP3A, di Jakarta, 18 Juni 2010

Majalah Santunan edisi Juli 2010 - Kementerian Agama Prov Aceh

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?