ملة إبراهيم ودعوة الأنبياء والمرسلين

ملّة إبراھیم 

ودعوة الأنبیاء والمرسلین 

وأسالیب الطغاة في تمییعھا وصرف الدعاة عنھا 

أبو محمد عاصم المقدسي 

منبر التوحید 

والجھاد 

* * * 

http://www.tawhed.ws 

http://www.almaqdese.net 

http://www.alsunnah.info 

http://www.abu-qatada.com 

http://www.mtj.tw

ملة إبراھیم 

براءة 

إلى الطواغیت في كل زمان ومكان...‏ 

إلى الطواغیت حكاماً‏ وأمراء وقیاصرة وأكاسرة وفراعنة وملوكاً...‏ 

إلى سدنتھم وعلمائھم المضلین...‏ 

إلى أولیائھم وجیوشھم وشرطتھم وأجھزة مخابراتھم وحرسھم...‏ 

إلى ھؤلاء جمیعاً..‏ نقول 

‏(إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله)‏ 

براء من قوانینكم ومناھجكم ودساتیركم ومبادئكم النتنة..‏ 

براء من حكوماتكم ومحاكمكم وشعاراتكم وأعلامكم العفنة..‏ 

‏(كفرنا بكم وبدا بیننا وبینكم العداوة والبغضاء أبداً‏ حتى تؤمنوا با‏ 

وحده)‏ 

لأجاھدن عداك ما أبقیتني 

ولأفضحنھم على رؤوس الملا 

موتوا بغیظكم فربي عالم 

فا‏ ناصر دینھ وكتابھ 

والحق ركن لا یقوم لھدّه 

ولأجعلن قتالھم دیدا ‏ِن 

ولأفرین أیدیمھم بلسا ‏ِن 

بسرائر منكم وخبث جنا ‏ِن 

ورسولھ بالعلم والسلطا ‏ِن 

أحد ولو جمعت لھ الثقلا ‏ِن 

‏(ابن القیم)‏ 

(1) 

منبر التوحید والجھاد


مقدمة 

الحمد ولي المتقین،‏ وخاذل أعداء الدین..‏ 

وأطیب الصلاة وأتم التسلیم على نبینا وأسوتنا القائل:‏ (.. إن الله 

اتخذني خلیلاً‏ كما اتخذ إبراھیم)‏ (1) . 

وبعد فھذا كتابي ملة إبراھیم أقدمھ إلى القراء الكرام بحلتھ الجدیدة 

ھذه،‏ بعد أن انتشر وطبع وصور مراراً،‏ وتداولھ الشباب في أرجاء 

المعمورة،‏ قبل أن أجھزه للطبع،‏ وذلك أني كنت قد أھدیت منھ نسخة بخط 

یدي إلى بعض إخواننا الجزائریین في الباكستان،‏ وكان آنذاك فصلاً‏ من 

كتاب كنت أعده في ‏(أسالیب الطغاة في الكید للدعوة والدعاة)‏ حال تقلب 

الأیام والتنقل بین الدیار دون إتمامھ،‏ فقام أولئك الإخوة بطبع ذلك الفصل 

طبعة بحسب إمكاناتھم المتواضعة،‏ ولكنھا كانت أول خروجھ وسبب 

انتشاره.‏ 

ثم لما فرج الله تعالى بمنھ وكرمھ بادرت إلى إعداده للطبع خصوصاً‏ 

بعد أن عاینت طوال مدة اعتقالي وسجني مدى غیظ أعداء الله من ھذا 

الكتاب،‏ فقد كانوا كلما اعتقلوا أخاً‏ یسألونھ أول ما یسألونھ عن ھذا الكتاب،‏ 

ھل قرأه؟ وھل یعرف مؤلفھ؟ 

وكان بعضھم یقول لمن یجیب على ذلك بالإیجاب:‏ ‏"یكفي ھذا لیكون 

فكرك جھادیاً‏ وتقتني سلاحاً،‏ ما اعتقلنا تنظیماً‏ مسلحاً‏ إلا ووجدنا عنده ھذا 

الكتاب".‏ 

فالحمد الذي جعلھ شوكة في حلوقھم وغصة في صدورھم وقرحة 

في كبودھم وأسأل الله أن یظل لنا سعداً،‏ ومرعاه للطاغوت سعداناً(‏‎2‎‏)‏ . 

ھذا ولقد كنت منذ طبع الكتاب طبعتھ تلك إلى حین كتابة ھذه السطور 

أنتظر أن یصلني نصح أو تنبیھ،‏ وأتحرى أن أقع على ملحوظات أو 

وقفات؛ من كثیر ممن أطالوا ألسنتھم فینا وفي دعوتنا،‏ وفي ھذا الكتاب،‏ 

ورمونا وبھتونا بما لم یصدر عنا في یوم من الأیام..‏ حتى خطب أحدھم 

خطبة جمعة في أحد مساجد الكویت فزعم أني أقول بأني وحدي على ملة 

إبراھیم في ھذا الزمان،‏ وزعم أننا نكفر الناس جمیعھم ھكذا،‏ ووصفنا 

بالخوارج المعاصرین،‏ وغیر ذلك من الافتراءات التي ما عادت تنطلي إلا 

على مقلدتھم العمیان..‏ 

(1) جزء من حدیث رواه مسلم عن جندب بن عبد الله مرفوعاً.‏ 

(2) السعدان:‏ شوك معروف،‏ جاء في الأحادیث أن كلالیب جھنم على صفتھ.‏ 

(2) 



- 

- 

أما طلبة الحق الذین استنارت بصائرھم بنور الوحي،‏ فإنھم یعرفون 

أن حالنا مع ھؤلاء كما قال الشاعر:‏ 

وإذا أرادَ‏ اللهُ‏ نشْرَ‏ فضیل ‏ٍة 

طُوِیَتْ‏ أتاح لھا لسانَ‏ حسو ‏ِد 

فرغم طول المدة التي نشر فیھا الكتاب ورغم كثرة الخصوم 

والحساد،‏ ووفرة الطاعنین والشانئین لم یصلني طول ھذه المدة رد أو نقد أو 

ملحوظات جادة حول الكتاب،‏ وكل الذي وصلني شقشقات عامة من بعض 

المخالفین نقلوھا مشافھة عن شیوخھم ھذا مجملھا:‏ 

قالوا إن الله وصف إبراھیم بأنھ أواه حلیم لأنھ كان یجادل عن قوم 

لوط الكفار،‏ وھذا مناف لعداوتھم التي ذكرتم أنھا من ثوابت ھذه الملة.‏ 

وقالوا ‏(ویا عجباً‏ لما قالوا):‏ إننا مأمورون باتباع طریقة محمد 

صلى الله علیھ وسلم وملتھ..‏ 

لنا..‏ 

- 

- 

أما ملة إبراھیم فھي من شرع من قبلنا وشرع من قبلنا لیس شرعاً‏ 

وقالوا إن آیة الممتحنة المذكورة فیھا ملة إبراھیم مدنیة،‏ فھي نزلت 

في مرحلة كان للمسلمین فیھا دولة،‏ وقرروا بذلك أن ھذه الملة العظیمة إنما 

تظھر وتتبع فقط عند وجود الدولة..‏ 

وقالوا إن حدیث تكسیر الأصنام في مكة حدیث ضعیف،‏ وأوضعوا 

بذلك یبغون رد أھم ما جاء في الكتاب بتضعیف ذلك الحدیث.‏ 

ولعل القارىء الفطن:‏ 

ینتقد علینا تنزّ‏ لنا معھم للرد على مثل ھذه الأقاویل والتي حقیقتھا كما 

قال الشاعر:‏ 

شبھٌ‏ تھافت كالزجاج تخالُھا 

حقّاً‏ وكُل ٌّ كاسرٌ‏ مكسو ‏ُر 

ولكنني لا أرى مع ذلك مانعاً‏ من التصدي لھا مخافة أن تنطلي على 

البعض أو یتلقفھا بعض الأغرار،‏ خاصة وأنھ لم یصلني غیرھا،‏ فأقول 

على وجھ الاختصار..‏ 

* أولاً:‏ 

أما قولھ تعالى عن إبراھیم:‏ ‏{فلمّا ذھب عن إبراھیمَ‏ الر َّوْ‏ عُ‏ 

وجاءتھ البشرى یجادلُنا في قوم لوط * إن إبراھیم لحلیم أواه منیب}‏ 

‏[ھود:‏ 75-74]. 

(3) 



فلیس فیھ وجھ دلالة یرقع بھ المجادلون باطلھم فقد روى أھل التفسیر 

أن جدال إبراھیم عن قوم لوط،‏ إنما كان لأجل لوط ولیس لأجلھم فذكروا 

أنھ لما سمع قول الملائكة:‏ ‏{إنا مھلكوا أھل ھذه القریة}‏ ‏[العنكبوت:‏ 

قال:‏ أرأیتم إن كان منھم خمسون من المسلمین أتھلكونھم؟ 

قالوا:‏ لا 

قال:‏ فأربعون؟ 


قال:‏ فعشرون؟ 


ثم قال:‏ فعشرة،‏ فخمسة؟ 


قال:‏ فواحد؟ 


.[31 

‏{قال إن فیھا لوطاً.‏ قالوا:‏ نحن أعلم بمن فیھا لننجینھ وأھلھ}‏ 

‏[العنكبوت:‏ 32].. الآیة،‏ وھذا الذي ذكره المفسرون تدل علیھ آیات 

الكتاب..‏ 

فإن من أولى أنواع التفسیر تفسیر القرآن بالقرآن،‏ فآیة سورة ھود 

الأولى تفسرھا آیة العنكبوت المذكورة..‏ فھي مبینة مفسرة لھا..‏ 

قال تعالى:‏ ‏{ولما جاءت رسلنا إبراھیم بالبشرى قالوا إنا مھلكوا 

أھل ھذه القریة إن أھلھا كانوا ظالمین * قال إن فیھا لوطاً‏ قالوا نحن أعلم 

بمن فیھا لننجینھ وأھلھ إلا امرأتھ كانت من الغابرین}‏ ‏[العنكبوت:‏ 

-31 

.[32 

ثم ھب أن جدال إبراھیم كان عن قوم لوط أنفسھم،‏ أولیس المعرفة 

بحقیقة دعوة الأنبیاء؛ وأنھم كانوا أرحم الناس بأقوامھم،‏ تستلزم حمل ذلك 

الجدال على الحرص على ھدایتھم قبل إھلاكھم؟ 

أولیس الفقھ السلیم؛ یقتضي حمل مثل ھذا الجدال المطلق،‏ وفھمھ 

على ضوء قول النبي صلى الله علیھ وسلم،‏ لما بعث الله إلیھ مَلَك الجبال 

(4) 



لیأمره بما شاء في قومھ،‏ حین ردوا دعوتھ،‏ فقال صلى الله علیھ وسلم:‏ ‏(بل 

أرجو أن یخرج الله من أصلابھم من یعبد الله وحده لا یشرك بھ شیئاً)،‏ 

والحدیث رواه الشیخان.‏ 

أولیس الأدب مع الأنبیاء وحسن الظن بھم یقتضي ھذا الفھم،‏ 

ویقتضي تنزیھھم عن تلك الأفھام السقیمة،‏ التي تضرب آیات الكتاب 

بعضھا ببعض،‏ وتشوّ‏ ه دعوة الأنبیاء وتزري بھم؛ إذ تجعلھم من المرقّعین 

للباطل،‏ المجادلین عن الذین یختانون أنفسھم؟؟ 

وھم الذین ما بعثوا أصلاً‏ إلاّ‏ للبراءة من الشرك وأھلھ..‏ 

لكن ھؤلاء لما لم یجدوا في الأدلة الصریحة ما یرقّع باطلھم صاروا 

إلى ما تھواه أنفسھم من النصوص المحتملة ‏(ظنیة الدلالة)،‏ وأوّ‏ لوھا 

بأفھامھم السقیمة،‏ لیطعنوا بھا في نحر النصوص المحكمة البینة القطعیة،‏ 

كقولھ تعالى في سورة الممتحنة بكل وضوح:‏ ‏{قد كانت لكم أسوة حسنة 

في إبراھیم والذین معھ إذ قالوا لقومھم إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من 

دون الله}‏ ‏[الممتحنة:‏ الآیة وتأمل كیف صدّرھا الله تعالى بأنھا الأسوة 

الحسنة لنا..‏ ثم أتبعھا بالتأكید على ذلك،‏ فقال:‏ ‏{لقد كان لكم فیھم أسوة 

حسنة،‏ لمن كان یرجوا الله...}‏ ‏[الممتحنة:‏ 6] فانظر كیف أعرضوا عن 

ھذا النص المحكم الواضح الصریح،‏ وحاصوا إلى آیة سورة ھود المتقدمة،‏ 

والتي یقول الله في آخرھا:‏ ‏{یا إبراھیم أعرض عن ھذا}‏ فتدبر حال القوم 

كیف تلاعبت بھم الشیاطین،‏ واحمد إلھك أن ھداك إلى الحق المبین.‏ 

...[4 

* ثانیاً:‏ 

واجعل لقلبك مقلتین كلاھما 

لو شاء ربك كنت أیضاً‏ مثلھم 

من خشیة الرحمن باكیتان 

فالقلب بین أصابع الرحمن 

أما قولھم،‏ إن ملة إبراھیم من شرع من قبلنا،‏ وشرع من قبلنا 

لیس بشرع لنا،‏ فھو من العجب العجاب،‏ إذ أین یذھب ھؤلاء بقولھ تعالى 

الواضح الصریح:‏ ‏{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراھیم والذین معھ إذ 

قالوا لقومھم إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا 

بیننا وبینكم العداوة والبغضاء أبداً‏ حتى تؤمنوا با‏ وحده...}‏ ‏[الممتحنة:‏ 

4]، إلى قولھ تعالى:‏ ‏{لقد كان لكم فیھم أسوة حسنة لمن كان یرجو الله 

والیوم الآخر ومن یتولّ‏ فإن الله ھو الغني الحمید}‏ ‏[الممتحنة:‏ 

.[6 

وأین یذھبون بقولھ تعالى:‏ ‏{ومن یرغب عن ملة إبراھیم إلا من سفھ 

نفسھ}‏ ‏[البقرة:‏ 

.[130 

وبقولھ عز وجل:‏ ‏{ثم أوحینا إلیك أن اتبع ملة إبراھیم حنیفاً‏ وما كان 

من المشركین}‏ ‏[النحل:‏ 123]، وكم من حدیث صحیح في السنة،‏ یوصي 

بھ النبي صلى الله علیھ وسلم باتباع الحنیفیة السمحة ملة أبینا إبراھیم،‏ 

فالنصوص كثیرة وصریحة بأن طریقة النبي صلى الله علیھ وسلم وأصل 

(5) 



دعوتھ،‏ كانت البراءة من الكفار ومعبوداتھم الزائفة وشرائعھم الباطلة،‏ 

وھي عین طریقة إبراھیم علیھ السلام وملتھ..‏ 

وفي الحدیث المتفق علیھ:‏ ‏(الأنبیاء أولاد علات)‏ أي أن أصلھم واحد 

وإن اختلفت فروعھم،‏ وأعظم ما دندنا حولھ في ھذا الكتاب،‏ إنما ھو أصل 

التوحید ولوازمھ من البراءة من الشرك والتندید بأولیائھ..‏ ومعلوم أن ھذا 

الباب لا نسخ فیھ ولا یقال فیھ،‏ إنھ من شرع من قبلنا،‏ لأن شریعة الأنبیاء 

جمیعھم في أصل التوحید والبراءة من الشرك وأھلھ واحدة..‏ 

قال تعالى:‏ ‏{ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً‏ أن اعبدوا الله واجتنبوا 

الطاغوت}‏ ‏[النحل:‏ 36]، وقال سبحانھ:‏ وما أرسلنا من قبلك من رسول 

إلا نوحي إلیھ أنھ لا إلھ إلا أنا فاعبدون ‏[الأنبیاء:‏ ، وقال عز وجل:‏ 

‏{شرع لكم من الدین ما وصى بھ نوحاً‏ والذي أوحینا إلیك وما وصینا بھ 

إبراھیم}...‏ ‏[الشورى:‏ 

دولة..‏ 

[25 

} 

{ 

.[13 

* ثالثاً:‏ 

أما قولھم إن آیة الممتحنة مدنیة نزلت لما كان للمسلمین 

فنقول قد أكمل الله لنا الدین وأتم علینا بذلك نعمتھ،‏ فمن أراد الیوم أن 

یفرق بین ما أنزل الله،‏ بحجة أن ھذا مدني وذاك مكي،‏ فلیأت ببرھان من 

الشرع على ما یرید،‏ وإلا كان من الكاذبین،‏ قال تعالى:‏ ‏{قل ھاتوا برھانكم 

إن كنتم صادقین}.‏ 

وفتح ھذا الباب دون ضابط من الشرع أو دلیل یدل علیھ ھو في 

الحقیقة فتح باب عظیم من الشر على دین الله،‏ وفیھ تعطیل لكثیر من أدلة 

الشریعة،‏ ولو قال قائلھم:‏ إن إظھار ھذه الملة العظیمة وإعلانھا منوط 

بالاستطاعة،‏ لما تعرضنا لھ،‏ لكنھم أرادوا إماتتھا بحجة أنھا مدنیة،‏ نزلت 

لما كان للمسلمین دولة..‏ مع أن إبراھیم والذین معھ عندما قالوھا وصدعوا 

بھا،‏ كانوا مستضعفین ولم تكن لھم دولة،‏ ومع ذلك بیّن الله أن لنا فیھم أسوة 

حسنة لمن كان یرجو الله والیوم الآخر..‏ ومعلوم أن النبي صلى الله علیھ 

وسلم سار على طریقھم،‏ فكان أھم مھمات دعوتھ طوال حیاتھ سواء المكیة 

منھا أو المدنیة،‏ الصدع بالتوحید والبراءة من الشرك والتندید،‏ وما یتعلق 

بذلك ویلزم عنھ من عرى الإیمان الوثقى..‏ وسیرتھ صلوات الله وسلامھ 

علیھ شاھدة بذلك وقد ذكرنا لك أمثلة منھا في ھذا الكتاب..‏ 

ثم ھب جدلاً‏ أن ما قالوه في آیة الممتحنة المدنیة حقاً.‏ 

فھل سورة البراءة من الشرك كذلك؟؟ ‏{قل یا أیھا الكافرون لا أعبد 

ما تعبدون}‏ إلى قولھ تعالى:‏ ‏{لكم دینكم ولي دین}‏ ‏[الكافرون:‏ 

.[6-1 

وھل قولھ تعالى:‏ ‏{تب َّتْ‏ یدا أبي لھب وتب}‏ ‏[المسد:‏ 1].. إلى آخر 

الآیات كذلك؟؟ وقولھ تعالى:‏ ‏{أفرأیتم اللات والعزى * ومناة الثالثة 

(6) 



الأخرى * ألكم الذكر ولھ الأنثى * تلك إذا قسمة ضیزى * إن ھي إلا 

أسماء سمیتموھا أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بھا من سلطان}‏ الآیات ‏[النجم:‏ 

.[23-19 

ومثل ذلك قولھ تعالى:‏ ‏{إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جھنم 

أنتم لھا واردون * لو كان ھؤلاء آلھة ما وردوھا وكل فیھا خالدون}‏ 

‏[الأنبیاء:‏ 6]. 

ونحو ذلك من آیات الكتاب المكیة وھي كثیر..‏ 

وقد ذكرنا في ھذا الكتاب قولھ تعالى:‏ واصفاً‏ نبیھ:‏ ‏{وإذا رءاك الذین 

كفروا إن یتخذونك إلا ھزواً‏ أھذا الذي یذكر آلھتكم}...‏ ‏[الأنبیاء:‏ 

.[36 

فقولھ:‏ ‏{یذكر آلھتكم}‏ : أي یبرأ منھا ومن عابدیھا ویكفر بھا 

ویسفّھھا..‏ فھل ھذا كلھ لم یكن إلا في المدینة فقط..؟ كیف والآیات مكیة؟؟ 

وأمثالھا كثیر..‏ 

* رابعاً:‏ 

زعم بعضھم أن حدیث تكسیر النبي صلى الله علیھ وسلم 

للصنم في مكة ضعیف،‏ وظنوا أنھم بذلك یھدمون أھم ما جاء في الكتاب 

من معالم ھذه الملة العظیمة..‏ 

فنقول أولاً:‏ الحدیث ثابت بإسناد حسن وھو مرويّ‏ في مسند الإمام 

أحمد (84/1). 

قال عبد الله حدثني أبي حدثنا أسباط بن محمد حدثنا نعیم بن حكیم 

المدائني عن أبي مریم عن علي رضي الله عنھ قال:‏ ‏"انطلقت أنا والنبي 

صلى الله علیھ وسلم حتى أتینا الكعبة،‏ فقال لي رسول الله صلى الله علیھ 

وسلم:‏ ‏(اجلس.‏ وصعد على منكبي فذھبت لأنھض بھ،‏ فرأى مني ضعفاً،‏ 

فنزل وجلس لي نبي الله صلى الله علیھ وسلم وقال:‏ اصعد على منكبي،‏ 

قال:‏ فصعدت على منكبیھ قال فنھض بي قال:‏ فإنھ یخیل إلي َّ أني لو شئت 

لنلت أفق السماء حتى صعدت على البیت وعلیھ تمثال صفر أو نحاس،‏ 

فجعلت أزاولھ عن یمینھ وعن شمالھ وبین یدیھ ومن خلفھ،‏ حتى إذا 

استمكنت منھ قال لي رسول الله صلى الله علیھ وسلم:‏ ‏"اقذف بھ"،‏ فقذفت 

بھ،‏ فتكسّر كما تتكسّر القواریر،‏ ثم نزلت،‏ فانطلقت أنا ورسول الله صلى 

الله علیھ وسلم نستبق حتى توارینا بالبیوت خشیة أن یلقانا أحد من الناس).‏ 

قلت:‏ أسباط بن محمد:‏ ثقة،‏ إنما ضعف في الثوري،‏ وھو ھنا لم یروه 

عنھ.‏ 

ونعیم بن حكیم المدائني:‏ 

وثقھ یحیى بن معین والعجلي كما في تاریخ 

بغداد (303/13). 

(7) 



وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسند أیضاً‏ (151/1): حدثني 

نصر ابن علي،‏ ثنا عبد الله بن داود،‏ عن نعیم بن حكیم،‏ عن علي رضي الله 

عنھ قال:‏ ‏(كان على الكعبة أصنام فذھبت لأحمل النبي صلى الله علیھ وسلم 

إلیھا فلم أستطع فحملني فجعلت أقطعھا ولو شئت لنلت السماء).‏ 

وأورد الھیثمي الحدیث في مجمع الزوائد (23/6) ‏(باب تكسیره 

صلى الله علیھ وسلم الأصنام)‏ وقال عقبة:‏ ‏(رواه أحمد وابنھ أبو یعلى 

والبزار،‏ زاد بعد قولھ حتى استترنا بالبیوت:‏ فلم یوضع علیھا بعد؛ یعني 

شیئاً‏ من تلك الأصنام)‏ قال:‏ ‏(ورجال الجمیع ثقات).‏ 

وقال الخطیب البغدادي في تاریخ بغداد (302/13، 303): حدثنا أبو 

نعیم الحافظ إملاء،‏ حدثنا أبو بكر أحمد بن یوسف بن خلاد،‏ حدثنا محمد بن 

یونس،‏ حدثنا عبد الله بن داود الخریبي،‏ عن نعیم بن حكیم المدائني،‏ قال 

حدثني أبو مریم عن علي ابن أبي طالب،‏ قال:‏ ‏(انطلق بي رسول الله صلى 

الله علیھ وسلم إلى الأصنام فقال:‏ ‏(اجلس)‏ فجلست إلى جنب الكعبة ثم صعد 

رسول الله صلى الله علیھ وسلم على منكبي ثم قال:‏ ‏(انھض بي إلى الصنم)،‏ 

فنھضت فلما رأى ضعفي تحتھ قال:‏ اجلس،‏ فجلست وأنزلتھ عني وجلس 

لي رسول الله صلى الله علیھ وسلم ثم قال لي:‏ ‏(یا عليّ‏ اصعد على منكبي)‏ 

فصعدت على منكبیھ،‏ ثم نھض بي رسول الله صلى الله علیھ وسلم،‏ فلما 

نھض خیل إلي أني لو شئت نلت السماء وصعدت على الكعبة،‏ وتنحى 

رسول الله صلى الله علیھ وسلم،‏ فألقیت صنمھم الأكبر - صنم قریش 

وكان من نحاس موتداً‏ بأوتاد من حدید إلى الأرض،‏ فقال لي رسول الله 

صلى الله علیھ وسلم:‏ ‏(عالجھ)‏ فعالجتھ فما زلت أعالجھ ورسول الله صلى 

الله علیھ وسلم یقول:‏ ‏(إیھ،‏ إیھ،‏ إیھ)،‏ فلم أزل أعالجھ حتى استمكنت منھ،‏ 

فقال:‏ ‏"دقھ"‏ فدققتھ وكسرتھ،‏ ونزلت 

- 

.( 

قلت:‏ أبو مریم:‏ ھو قیس الثقفي المدائني،‏ یروي عن علي وعنھ نعیم 

بن حكیم،‏ ذكره ابن حبان في الثقات،‏ ووثقھ النسائي،‏ ولكنھ كما قال الحافظ 

ابن حجر:‏ ‏(وھم في قولھ أن أبا مریم الحنفي یسمى قیساً،‏ والصواب أن 

الذي یسمى قیساً‏ ھو أبو مریم الثقفي..‏ إلى أن قال:‏ على أن النسخة التي 

وقفت علیھا من كتاب التمییز للنسائي إنما فیھ أبو مریم قیس الثقفي نعم 

ذكره في التمییز..‏ وأما أبو مریم الحنفي فلم یذكره النسائي لأنھ لم یذكر إلا 

من عرفھ)‏ اھ.‏ 

والذین تكلموا في الحدیث خلطوا بین الرجلین..‏ فتنبھ لھذا..‏ وقد وثقھ 

أیضاً‏ الحافظ الذھبي في الكاشف (376/3) وذكره ابن أبي حاتم في الجرح 

والتعدیل،‏ والبخاري في التاریخ الكبیر،‏ ولم یذكر فیھ جرحاً‏ ولا تعدیلاً..‏ 

فھو غیر الحنفي وغیر الكوفي أیضاً‏ راجع میزان الاعتدال (573/4). 

والحدیث صححھ العلامة أحمد شاكر فقال في ھامش تحقیقھ للمسند 

(58/2): ‏"إسناده صحیح،‏ نعیم بن حكیم وثقھ ابن معین وغیره وترجم لھ 

(8) 



99/2/4 

البخاري في التاریخ الكبیر فلم یذكر فیھ جرحاً،‏ أبو مریم:‏ ھو 

الثقفي المدائني،‏ وھو ثقة وترجم لھ البخاري أیضاً‏ (151/1/4) فلم یذكر 

فیھ جرحاً...‏ قال:‏ ومن الواضح أن ھذه القصة كانت قبل الھجرة"‏ اھ.‏ 

أقول:‏ ومع ھذا فقد قلنا في ھذا الكتاب بعد أن سقنا الحدیث:‏ ‏(ومع ذلك 

نقول لو سلمنا جدلاً‏ أنھ لم یصح عن النبي صلى الله علیھ وسلم تحطیم 

الأصنام في مكة زمن الاستضعاف،‏ فإنھ صلوات الله وسلامھ علیھ كان 

متبعاً‏ لملة إبراھیم أشد الاتباع آخذاً‏ بھا بقوة،‏ فما داھن الكفار لحظة واحدة 

وما سكت عن باطلھم أو عن آلھتھم،‏ بل كان ھمھ وشغلھ الشاغل في تلك 

الثلاث عشرة سنة،‏ بل وغیرھا ھو:‏ ‏{اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}‏ 

‏[النحل:‏ 36]، فلا یعني كونھ جلس بینھا تلك الثلاث عشرة سنة،‏ أنھ مدحھا 

أو أثنى علیھا أو أقسم على احترامھا...)‏ إلى قولنا:‏ ‏(بل كان یعلن براءتھ 

من المشركین وأعمالھم،‏ ویبدي كفره بآلھتھم رغم استضعافھ واستضعاف 

أصحابھ،‏ وقد فصلنا لك ھذا فیما مضى ولو تأملت القرآن المكي لوضح لك 

من ذلك الكثیر..‏ إلخ).‏ 

فالمسألة إذن لیست كما یظنھا ھؤلاء القوم،‏ موقوفة على حدیث فرد 

یقضى علیھا بتضعیفھ،‏ بل لھا شواھد عظیمة،‏ وبراھین صریحة،‏ وأصول 

ثابتة،‏ وقواعد راسیة من أدلة الشرع،‏ لا یقوى على ردھا إلا مكابر جاحد.‏ 

فالحق ركنٌ‏ لا یقومُ‏ لھدّه 

ولعل في ھذا القدر الكفایة لمن أراد الھدایة.‏ 

أحدٌ‏ ولو جمعت لھ الثقلان 

وقبل أن أختم ھذه المقدمة أحب أن أضیف إلیھا،‏ بأنني كنت قد 

ناظرت في السجن بعض أفراد حزب سیاسي إرجائي معروف،‏ حول 

موضوع ‏(الإیمان)‏ ومتعلقاتھ..‏ 

وكان فیھم رأس من رؤوسھم،‏ فكان فیما احتجّ‏ بھ ترقیعاً‏ لعساكر 

الشرك والقانون،‏ قصة حاطب بن أبي بلتعة،‏ وقصة أبي لبابة الأنصاري،‏ 

فزعم أن حاطب تجسس للكفار ووالاھم،‏ وأن أبا لبابة خان الله والرسول،‏ 

ومن ثم قاس حرابھ 

ومع ذلك لم یكفّرھما رسول الله صلى الله علیھ وسلم (3) 

عساكر الشرك والقانون للشریعة وعداوتھم لأھلھا،‏ على فعل ھذین 

الصحابیین الجلیلین.‏ وخرج من ذلك بأن أنصار الطواغیت وعساكرھم،‏ 

الذین یفنون أعمارھم في حراسة الشرك والقانون،‏ وحفظ عروش 

الطواغیت وحرب الشریعة وأھلھا،‏ لا یجوز تكفیرھم،‏ لأن جرائمھم لا 

تعدوا فعل حاطب أو فعل أبي لبابة..!‏ بل زاد على ذلك أن استشاط غضباً‏ 

لما نقلنا عنھ أنھ لا یكفّر عساكر الشرك والقانون،‏ بل یقول عنھم ظلمة 

(3) وقد كتبت رداً‏ على مقالتھم ھذه،‏ في رسالة من رسائل السجن سمیتھا:‏ ‏"الشھاب 

الثاقب في الرد على من افترى على الصحابي حاطب".‏ 

(9) 



- 

وفجار،‏ فثار لذلك واتھمنا بأننا غیرنا سیاق كلامھ،‏ فھو كما قال لم یصفھم 

بأنھم ظلمة وفجار،‏ ھكذا بإطلاق،‏ وإنما قال في سیاق الدفع عن تكفیرھم:‏ 

‏"قد یكون بعضھم ظلمة أو فجاراً"‏ أي بحسب حال آحادھم،‏ لا بسبب طبیعة 

عملھم،‏ ونصرتھم للطواغیت وحربھم للشریعة وأھلھا..‏ 

فقلت لھم:‏ عجباً‏ لكم تتحرجون من وصف جند الطواغیت وعساكر 

الشرك والتندید بالظلم والفجور،‏ ولا تتحرجون من القول عن حاطب:‏ والَى 

الكفار وتجسس لھم،‏ وعن أبي لبابة:‏ خان الله والرسول!!‏ وكان ھذا فراق 

بیننا وبینھم..‏ 

ولما حاول بعض الإسلامیین في السجن أن یجمعوا ویصلحوا بیننا،‏ 

جرى بیننا وبینھم بعض الكلام،‏ فوجدناھم على ما كانوا علیھ من المقال،‏ 

فقلت لھم:‏ ‏(أنا لست على صحبتكم بحریص،‏ لأنكم لا تتحرجون من الكلام 

في بعض أصحاب النبي صلى الله علیھ وسلم ووصفھم بالخیانة،‏ بینما 

تتحرجون من وصف أعداء الله وجند الطواغیت بالظلم والفجور..‏ لذا فلسنا 

والله حریصون على صحبتكم وإنما نداریكم ونتجنب الانشغال بكم،‏ لأننا في 

وھنا غضب ناطقھم وأخرج ما كان یكنھ في 

سجن وبین أعداء الله تعالى (4) 

صدره وقال:‏ ‏(أنت أصلاً‏ رجل تدعو إلى ملة إبراھیم،‏ والذي یدعو إلى ملة 

إبراھیم رجل مشبوه سیاسیاً،‏ یدعو إلى الذي یصالح الیھود والنصارى،‏ 

الذین ھم من أبناء إبراھیم)‏ أھ وما سقت القصة ھنا إلا لأجل ھذا،‏ وھو 

محل الشاھد منھا..‏ 

فلا أدري ما أقول في ھذا؟؟ 

وبأي شيء أردّ‏ على أناس یرومون إقامة الخلافة،‏ وھم لا یمیزون 

بین مقولة ‏(أبناء إبراھیم)‏ التي یروج لھا الطواغیت الیوم لیؤاخوا الیھود 

ویصالحوھم،‏ وھي مقولة یراد بھا ھدم عرى الإیمان،‏ وتمییع أصل الدین،‏ 

ودك قواعد الولاء والبراء..‏ وقد رد الله تعالى علیھم فقال:‏ ‏{ما كان إبراھیم 

یھودیاً‏ ولا نصرانیاً‏ ولكن كان حنیفاً‏ مسلماً‏ وما كان من المشركین}‏ ‏[آل 

67]. عمران:‏ 

فلا یمیزون بین ھذه المقولة وبین ‏(ملة إبراھیم)‏ التي فرقت بین الآباء 

والأبناء،‏ إذ ھي الفرقان بین أولیاء الرحمن وأولیاء الشیطان،‏ والتي قال الله 

تعالى عنھا في القرآن:‏ ‏{ومن یرغب عن ملة إبراھیم إلا من سفھ نفسھ}..‏ 

130]. ‏[البقرة:‏ 

(4) مع العلم أنھم كانوا في السجن سلْماً‏ على أعداء الله حرباً‏ على دعوة التوحید بل 

ویصلون خلف عساكر الشرك والقانون دونما إكراه،‏ فنحن نقیم الجمعة والجماعة 

وحدنا ویصلي معنا سجناء آخرین،‏ أما ھؤلاء فیصلون خلف أھل الشرك والتندید،‏ 

ویبادرونھم بالسلام والإكرام وبعضھم یقبلھم ویھنئھم بالمناسبات والأعیاد،‏ بل رأینا 

ممن ینتسبون للدعوة إلى الإسلام من یھنئھم على رتبھم الطاغوتیة الكفریة.‏ 

(10) 



وقد فصلناھا لك في ھذا الكتاب..‏ فتأملھا ولا تلتفت إلى شغب 

المخالفین..‏ 

وھكذا أخا التوحید..‏ وللأسف الشدید فإنني طوال المدة السابقة من 

طباعة الكتاب لم یصلني من المخالفین المجادلین الطاعنین فینا وفي دعوتنا 

إلا أمثال ھذه المھاترات التي ما كان ینبغي لنا أن نتنزل معھم في الرد 

علیھا..‏ لولا معرفتنا لأحوال أھل زماننا،‏ واندراس أعلام ومعالم ھذه الملة 

العظیمة بینھم،‏ وأن فیھم سماعون لأھل الزیغ الذین وصفھم الله تعالى في 

مطلع سورة آل عمران..‏ 

فأسألھ تعالى أن ینصر دینھ ویكبت أعدائھ..‏ 

وأن یستعملنا ما حیینا في نصرة ھذه الملة،‏ ویجعلنا من جندھا 

وعساكرھا ویتقبل منا ویختم لنا بالشھادة في سبیلھ..‏ إنھ جواد كریم.‏ 

وصلى الله على نبیھ محمد وعلى آلھ وصحبھ أجمعین..‏ 

أبو محمد 

(11) 



بسم الله وھو حسبي ونعم الوكیل 

فصل 

في بیان ملة إبراھیم 

یقول تعالى عن ملة إبراھیم:‏ ‏{ومن یرغب عن ملة إبراھیم إلا من 

سفھ نفسھ}‏ ‏[سورة البقرة:‏ 

.[130 

ویقول أیضاً‏ مخاطباً‏ نبیھ محمد صلى الله علیھ وسلم:‏ ‏{ثم أوحینا إلیك 

أن اتبع ملة إبراھیم حنیفاً‏ وما كان من المشركین}‏ ‏[سورة النحل:‏ 

.[123 

بھذه النصاعة،‏ وبھذا الوضوح بین الله تعالى لنا المنھاج والطریق...‏ 

فالطریق الصحیح والمنھاج القویم..‏ ھو ملة إبراھیم...‏ لا غموض في ذلك 

ولا التباس،‏ ومن یرغب عن ھذه الطریق بحجة مصلحة الدعوة أو أن 

سلوكھا یجر فتناً‏ وویلات على المسلمین،‏ أو غیر ذلك من المزاعم 

الجوفاء..‏ التي یلقیھا الشیطان في نفوس ضعفاء الإیمان فھو سفیھ،‏ 

مغرور یظن نفسھ أعلم بأسلوب الدعوة من إبراھیم علیھ الصلاة والسلام 

الذي زكاه الله فقال:‏ ‏{ولقد آتینا إبراھیم رشده}‏ ‏[الأنبیاء:‏ 

‏{ولقد اصطفیناه في الدنیا وإنھ في الآخرة لمن الصالحین}‏ ‏[البقرة:‏ 

130]، وزكى دعوتھ لنا وأمر خاتم الأنبیاء والمرسلین باتباعھا،‏ وجعل 

السفاھة وصفاً‏ لكل من رغب عن طریقھ ومنھجھ.‏ وملة إبراھیم ھي:‏ 

51]، وقال:‏ 

- 

* إخلاص العبادة وحده،‏ بكل ما تحویھ كلمة العبادة من معان (5) . 

(5) ولن یستطیع العبد مواجھة الشرك وأھلھ ولن یقوى على التبرؤ منھم وإظھار 

العداوة لباطلھم إلا بعبادة الله حق عبادتھ،‏ ولقد أمر الله عز وجل نبیھ محمداً‏ صلى الله 

علیھ وسلم بتلاوة القرآن وقیام اللیل في مكة وأعلمھ بأن ذلك ھو الزاد الذي یعینھ على 

تحمل أعباء الدعوة الثقیلة وذلك قبل قولھ:‏ ‏{إنا سنلقي علیك قولاً‏ ثقیلاً}‏ ‏[المزمل:‏ 

فقال:‏ ‏{یا أیھا المزمل قم اللیل إلا قلیلا،‏ نصفھ أو انقص منھ قلیلاً‏ أو زد علیھ ورتل 

القرآن ترتیلاً}‏ ‏[المزمل:‏ 4-1]، فقام صلوات الله وسلامھ علیھ وقام معھ أصحابھ حتى 

تفطرت أقدامھم..‏ إلى أن أنزل سبحانھ التخفیف في آخر الآیات.‏ 

وإن ھذا القیام بتلاوة آیات الله عز وجل وتدبر كلامھ..‏ لخیر زاد ومعین للداعي،‏ یثبتھ 

ویعینھ على مشاق الدعوة وعقباتھا..‏ وإن الذین یظنون أنفسھم قادرین على تحمل 

الدعوة العظیمة بأعبائھا الثقیلة بدون إخلاص العبادة عز وجل وبدون إطالة ذكره 

وتسبیحھ لمخطئون وواھمون..‏ وإن ساروا خطوات،‏ فلن یستطیعوا مواصلة الطریق 

الصحیح المستقیم بغیر زاد..‏ وإن خیر الزاد التقوى..‏ 

،[5 

(12) 



- 

* والبراءة من الشرك وأھلھ.‏ 

یقول الإمام الشیخ محمد بن عبد الوھاب رحمھ الله تعالى:‏ ‏"أصل 

دین الإسلام وقاعدتھ أمران:‏ 

الأول:‏ الأمر بعبادة الله وحده لا شریك لھ والتحریض على ذلك 

والموالاة فیھ وتكفیر من تركھ.‏ 

الثاني:‏ الإنذار عن الشرك في عبادة الله والتغلیظ في ذلك والمعاداة 

فیھ وتكفیر من فعلھ"اھ.‏ 

وھذا ھو التوحید الذي دعا إلیھ الرسل صلوات الله وسلامھ علیھم 

أجمعین..‏ وھو معنى لا إلھ إلا الله.‏ إخلاص وتوحید وإفراد عز وجل في 

العبادة والولاء لدینھ ولأولیائھ،‏ وكفر وبراءة من كل معبود سواه ومعاداة 

أعدائھ..‏ 

فھو توحید اعتقادي وعملي في آن واحد..‏ فسورة الإخلاص دلیل على 

الاعتقادي منھ وسورة الكافرون دلیل على العملي،‏ وكان النبي صلوات الله 

وسلامھ علیھ یكثر من القراءة بھاتین السورتین ویداوم علیھما في سنة 

الفجر وغیرھا..‏ لأھمیتھما البالغة.‏ 

تنبیھ لا بد منھ:‏ وقد یظن ظان أن ملة إبراھیم ھذه تتحقق في زماننا 

ھذا بدراسة التوحید،‏ ومعرفة أقسامھ وأنواعھ الثلاثة معرفة نظریة 

وحسب..‏ مع السكوت عن أھل الباطل وعدم إعلان وإظھار البراءة من 

باطلھم.‏ 

فلمثل ھؤلاء نقول:‏ لو أن ملة إبراھیم كانت ھكذا لما ألقاه قومھ من 

أجلھا في النار،‏ بل ربما لو أنھ داھنھم وسكت عن بعض باطلھم ولم یسفھ 

آلھتھم ولا أعلن العداوة لھم واكتفى بتوحید نظري یتدارسھ مع أتباعھ 

تدارساً‏ لا یخرج إلى الواقع العملي متمثلاً‏ بالولاء والبراء والحب والبغض 

والمعاداة والھجران في الله.‏ ربما لو أنھ فعل ذلك لفتحوا لھ جمیع الأبواب،‏ 

بل ربما أسسوا لھ مدارس ومعاھد كما في زماننا یدرس فیھا ھذا التوحید 

النظري..‏ ولربما وضعوا علیھا لافتات ضخمة وسموھا:‏ مدرسة أو معھد 

التوحید،‏ وكلیة الدعوة وأصول الدین..‏ وما إلى ذلك..‏ فھذا كلھ لا یضرھم،‏ 

ولقد وصف الله عز وجل أصحاب ھذه الدعوة والذین أمر نبیھ صلوات الله وسلامھ 

علیھ أن یصبر نفسھ معھم بأنھم یدعون ربھم بالغداة والعشي یریدون وجھھ،‏ وبأنھم 

قلیلاً‏ من اللیل ما یھجعون..‏ وتتجافى جنوبھم عن المضاجع یدعون ربھم خوفاً‏ 

وطمعاً..‏ ویخافون من ربھم یوماً‏ عبوساً‏ قمطریراً..‏ وغیر ذلك من الصفات التي لا 

یصلح لھذه الدعوة وتحمل أعبائھا إلا من اتصف بھا،‏ جعلنا الله تعالى وإیاك منھم،‏ 

فتنبھ!!‏ 

(13) 


لا(‏ 


- 

ولا یؤثر فیھم ما دام لا یخرج إلى الواقع والتطبیق..‏ ولو خرجت لھم ھذه 

الجامعات والمدارس والكلیات آلاف الأطروحات ورسائل الماجستیر 

والدكتوراه في الإخلاص والتوحید والدعوة..‏ لما أنكروا ذلك علیھا،‏ بل 

لباركوھا ومنحوا أصحابھا جوائز وشھادات وألقاباً‏ ضخمة،‏ ما دامت لا 

تتعرض لباطلھم وحالھم وواقعھم وما دامت على ذلك الحال الممسوخ.‏ 

* یقول الشیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن في الدرر السنیة:‏ 

یُتصور أن ‏-أحداً-‏ یعرف التوحید ویعمل بھ ولا یعادي المشركین ومن لم 

یعادھم لا یقال لھ عرف التوحید وعمل بھ)‏ أھ.‏ جزء الجھاد ص‎167‎‏.‏ 

وكذلك رسول الله صلى الله علیھ وسلم لو أنھ سكت في بادىء الأمر 

عن تسفیھ أحلام قریش والتعرض لآلھتھم وعیبھا ولو أنھ ‏"حاشاه"‏ كتم 

الآیات التي فیھا تسفیھ لمعبوداتھم كاللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى..‏ 

والآیات التي تتعرض لأبي لھب والولید وغیرھما..‏ وكذا آیات البراءة منھم 

ومن دینھم ومعبوداتھم وما أكثرھا كسورة ‏(الكافرون)‏ وغیرھا..‏ لو فعل 

ذلك..‏ وحاشاه من ذلك..‏ لجالسوه ولأكرموه وقرّ‏ بوه..‏ ولما وضعوا على 

رأسھ سلى الجزور وھو ساجد،‏ ولما حصل لھ ما حصل من أذاھم مما ھو 

مبسوط ومذكور في الثابت من السیرة..‏ ولما احتاج إلى ھجرة وتعب 

ونصب وعناء..‏ ولجلس ھو وأصحابھ في دیارھم وأوطانھم آمنین..‏ فقضیة 

موالاة دین الله وأھلھ ومعاداة الباطل وأھلھ فُرضت على المسلمین في فجر 

دعوتھم قبل فرض الصلاة والزكاة والصوم والحج،‏ ومن أجلھا لا لغیرھا 

حصل العذاب والأذى والابتلاء.‏ 

* یقول الشیخ حمد بن عتیق في رسالة لھ في الدرر السنیة:‏ ‏(فلیتأمل 

العاقل ولیبحث الناصح لنفسھ عن السبب الحامل لقریش على إخراج رسول 

الله صلى الله علیھ وسلم وأصحابھ من مكة وھي أشرف البقاع،‏ فإن المعلوم 

أنھم ما أخرجوھم إلا بعدما صرحوا لھم بعیب دینھم وضلال آبائھم،‏ 

فأرادوا منھ صلى الله علیھ وسلم الكف عن ذلك وتوعدوه وأصحابھ 

بالإخراج،‏ وشكا إلیھ أصحابھ شدة أذى المشركین لھم،‏ فأمرھم بالصبر 

والتأسي بمن كان قبلھم ممن أوذي،‏ ولم یقل لھم اتركوا عیب دین المشركین 

وتسفیھ أحلامھم،‏ فاختار الخروج بأصحابھ ومفارقة الأوطان مع أنھا 

أشرف بقعة على وجھ الأرض ‏{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة 

لمن كان یرجو الله والیوم الآخر وذكر الله كثیراً}‏ أھ.‏ من جزء الجھاد 

ص‎199‎‏.‏ 

وھكذا فإن الطواغیت في كل زمان ومكان لا یظھرون الرضا عن 

الإسلام 

أو یھادنونھ ویقیمون لھ المؤتمرات وینشرونھ في الكتب والمجلات 

ویؤسسون لھ المعاھد والجامعات إلا إذا كان دیناً‏ أعور أعرج مقصوص 

الجناحین بعیداً‏ عن واقعھم وعن موالاة المؤمنین والبراءة من أعداء الدین 

وإظھار العداوة لھم ولمعبوداتھم ومناھجھم الباطلة.‏ 

(14) 



وإننا لنشاھد ھذا واضحاً‏ في الدولة المسماة ‏"السعودیة"‏ فإنھا تغر 

الناس بتشجیعھا للتوحید وكتب التوحید،‏ وبسماحھا بل وحثھا للعلماء على 

محاربة القبور والصوفیة وشرك التمائم والتولھ والأشجار والأحجار..‏ 

وغیر ذلك مما لا تخشاه ولا یضرھا أو یؤثر في سیاساتھا الخارجیة 

والداخلیة..‏ وما دام ھذا التوحید المجزأ الناقص بعیداً‏ عن السلاطین 

وعروشھم الكافرة فإنھ یتلقى منھم الدعم والمساندة والتشجیع...‏ وإلا فأین 

كتابات جھیمان وأمثالھ رحمھ الله تعالى التي تمتلىء وتزخر بالتوحید؟ لماذا 

لم تدعمھا الحكومة وتشجعھا؟؟ رغم أنھ لم یكن یكفرھا في تلك الكتابات..‏ 

أم أنھ توحید یخالف أمزجة ‏(الطغاة)‏ وأھواءھم ویتكلم بالسیاسة ویتعرض 

للولاء والبراء والبیعة والإمارة.‏ وراجع كلامھ في مختصر رسالة الأمر 

بالمعروف والنھي عن المنكر من ص‎108‎ إلى من الرسائل السبع،‏ 

فقد وجدتھ متبصراً‏ في ھذه القضیة رحمھ الله تعالى.‏ 

110 

یقول الشیخ العلامة حمد بن عتیق رحمھ الله في كتابھ سبیل النجاة 

والفكاك من موالاة المرتدین وأھل الإشراك:‏ ‏(إن كثیراً‏ من الناس قد یظن 

أنھ إذا قدر على أن یتلفظ بالشھادتین وأن یصلي الصلوات الخمس،‏ ولا یرد 

عن المسجد فقد أظھر دینھ وإن كان مع ذلك بین المشركین أو في أماكن 

المرتدین،‏ وقد غلطوا في ذلك أقبح الغلط.‏ 

واعلم أن الكفر لھ أنواع وأقسام بتعدد المكفرات وكل طائفة من 

طوائف الكفر قد اشتھر عندھا نوع منھ،‏ ولا یكون المسلم مظھراً‏ لدینھ حتى 

یخالف كل طائفة بما اشتھر عندھا ویصرح لھا بعداوتھ،‏ والبراءة منھ..)‏ 

أھ.‏ 

ویقول أیضاً‏ في الدرر السنیة:‏ ‏(وإظھار الدین:‏ تكفیرھم وعیب دینھم 

والطعن علیھم والبراءة منھم والتحفظ من موادتھم والركون إلیھم 

واعتزالھم،‏ ولیس فعل الصلوات فقط إظھاراً‏ للدین)‏ أھ.‏ من جزء الجھاد 

ص‎196‎‏.‏ 

ویقول الشیخ سلیمان بن سحمان في دیوان عقود الجواھر المنضدة 

الحسان ص‎76‎‏،‏ 

- :77 

إظھار ھذا الدین تصریح لھم 

وعداوة تبدو وبغض ظاھر 

ھذا ولیس القلب كاف بغضھ 

لكنما المعیار أن تأتي بھ 

بالكفر إذْ◌ْ‏ ھم معشر كفار 

یا للعقول أما لكم أفكار 

والحب منھ وما ھو المعیار 

جھراً‏ وتصریحاً‏ لھم وجھار 

ویقول الشیخ إسحاق بن عبد الرحمن في جزء الجھاد من الدرر 

السنیة ص‎141‎‏:‏ ‏(ودعوى من أعمى الله بصیرتھ وزعم أن إظھار الدین ھو 

(15) 



عدم منعھم من یتعبد أو یدرس دعوى باطلة،‏ فزعمھ مردود عقلاً‏ وشرعاً،‏ 

وليَ◌َ‏ هْ◌ْ‏ نَ◌َ‏ من كان في بلاد النصارى والمجوس والھند ذلك الحكم 

الباطل،‏ لأن الصلاة والآذان والتدریس موجود في بلدانھم..)‏ أھ.‏ 

ورحم الله من قال:‏ 

یظنون أن الدین لبیك في الفلاوفعل صلاة والسكوت عن الملا 

وسالم وخالط من لذا الدین قد قلا 

والولا 

كذاك البرا من كل غاوٍ‏ وآثمِ‏ 

وما الدین إلا الحب والبغض 

* ویقول أبو الوفاء بن عقیل رحمھ الله تعالى:‏ ‏(إذا أردت أن تعرف 

محل الإسلام من أھل الزمان،‏ فلا تنظر إلى ازدحامھم في أبواب المساجد 

ولا في ضجیجھم بلبیك ولكن انظر إلى مواطأتھم لأعداء الشریعة،‏ فاللجا 

اللجا إلى حصن الدین والاعتصام بحبل الله المتین،‏ والانحیاز إلى أولیائھ 

المؤمنین،‏ والحذر الحذر من أعدائھ المخالفین،‏ فأفضل القرب إلى الله 

تعالى،‏ مقت من حاد الله ورسولھ وجھاده بالید واللسان والجنان بقدر 

الإمكان)‏ أھ من الدرر السنیة - جزء الجھاد ص‎238‎‏.‏ 

تنبیھ ثان:‏ وفي مقابل ھذه البراءة من الشرك وأھلھ..‏ ھناك أیضاً:‏ 

‏(موالاة دین الله وأولیائھ ونصرتھم ومؤازرتھم والنصح لھم وإبداء ذلك 

وإظھاره)‏ حتى تتآلف القلوب وتتراص الصفوف،‏ ومھما عنّفنا إخواننا 

الموحدین المنحرفین عن جادة الصواب ومھما شدّدنا في النصح لھم ونقد 

طرائقھم المخالفة لطریق الأنبیاء..‏ فالمسلم للمسلم كما یقول شیخ الإسلام 

كالیدین تغسل إحداھما الأخرى،‏ وربما احتاج إزالة الوسخ أحیاناً‏ إلى شيء 

من الشدة التي تُحمد عاقبتھا،‏ لأن المقصود من ورائھا الإبقاء على سلامة 

الیدین ونظافتھما..‏ ولا نستجیز بحال من الأحوال التبرؤ منھم بالكلیة،‏ لأن 

للمسلم على أخیھ حق الموالاة التي لا تنقطع إلا بالردة والخروج من دائرة 

الإسلام..‏ وقد عظّم الله سبحانھ من شأن ھذا الحق فقال:‏ ‏{إلا تفعلوه تكن 

فتنة في الأرض وفساد كبیر}‏ ‏[الأنفال:‏ 73]. والمسلم المنحرف إنما یتبرأ 

من باطلھ أو بدعتھ وانحرافھ مع بقاء أصل الموالاة..‏ ألم تر أن أحكام قتال 

البغاة وأمثالھم..‏ تختلف مثلاً‏ عن أحكام قتال المرتدین...‏ ولا نقر أعین 

الطغاة ونفرحھم بعكس ذلك أبداً،‏ كما یفعل كثیر من المنتسبین إلى الإسلام 

ممن اختل لدیھم میزان الولاء والبراء في ھذا الزمان،‏ فبالغوا في البراءة 

والشماتة من مخالفیھم الموحدین والتحذیر منھم بل ومن كثیر من الحق 

الذي عندھم وربما على صفحات الجرائد النتنة المعادیة للإسلام والمسلمین 

ناھیك عن إغراء السفھاء والحكام بھم وبدعواتھم..‏ حتى لیُشارك كثیر من 

ھؤلاء الدعاة أولئك الحكام بالقضاء علیھم وعلى دعواتھم بإلصاق التھم 

الباطلة بھم أو ترقیع الفتاوى للطواغیت لقمعھم،‏ كأن یقولوا عنھم:‏ بغاة أو 

خوارج أو أخطر على الإسلام من الیھود والنصارى،‏ إلى غیر ذلك..‏ 

(16) 



- 

- 

- 

.[4 

وأعرف كثیراً‏ ممن یفرح بوقوع من یخالفھم من المسلمین بأیدي الطغاة،‏ 

ویقولون:‏ ‏(یستاھل)‏ أو ‏(زین یسوون فیھ)‏ إلى غیر ذلك من الكلمات التي 

ربما تھوي بأحدھم في جھنم سبعین خریفاً‏ من حیث لا یدري وھو لا یُلقي 

لھا بالاً.‏ 

واعلم أن من أخص خصائص ملة إبراھیم ومن أھم مھماتھا التي 

نرى غالبیة دعاة زماننا مقصرین فیھا تقصیراً‏ عظیماً‏ بل أكثرھم ھجرھا 

وأماتھا:‏ - 

إظھار البراءة من المشركین ومعبوداتھم الباطلة.‏ 

وإعلان الكفر بھم وبآلھتھم ومناھجھم وقوانینھم وشرائعھم الشركیة.‏ 

وإبداء العداوة والبغضاء لھم ولأوضاعھم ولأحوالھم الكفریة حتى 

یرجعوا إلى الله،‏ ویتركوا ذلك كلھ ویبرأوا منھ ویكفروا بھ.‏ 

قال تعالى:‏ ‏{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراھیم والذین معھ إذ 

قالوا لقومھم إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا 

بیننا وبینكم العداوة والبغضاء أبداً‏ حتى تؤمنوا با‏ وحده}‏ ‏[الممتحنة:‏ 

* یقول العلامة ابن القیم:‏ ‏(لما نھى الله تعالى المؤمنین عن موالاة 

الكفار اقتضى ذلك معاداتھم والبراءة منھم ومجاھرتھم بالعدوان في كل 

حال)‏ أھ.‏ من بدائع الفوائد (69/3). 

* ویقول الشیخ حمد بن عتیق رحمھ الله تعالى:‏ ‏(فقولھ:‏ ‏{وبدا}‏ أي 

ظھر وبان،‏ وتأمل تقدیم العداوة على البغضاء،‏ لأن الأولى أھم من الثانیة،‏ 

فإن الإنسان قد یبغض المشركین ولا یعادیھم فلا یكون آتیاً‏ بالواجب علیھ 

حتى تحصل منھ العداوة والبغضاء،‏ ولا بد أیضاً‏ من أن تكون العداوة 

والبغضاء بادیتین ظاھرتین بیّنتین.‏ واعلم أنھ وإن كانت البغضاء متعلقة 

بالقلب،‏ فإنھا لا تنفعھ حتى تظھر آثارھا وتتبین علاماتھا،‏ ولا تكون كذلك 

حتى تقترن بالعداوة والمقاطعة،‏ فحینئذ تكون العداوة والبغضاء ظاھرتین)‏ 

أھ.‏ ‏"من سبیل النجاة والفكاك من موالاة المرتدین وأھل الإشراك".‏ 

* ویقول الشیخ إسحاق بن عبد الرحمن:‏ ‏(ولا یكفي بغضھم بالقلب،‏ 

بل لا بد من إظھار العداوة والبغضاء وذكر آیة الممتحنة السابقة ثم قال-‏ 

فانظر إلى ھذا البیان الذي لیس بعده بیان،‏ حیث قال:‏ ‏{بدا بیننا}‏ أي ظھر،‏ 

ھذا ھو إظھار الدین فلا بد من التصریح بالعداوة وتكفیرھم جھاراً‏ 

والمفارقة بالبدن،‏ ومعنى العداوة أن تكون في عَ◌َ‏ دْ◌ْ‏ وَ‏ ة والضدّ‏ في 

عَ◌َ‏ ◌ْ دْوَ‏ ة أخرى كما أن أصل البراءة المقاطعة بالقلب واللسان والبدن،‏ 

وقلب المؤمن لا یخلو من عداوة الكافر،‏ وإنما النزاع في إظھار العداوة...)‏ 

أھ.‏ من الدرر ص‎141‎ جزء الجھاد.‏ 

- 

(17) 



– 

* ویقول الشیخ العلامة عبد الرحمن بن حسن بن الشیخ محمد بن عبد 

الوھاب ‏(صاحب كتاب فتح المجید)‏ حول آیة الممتحنة السابقة:‏ ‏(فمن تدبر 

ھذه الآیات عرف التوحید الذي بعث الله بھ رسلھ وأنزل بھ كتبھ وعرف 

حال المخالفین لما علیھ الرسل وأتباعھم من الجھلة المغرورین الأخسرین 

قال شیخنا الإمام رحمھ الله یعني جده محمد بن عبد الوھاب في سیاق 

دعوة النبي صلى الله علیھ وسلم قریشاً‏ إلى التوحید وما جرى منھم عند 

ذكر آلھتھم بأنھم لا ینفعون ولا یضرون أنھم جعلوا ذلك شتماً،‏ ‏"فإذا عرفت 

ھذا عرفت أن الإنسان لا یستقیم لھ إسلام ولو وحد الله وترك الشرك إلا 

والتصریح لھم بالعداوة والبغضاء كما قال تعالى:‏ ‏{لا 

بعداوة المشركین (6) 

تجد قوماً‏ یؤمنون با‏ والیوم الآخر یوادون من حادّ‏ الله ورسولھ...}‏ 

‏[المجادلة:‏ 22] الآیة،‏ فإذا فھمت ھذا فھماً‏ جیداً‏ عرفت أن كثیراً‏ ممن یدعي 

الدین لا یعرفھ،‏ وإلا فما الذي حمل المسلمین على الصبر على ذلك العذاب 

والأسر والھجرة إلى الحبشة مع أنھ أرحم الناس ولو وجد لھم رخصة 

أرخص لھم،‏ كیف وقد أنزل الله علیھ:‏ ومن الناس من یقول آمنا با‏ فإذا 

أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ‏[العنكبوت:‏ 10] فإذا كانت ھذه 

الآیة فیمن وافق بلسانھ فكیف بغیر ذلك"؛ یعني من وافقھم بالقول والفعل 

بلا أذى فظاھرھم وأعانھم وذب عنھم وعن من وافقھم وأنكر على من 

خالفھم كما ھو الواقع"‏ الدرر - جزء الجھاد ص‎93‎ وأنا أقول لھم:‏ 

درك كأنك تتكلم في زماننا...‏ 

- 

{ 

} 

- 

* ویقول الشیخ محمد بن عبد اللطیف في الدرر السنیة:‏ اعلم وفقنا الله 

وإیاك لما یحب ویرضى أنھ لا یستقیم للعبد إسلام ولا دین إلا بمعاداة أعداء 

الله ورسولھ (7) ، وموالاة أولیاء الله ورسولھ قال تعالى:‏ ‏{یا أیھا الذین آمنوا 

لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولیاء إن استحبوا الكفر على الإیمان}‏ ‏[التوبة:‏ 

23] أھ.‏ من جزء الجھاد ص‎208‎‏.‏ 

وھذا ھو دین جمیع المرسلین..‏ وھذه ھي دعوتھم وطریقتھم كما تدل 

علیھ عموم آیات القرآن وأخبار النبي صلى الله علیھ وسلم..‏ وكذلك قولھ 

تعالى في آیة الممتحنة ھذه ‏{والذین معھ}‏ أي المرسلین الذین على دینھ 

وملتھ..‏ قالھ غیر واحد من المفسرین.‏ 

- 

(6) انظر الھامش التالي.‏ 

(7) إن أرید أصل العداوة فالكلام على إطلاقھ،‏ وإن أرید عموم العداوة؛ إظھارھا 

وتفاصیلھا والصدع بھا،‏ فالكلام في استقامة الإسلام لا في زوال أصلھ،‏ وللشیخ عبد 

اللطیف في كتابھ ‏"مصباح الظلام"‏ تفصیل حول ھذا الموضوع،‏ فلیراجعھ من شاء،‏ 

وفیھ قولھ:‏ ‏(فالذي یفھم تكفیر من لم یصرح بالعداوة من كلام الشیخ فھمھ باطل ورأیھ 

ضال..)‏ أھ.‏ وسیأتي تفصیل كلامھ لاحقا في ھذه الأوراق،‏ ونحن إنما أوردنا مقولاتھم 

في ھذا الفصل لبیان أھمیة ھذا الأصل الذي طمست معالمھ عند أكثر دعاة ھذا الزمان.‏ 

ثم ألحقنا ھذه التوضیحات رغم وضوح الكلام لنسد الطریق على من یحاولون 

الصید في الماء العكر؛ فیبحثون عن عمومات وأشیاء ترقّع لھم رمَینا بعقیدة الخوارج.‏ 

- 

(18) 



* ویقول الشیخ محمد بن عبد اللطیف بن عبد الرحمن:‏ ‏(وھذا ھو 

إظھار الدین لا كما یظن الجھلة من أنھ إذا تركھ الكفار وخلوا بینھ وبین أن 

یصلي ویقرأ القرآن ویشتغل بما شاء من النوافل أنھ یصیر مظھراً‏ لدینھ ھذا 

غلط فاحش فإن من یصرح بالعداوة للمشركین والبراءة منھم لا یتركونھ 

بین أظھرھم بل إما قتلوه وإما أخرجوه إن وجدوا إلى ذلك سبیلاً‏ كما ذكره 

الله عن الكفار قال تعالى:‏ ‏{وقال الذین كفروا لرسلھم لنخرجنكم من أرضنا 

أو لتعودن في ملتنا}‏ ‏[إبراھیم:‏ 13] الآیة.‏ وقال إخباراً‏ عن قوم شعیب:‏ 

‏{لنخرجنك یا شعیب والذین آمنوا معك من قریتنا أو لتعودن في ملتنا}‏ 

‏[الأعراف:‏ 88] الآیة.‏ وذكر عن أھل الكھف أنھم قالوا:‏ ‏{إنھم إن یظھروا 

علیكم یرجموكم أو یعیدوكم في ملتھم ولن تفلحوا إذاً‏ أبدا}‏ ‏[الكھف:‏ 

وھل اشتدت العداوة بین الرسل وقومھم إلا بعد التصریح بمسبة دینھم 

وتسفیھ أحلامھم وعیب آلھتھم)‏ أھ.‏ الدرر - جزء الجھاد ص‎207‎‏.‏ 

[20 

- 

* ویقول الشیخ سلیمان بن سحمان عند آیة الممتحنة أیضاً:‏ ‏(فھذه ھي 

ملة إبراھیم التي قال الله فیھا:‏ ‏{ومن یرغب عن ملة إبراھیم إلا من سفھ 

نفسھ}‏ ‏[البقرة:‏ 130]، فعلى المسلم أن یعادي أعداء الله ویظھر عداوتھم 

ویتباعد عنھم كل التباعد وأن لا یوالیھم ولا یعاشرھم ولا یخالطھم...)‏ أھ 

ص‎221‎‏،‏ جزء الجھاد الدرر السنیة.‏ 

وأخبر الله تعالى عن إبراھیم علیھ السلام في موضع آخر:‏ ‏{قال 

أفرأیتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنھم عدو لي إلا رب 

العالمین}‏ ‏[الشعراء:‏ 

.[76-75 

وفي موضع ثالث یقول سبحانھ:‏ ‏{وإذ قال إبراھیم لأبیھ وقومھ إنني 

براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنھ سیھدین}‏ ‏[الزخرف:‏ 

.[27 

- 

* یقول الشیخ العلامة عبد الرحمن بن حسن بن الشیخ محمد بن عبد 

الوھاب:‏ ‏(وقد افترض الله تعالى البراءة من الشرك والمشركین والكفر بھم 

وعداوتھم وبغضھم وجھادھم:‏ ‏{فبدّل الذین ظلموا قولاً‏ غیر الذي قیل لھم}‏ 

‏[البقرة:‏ 59]، فوالوھم وأعانوھم وظاھروھم،‏ واستنصروا بھم على 

المؤمنین وأبغضوھم وسبوھم من أجل ذلك،‏ وكل ھذه الأمور تناقض 

الإسلام كما دل علیھ الكتاب والسنة في مواضع).‏ 

وھاھنا شبھة یطرحھا كثیر من المتسرعین،‏ وھي قولھم إن ملة 

إبراھیم ھذه إنما ھي مرحلة أخیرة من مراحل الدعوة،‏ یسبقھا البلاغ 

بالحكمة والجدال بالتي ھي أحسن،‏ ولا یلجأ الداعیة إلى ملة إبراھیم ھذه من 

البراءة من أعداء الله ومعبوداتھم والكفر بھا وإظھار العداوة والبغضاء لھم 

إلا بعد استنفاذ جمیع أسالیب اللین والحكمة..‏ فنقول وبا‏ التوفیق:‏ إن ھذا 

الإشكال إنما حصل بسبب عدم وضوح ملة إبراھیم لدى ھؤلاء الناس،‏ 

وبسبب الخلط بین طریقة الدعوة للكفار ابتداء وطریقتھا مع المعاندین 

منھم..‏ وأیضاً‏ الفرق بین ذلك كلھ وبین موقف المسلم من معبودات ومناھج 

(19) 



- 

وشرائع الكفار الباطلة نفسھا..‏ فملة إبراھیم من حیث أنھا إخلاص للعبادة 

وحده وكفر بكل معبود سواه لا یصح أن تؤخر أو تؤجل..‏ بل ینبغي أن لا 

یبدأ إلا بھا،‏ لأن ذلك ھو تماماً‏ ما تحویھ كلمة لا إلھ إلا الله من النفي 

والإثبات وھو أصل الدین وقطب الرحى في دعوة الأنبیاء والمرسلین،‏ 

ولأجل أن یزول عنك،‏ كل إشكال فھاھنا قضیتان:‏ 

* الأولى:‏ 

وھي البراءة من الطواغیت والآلھة التي تعبد من دون الله 

عز وجل والكفر بھا،‏ فھذه لا تؤخر ولا تؤجل..‏ بل ینبغي أن تظھر وتعلن 

منذ أول الطریق.‏ 

* الثانیة:‏ 

البراءة من الأقوام المشركین ھم أنفسھم إن أصروا على 

باطلھم.‏ وإلیك التفصیل والبیان:‏ 

القضیة الأولى:‏ وھي الكفر بالطواغیت التي تعبد من دون الله عز 

وجل،‏ سواء اكانت ھذه الطواغیت أصناماً‏ من حجر،‏ أو شمساً‏ أو قمراً،‏ أو 

قبراً‏ أو شجراً،‏ أو تشریعات وقوانین من وضع البشر..‏ فملة إبراھیم ودعوة 

الأنبیاء والمرسلین تستلزم إظھار الكفر بھذه المعبودات كلھا وإبداء العداوة 

والبغضاء لھا،‏ وتسفیھ قدرھا والحط من قیمتھا وشأنھا وإظھار زیفھا 

ونقائصھا وعیوبھا منذ أول الطریق.‏ وھكذا كان حال الأنبیاء حین كانوا 

یبدأون دعوتھم لأقوامھم بقولھم:‏ ‏{اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}‏ ‏[النحل:‏ 

36]، ومن ھذا قول الله تعالى عن الحنیف إبراھیم علیھ السلام:‏ ‏{قال 

أفرأیتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنھم عدو لي إلا رب 

العالمین}‏ ‏[الشعراء:‏ 

.[75 

وقولھ في الأنعام:‏ ‏{قال یا قوم إني بريء مما تشركون}‏ ‏[الأنعام:‏ 

‏{إذا قال إبراھیم لأبیھ وقومھ إنني براء مما تعبدون إلا الذي 

فطرني فإنھ سیھدین}..‏ ‏[الزخرف:‏ 

.[27 

78]، وقولھ:‏ 

وكذا قولھ سبحانھ عن قوم إبراھیم:‏ ‏{قالوا من فعل ھذا بآلھتنا إنھ 

لمن الظالمین قالوا سمعنا فتى یذكرھم یقال لھ إبراھیم}‏ ‏[الأنبیاء:‏ 

قال المفسرون:‏ ‏{یذكرھم}‏ أي یعیبھم ویستھزىء بھم ویتنقصھم.‏ والكتاب 

والسنة یمتلئان بالأدلة على ذلك..‏ ویكفینا من ذلك ھدي النبي صلى الله علیھ 

وسلم بمكة،‏ وكیف كان یسفھ آلھة قریش ویظھر البراءة منھا والكفر بھا 

حتى كانوا یلقبونھ بالصابئ.‏ 

.[60 

وإن شئت أن تتأكد من ذلك وتتیقنھ فارجع وتدبر القرآن المكي،‏ الذي 

ما كانت تتنزل على النبي صلى الله علیھ وسلم منھ بضع آیات حتى تضرب 

بھا أكباد المطي شرقاً‏ وغرباً‏ وشمالاً‏ وجنوباً،‏ وتتناقلھا الألسنة في الأسواق 

والمجالس والنوادي..‏ وكانت ھذه الآیات تخاطب العرب بلغتھم العربیة 

المفھومة..‏ بكل وضوح وجلاء تسفھ آلھتھم وعلى رأسھا اللات والعزى 

ومناة الثالثة الأخرى،‏ أعظم الآلھة عند القوم في ذلك الزمان،‏ وتعلن البراءة 

(20) 



منھا وعدم الالتقاء معھا أو الرضى بھا وما كان النبي صلى الله علیھ وسلم 

لیكتم شیئاً‏ من ذلك..‏ إن ھو إلا نذیر.‏ 

- 

- 

- 

فالذین یصدّرون أنفسھم للدعوة في ھذا الزمان بحاجة إلى تدبر ھذا 

الأمر جیداً‏ ومحاسبة أنفسھم علیھ كثیراً،‏ لأن دعوة تسعى لنصرة دین الله ثم 

تلقي بھذا الأصل الأصیل وراءھا ظھریاً‏ لا یمكن أن تكون على منھج 

الأنبیاء والمرسلین..‏ وھا نحن نعایش في ھذا الزمان انتشار شرك التحاكم 

إلى الدساتیر والقوانین الوضعیة بین ظھرانینا،‏ فیلزم ھذه الدعوات ولا بد،‏ 

التأسي بنبیھا في اتباع ملة إبراھیم بتسفیھ قدر ھذه الدساتیر وتلك القوانین 

وذكر نقائصھا للناس وإبداء الكفر بھا وإظھار وإعلان العداوة لھا ودعوة 

الناس إلى ذلك..‏ وبیان تلبیس الحكومات وضحكھا على الناس..‏ وإلا فمتى 

یظھر الحق،‏ وكیف یعرف الناس دینھم حق المعرفة،‏ ویمیزون الحق من 

الباطل والعدو من الولي..‏ ولعل الغالبیة یتعذرون بمصلحة الدعوة وبالفتنة..‏ 

وأي فتنة أعظم من كتمان التوحید والتلبیس على الناس في دینھم،‏ وأي 

مصلحة أعظم من إقامة ملة إبراھیم وإظھار الموالاة لدین الله والمعاداة 

للطواغیت التي تعبد ویدان لھا من دون الله،‏ وإذا لم یبتل المسلمون لأجل 

ذلك وإذا لم تقدم التضحیات في سبیلھ فلأي شيء إذاً‏ یكون البلاء..‏ فالكفر 

بالطواغیت كلھا واجب على كل مسلم بشطر شھادة الإسلام..‏ وإعلان ذلك 

وإبداؤه وإظھاره واجب عظیم أیضاً‏ لا بد وأن تصدع بھ جماعات المسلمین 

أو طائفة من كل جماعة منھم على الأقل،‏ حتى یشتھر وینتشر ویكون ھو 

الشعار والصفة الممیزة لھذه الدعوات كما كان حال النبي صلى الله علیھ 

وسلم،‏ لیس في زمن التمكین وحسب بل وفي زمن الاستضعاف،‏ حیث كان 

یشار إلیھ بالأصابع ویحذر منھ ویوصف بعداوة الآلھة وغیر ذلك..‏ وإننا 

لنعجب أي دعوة ھذه التي یتباكى أولئك الدعاة على مصلحتھا وأي دین ھذا 

الذي یریدون إقامتھ وإظھاره وأكثرھم یلھج بمدح القانون الوضعي ویا 

للمصیبة وبعضھم یثني علیھ ویشھد بنزاھتھ وكثیر منھم یقسم على 

احترامھ والالتزام ببنوده وحدوده،‏ عكساً‏ للقضیة والطریق فبدلاً‏ من إظھار 

وإبداء العداوة لھ والكفر بھ،‏ یظھرون الولاء لھ والرضى عنھ،‏ فھل مثل 

ھؤلاء ینشرون توحیداً‏ أو یقیمون دیناً؟!‏ إلى الله المشتكى..‏ 

وإبداء ھذا الأمر وإظھاره لیس لھ علاقة بتكفیر الحاكم أو إصراره 

على الحكم بغیر شریعة الرحمن..‏ لأنھ متعلق بالدستور أو التشریع أو 

القانون القائم المحترم المطبق المبجل المحكم بین الناس.‏ 

القضیة الثانیة:‏ وھي البراءة من المشركین والكفر بھم وإظھار 

العداوة والبغضاء لھم ھم أنفسھم.‏ 

* یقول العلامة ابن القیم رحمھ الله تعالى في إغاثة اللھفان:‏ ‏(وما نجا 

من شرك ھذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحیده وعادى المشركین في 

الله وتقرب بمقتھم إلى الله)‏ أھ.‏ وینسب لشیخ الإسلام وھذه القضیة أي 

البراءة من المشركین أھم من الأولى أعني ‏(البراءة من معبوداتھم).‏ 

- 

- 

(21) 



:[4 

48 

* یقول الشیخ حمد بن عتیق رحمھ الله تعالى في ‏"سبیل النجاة 

والفكاك"‏ عند قولھ تعالى:‏ ‏{إنا برءاؤا منكم ومما تعبدون من دون الله}‏ 

‏[الممتحنة:‏ ‏(وھاھنا نكتة بدیعة وھي أن الله تعالى قدّم البراءة من 

المشركین العابدین غیر الله،‏ على البراءة من الأوثان المعبودة من دون الله 

لأن الأول أھم من الثاني،‏ فإنھ إن تبرأ من الأوثان ولم یتبرأ ممن عبدھا لا 

یكون آتیاً‏ بالواجب علیھ.‏ وأما إذا تبرأ من المشركین فإن ھذا یستلزم البراءة 

من معبوداتھم،‏ وكذا قولھ:‏ ‏{وأعتزلكم وما تدعون من دون الله}‏ ‏[مریم:‏ 

[ الآیة.‏ فقدّم اعتزالھم على اعتزال ما یدعون من دون الله.‏ وكذا قولھ:‏ 

وإذ 

‏{فلما اعتزلھم وما یعبدون من دون الله}‏ ‏[مریم:‏ 

اعتزلتموھم وما یعبدون من دون الله ‏[الكھف:‏ 16]، فعلیك بھذه النكتة 

فإنھا تفتح لك باباً‏ إلى عداوة أعداء الله.‏ فكم من إنسان لا یقع منھ الشرك 

ولكنھ لا یعادي أھلھ فلا یكون مسلماً‏ بذلك إذ ترك دین جمیع المرسلین)‏ (8) 

أھ.‏ 

،[49 وقولھ:‏ } 

{ 

* ویقول الشیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن في رسالة لھ في الدرر 

السنیة:‏ ‏(والمرء قد ینجو من الشرك ویحب التوحید،‏ ولكنھ یأتیھ الخلل من 

جھة عدم البراءة من أھل الشرك وترك موالاة أھل التوحید ونصرتھم.‏ 

فیكون متبعاً‏ لھواه داخلاً‏ من الشرك في شعب تھدم دینھ وما بناه،‏ تاركاً‏ من 

التوحید أصولاً‏ وشعباً‏ لا یستقیم معھا إیمانھ الذي ارتضاه فلا یحب ولا 

یبغض ولا یعادي ولا یوالي لجلال من أنشأه وسوّ‏ اه،‏ وكل ھذا یؤخذ من 

شھادة أن لا إلھ إلا الله)‏ أھ من جزء الجھاد ص‎681‎‏.‏ 

* ویقول أیضاً‏ في رسالة أخرى لھ من الكتاب نفسھ ص‎842‎‏:‏ 

‏(وأفضل القرب إلى الله مقت أعدائھ المشركین وبغضھم وعداوتھم 

وجھادھم وبھذا ینجو العبد من تولیھم من دون المؤمنین،‏ وإن لم یفعل ذلك 

فلھ من ولایتھم بحسب ما أخل بھ وتركھ من ذلك،‏ فالحذر الحذر مما یھدم 

الإسلام ویقلع أساسھ)‏ أھ.‏ 

* ویقول سلیمان بن سحمان:‏ 

فمن لم یعاد المشركین ولم 

فلیس على منھاج سنة أحمد 

یوال ولم یبغض ولم یتجنب 

ولیس على نھج قویم معرب 

* وقول الشیخ محمد بن عبد الوھاب رحمھ الله:‏ ‏(لا بد للمسلم من 

التصریح بأنھ من ھذه الطائفة المؤمنة،‏ حتى یقویھا وتقوى بھ ویفزع 

(8) مقصود الشیخ ھنا والله أعلم أن لا یعادیھم ولا یبغضھم جملة وتفصیلاً‏ حتى في 

قلبھ،‏ بل یضمر لھم بدلاً‏ من ذلك الود والمحبة فھذا لا شك قد نقض إیمانھ وترك دین 

جمیع المرسلین،‏ قال تعالى:‏ ‏{لا تجد قوماً‏ یؤمنون با‏ والیوم الآخر یوادون من حاد 

الله ورسولھ}.‏ 

(22) 



الطواغیت،‏ الذین لا یبلغون الغایة في العداوة حتى یصرح لھم أنھ من ھذه 

الطائفة المحاربة لھم).‏ أھ من مجموعة التوحید.‏ 

* وسئل الشیخ حسین والشیخ عبد الله ابنا الشیخ محمد بن عبد 

الوھاب عن رجل دخل ھذا الدین وأحبھ وأحب أھلھ،‏ ولكن لا یعادي 

المشركین أو عاداھم ولم یكفرھم؟ فكان مما أجابا بھ:‏ ‏(من قال لا أعادي 

المشركین،‏ أو عاداھم ولم یكفرھم؟ فھو غیر مسلم؟ وھو ممن قال الله تعالى 

فیھم:‏ ‏{ویقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ویریدون أن یتخذوا بین ذلك 

سبیلا،‏ أولئك ھم الكافرون حقاً‏ وأعتدنا للكافرین عذاباً‏ مھیناً}‏ ‏[النساء:‏ 

151]. أھ.‏ من الدرر (9) . 

* یقول سلیمان بن سحمان:‏ 

فعاد الذي عادى لدین محمد 

وأحبب لحب الله من كان مؤمناً‏ 

أھل التمرد 

وما الدین إلا الحب والبغض والولا 

غاو ومعتد 

* ویقول أیضاً:‏ 

نعم لو صدقت الله فیما زعمتھ 

ووالیت أھل الحق سراً‏ وجھرة 

تنصر 

فما كل من قد قال ما قلت مسلم 

مباینة الكفار في كل موطن 

المقرر 

وتكفیرھم جھراً‏ وتسفیھ رأیھم 

وتصدع بالتوحید بین ظھورھم 

وتجھر 

فھذا ھو الدین الحنیفي والھدى 

ووال الذي والاه من كل مھتد 

وأبغض لبغض الله 

كذاك البرا من كل 

لعادیت من باللھ ویحك یكفر 

ولما تھاجیھم وللكفر 

ولكن بأشراط ھنالك تذكر 

بذا جاءنا النص الصحیح 

وتضلیلھم فیما أتوه وأظھروا 

وتدعوھموا سراً‏ لذاك 

وملة إبراھیم لو كنت تشعر 

(9) انظر الھامش السابق.‏ 

(23) 



بالطبع لا نقول إن إظھار مثل ھذه البراءة والعداوة شاملة حتى 

للمؤلفة قلوبھم،‏ أو من یظھرون التقبل ولا یظھرون العداوة لدین الله،‏ وإن 

كان الواجب وجودھا في القلب لكل مشرك،‏ حتى یتطھر من شركھ،‏ ولكن 

الكلام على الإظھار والإعلان والمجاھرة والإبداء،‏ فھؤلاء وحتى 

المتجبرین والظالمین یُدعون إلى طاعة الله بالحكمة والموعظة الحسنة 

ابتداء فإن استجابوا فھم إخواننا نحبھم بقدر طاعتھم ولھم ما لنا،‏ وعلیھم ما 

علینا.‏ وإن أبوا مع وضوح الحجة واستكبروا وأصروا على ما ھم علیھ من 

الباطل والشرك ووقفوا في الصف المعادي لدین الله،‏ فلا مجاملة معھم ولا 

مداھنة..‏ بل یجب إظھار وإبداء البراءة منھم عند ذلك..‏ وینبغي التفریق ھنا 

بین الحرص على ھدایة المشركین والكفار وكسب أنصار للدین واللین في 

البلاغ والحكمة والموعظة الحسنة وبین قضیة الحب والبغض والموالاة 

والمعاداة في دین الله،‏ لأن كثیراً‏ من الناس یخلط في ذلك فتستشكل علیھم 

كثیر من النصوص مثل:‏ ‏"اللھم اھدِ‏ قومي فإنھم لا یعلمون"‏ وما إلى ذلك.‏ 

وقد تبرأ إبراھیم من أقرب الناس إلیھ،‏ لما تبین لھ أنھ مصرّ‏ على 

شركھ وكفره،‏ قال تعالى عنھ:‏ ‏{فلما تبین لھ أنھ عدو تبرأ منھ}‏ ‏[التوبة:‏ 

114].. ذلك بعد أن دعاه بالحكمة والموعظة الحسنة،‏ فتجده یخاطبھ بقولھ:‏ 

‏{یا أبت إني قد جاءني من العلم}‏ ‏[مریم:‏ ‏{یا أبت إني أخاف أن 

یمسك عذاب من الرحمن}‏ ‏[مریم:‏ 45].. وھكذا موسى مع فرعون..‏ بعد 

أن أرسلھ الله إلیھ وقال:‏ ‏{فقولا لھ قولاً‏ لیّنا لعلھ یتذكر أو یخشى}‏ ‏[طھ:‏ 

44].. فقد بدأ معھ بالقول اللین استجابة لأمر الله فقال:‏ ‏{ھل لك إلى أن 

تزكّى وأھدیك إلى ربك فتخشى}‏ وأراه الآیات والبینات..‏ فلما أظھر فرعون 

التكذیب والعناد والإصرار على الباطل،‏ قال لھ موسى كما أخبر تعالى:‏ 

‏{لقد علمت ما أنزل ھؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني أظنك 

یا فرعون مثبورا}‏ ‏[الإسراء:‏ 102]. بل ویدعو علیھم قائلاً:‏ ‏{ربنا إنك 

آتیت فرعون وملأه زینة وأموالاً‏ في الحیاة الدنیا ربنا لیضلوا عن سبیلك 

ربنا اطمس على أموالھم واشدد على قلوبھم فلا یؤمنوا حتى یروا العذاب 

الألیم}‏ ‏[یونس:‏ 88]، فالذین یدندنون على نصوص الرفق واللین والتیسیر 

على إطلاقھا ویحملونھا على غیر محملھا،‏ ویضعونھا في غیر موضعھا،‏ 

ینبغي لھم أن یقفوا عند ھذه القضیة طویلاً،‏ ویتدبروھا ویفھموھا فھماً‏ 

جیداً..‏ إن كانوا مخلصین..‏ 

..[43 

ولیعلموا بعد ذلك جیداً،‏ أن من كُلم بشتى الأسالیب وأغلبھا من 

أسالیب الرفق واللین،‏ سواء عن طریق الرسائل والكتب أو مباشرة 

ومواجھة عن طریق كثیر من الدعاة،‏ وبُیّن لھ أن الحكم بغیر ما أنزل الله 

كفر..‏ وعلم بأنھ لا یجوز لھ الحكم بغیر شریعة الله..‏ ولكنھ برغم ذلك یصر 

ویستكبر..‏ وإن كان في ظاھره في كثیر من المناسبات یضحك على أذقان 

المساكین بوعوده الفارغة الكاذبة وكلماتھ المعسولة وحججھ الواھیة 

الزائفة..‏ ولسان حالھ یكذب مقالھ.‏ وذلك بإقراره وسكوتھ عن ازدیاد الكفر 

والفساد في البلاد والعباد یوماً‏ بعد یوم..‏ وتشدیده على الدعاة والمؤمنین،‏ 

وتضییقھ على المصلحین ورصده لھم بأجھزة مخابراتھ وشرطتھ..‏ 

(24) 



وتوسیعھ في الوقت ذاتھ على كل محارب لدین الله،‏ وتسھیل وسائل الفساد 

والإفساد لأعداء الله بل وتسخیر وسائل الإعلام لھم ولفسادھم ولإلحادھم..‏ 

وإصدار القوانین واللوائح التي تعاقب كل من تھجم على یاسقھ العصري 

الوضعي الشركي أو أعلن الكفر والبراءة منھ أو تنقصھ أو بیّن باطلھ 

للناس..‏ وإصراره على إبقائھ الحاكم الذي یفصل بین العباد في دمائھم 

وأموالھم وفروجھم،‏ رغم ما ھو مشحون بھ من الكفر البواح..‏ وعدم 

استسلامھ لشرع الله وتحكیمھ مع علمھ بوجوب ذلك ومطالبة المصلحین 

بھ..‏ فمثل ھذا لا تجوز مداھنتھ أو مھادنتھ أو مجاملتھ أو تبجیلھ بألقابھ أو 

تھنئتھ بالأعیاد والمناسبات أو إظھار الولاء لھ أو لحكومتھ..‏ بل لا یقال لھ 

إلا كما قال إبراھیم والذین معھ لقومھم:‏ إنا برءاء منك ومن دستورك 

وقوانینك الشركیة وحكومتك الكفریة..‏ كفرنا بكم..‏ وبدا بیننا وبینكم العداوة 

والبغضاء أبداً‏ حتى ترجعوا إلى الله وتستسلموا وتنقادوا لشرعھ وحده..‏ 

ویدخل في ذلك أیضاً‏ التحذیر من موالاتھم ومن الدخول في طاعتھم 

والاطمئنان إلیھم والمشي في ركابھم وتكثیر سوادھم عن طریق الوظائف 

التي تعینھم على باطلھم أو تثبت حكوماتھم وتحفظ أو تنفذ قوانینھم الباطلة 

كالجیش والشرطة والمباحث وغیر ذلك..‏ 

- 

ولقد كانت مواقف السلف مع أمراء زمانھم الذین لا تصح بحال من 

الأحوال مقارنتھم بھذا الطاغوت وأمثالھ مواقف حازمة واضحة نظیفة..‏ 

وأین مواقف كثیر من أصحاب الدعوات في زماننا ھذا منھا..‏ مع شھرة 

ھؤلاء وتصفیق أتباعھم لھم..‏ ومع أن أولئك السلف ما تخرجوا من كلیات 

العلوم السیاسیة أو الحقوق،‏ ولا كانوا یقرأون الجرائد أو المجلات النتنة 

بحجة التبصر بمكاید الأعداء..‏ مع ذلك كانوا یفرون من السلطان وأبوابھ 

والسلطان یطلبھم ویغریھم بالأموال وغیرھا..‏ أما المنتسبون إلیھم الیوم 

ممن لعب الشیطان بدینھم فیطلبون صلاح دنیاھم بفساد دینھم؛ فیأتون 

ویطلبون أبواب السلطان والسلطان یذلھم ویعرض عنھم..‏ وكان السلف 

رضوان الله علیھم ینھون عن الدخول على أمراء الجور،‏ حتى لمن أراد 

أمرھم بالمعروف أو نھیھم عن المنكر،‏ مخافة أن یفتتن بھم فیداھنھم أو 

یجاملھم لإكرامھم أو یسكت عن بعض باطلھم ویقره،‏ ویرون أن البعد عنھم 

واعتزالھم خیر براءة وإنكار لأحوالھم..‏ واستمع إلى سفیان الثوري وھو 

یكتب إلى عباد بن عباد فیقول في كتابھ:‏ ‏(إیاك والأمراء أن تدنو منھم أو 

تخالطھم في شيء من الأشیاء،‏ وإیاك ویقال لك لتشفع وتدرأ عن مظلوم أو 

ترد مظلمة فإن ذلك خدیعة إبلیس..‏ وإنما اتخذھا فجار القراء سلماً..)‏ اھ.‏ 

من سیر أعلام النبلاء (586/13) وجامع بیان العلم وفضلھ (179/1) 

فانظر إلى سفیان رحمھ الله تعالى وھو یسمي ما یصفھ دعاة الیوم بمصلحة 

الدعوة:‏ ‏"خدیعة إبلیس"..‏ ولم یقل لصاحبھ كما یفعل كثیر من دعاة ھذا 

الزمان الذین یضیعون أعمارھم في طلب مصلحة الدعوة ونصر الدین عند 

أعدائھ ومحاربیھ:‏ ‏(لا یا أخي!!‏ اثبت وجودك وتقرب إلیھم لعلك تحصل 

على منصب أو كرسي في مجلس الوزراء أو مجلس الأمة،‏ ولعلك تقلل من 

الظلم أو تنفع إخوانك.‏ ولا تترك ھذا المنصب للعصاة والفجرة لیستغلوه..‏ 

و...‏ و..)‏ بل وصف ذلك بأنھ سلم للدنیا عند فجار القراء وإذا كان ھذا في 

- 

(25) 



. 

- 

- 

- 

زمانھ فكیف في زماننا.‏ نسأل الله العافیة،‏ ونعوذ با‏ من شر أھل ھذا 

الزمان وشر تلبیساتھم..‏ ورحم الله من قال:‏ 

قوم تراھم مھطعین لمجلس 

بل فیھ قانون النصارى حاكماً‏ 

القرآن 

تبّاً‏ لكم من معشر قد أشربوا 

فیھ الشقاء وكل كفر دان 

من دون نص جاء في 

حب الخلاف ورشوة السلطان 

* وھذا شیخ الإسلام محمد بن عبد الوھاب یكرر كثیراً‏ ما جاء عن 

سفیان الثوري من قولھ:‏ ‏(من جالس صاحب بدعة لم یسلم من إحدى ثلاث:‏ 

إما أن یكون فتنة لغیره بالجلوس معھ،‏ وقد ورد في الحدیث:‏ ‏(من 

سن في الإسلام سنّة حسنة فلھ أجرھا وأجر من عمل بھا بعده،‏ من غیر أن 

ینقص من أجورھم شيء ومن سن في الإسلام سنة سیئة كان علیھ وزرھا 

ووزر من عمل بھا من بعده من غیر أن ینقص من أوزارھم شيء)‏ رواه 

مسلم.‏ 

أن یقع في قلبھ شيء من الاستحسان،‏ فیزل بھ فیدخلھ الله النار 

بسبب ذلك.‏ 

أن یقول:‏ ‏(والله ما أبالي بما تكلموا وإني واثق من نفسي فمن أمن 

الله على دینھ طرفة عین سلبھ الله إیاه)‏ اھ.‏ من الدرر السنیة وغیرھا.‏ 

فإذا كانت ھذه أقوالھم في مجالسة أھل البدع وإن كانت بدعھم غیر 

مكفرة كما ھو معلوم في مواضع كثیرة من كلامھم..‏ فكیف بمجالسة 

المرتدین من عبید القانون وغیرھم من المشركین..‏ وتأمل قولھ في الثالثة:‏ 

‏(إني واثق من نفسي)‏ وكم سقط بسببھا وبمثلھا كثیر من دعاة زماننا،‏ 

فالسلامة..‏ السلامة.‏ 

وعلى كل حال فقد أبطل الله تعالى جمیع ھذه الطرق المعوجة التي 

یحلم أصحابھا أن وراءھا نصراً‏ للدین..‏ فبین جل وعلا أن لا نصر یرتجى 

ولا مصلحة دینیة أبداً‏ في التقرب إلى الظلمة..‏ فقال سبحانھ في سورة ھود 

التي شی َّبَت النبي صلى الله علیھ وسلم:‏ ‏{ولا تركنوا إلى الذین ظلموا 

فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولیاء ثم لا تنصرون 

]، فلیس وراء ھذه المداھنات والسبل الملتویة نصراً‏ لدین الله ولا 

مصلحة وإن توھم ذلك المتوھمون..‏ اللھم إلا أن یكون مسیس النار عندھم 

مصلحة للدعوة..‏ فأفق من نومك،‏ ولا تغتر بكل ناعق وزاعق..‏ 

{ ‏[ھود:‏ 

113 

* وقد قال المفسرون في قولھ تعالى:‏ ‏{ولا تركنوا}‏ الركون ھو المیل 

الیسیر.‏ 

(26) 



) 

* وقال أبو العالیة:‏ لا تمیلوا إلیھم كل المیل في المحبة ولین الكلام.‏ 

* وقال سفیان الثوري:‏ من لاق لھم دواة أو برى لھم قلماً‏ أو ناولھم 

قرطاساً‏ دخل في ذلك.‏ 

* قال الشیخ حمد بن عتیق:‏ فتوعد سبحانھ بمسیس النار من ركن إلى 

أعدائھ ولو بلین الكلام.‏ 

* وقال الشیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن ‏-وھو من أئمة الدعوة 

النجدیة السلفیة أیضاً-‏ بعد أن ذكر بعض أقوال المفسرین السابقة في معنى 

الركون:‏ وذلك لأن ذنب الشرك أعظم ذنب عصي الله بھ على اختلاف 

رتبھ،‏ فكیف إذا انضاف إلیھ ما ھو أفحش،‏ من الاستھزاء بآیات الله وعزل 

أحكامھ وأوامره وتسمیة ما ضاده وخالفھ بالعدالة،‏ والله یعلم ورسولھ 

والمؤمنون أنھا الكفر والجھل والضلالة،‏ ومن لھ أدنى أنفة وفي قلبھ 

نصیب من الحیاة یغار ورسولھ وكتابھ ودینھ ویشتد إنكاره وبراءتھ في 

كل محفل،‏ وكل مجلس،‏ وھذا من الجھاد الذي لا یحصل جھاد العدو إلا بھ،‏ 

فاغتنم إظھار دین الله والمذاكرة بھ وذم ما خالفھ والبراءة منھ ومن أھلھ،‏ 

وتأمل الوسائل المفضیة إلى ھذه المفسدة الكبرى وتأمل نصوص الشارع 

في قطع الوسائل والذرائع،‏ وأكثر الناس ولو تبرأ من ھذا ومن أھلھ،‏ فھو 

جند لمن تولاھم وأنس بھم وأقام بحماھم والله المستعان)‏ اھ من الدرر،‏ 

جزء الجھاد ص‎161‎‏.‏ فللھ دره كأنّھ یتكلم عن زماننا.‏ 

* یقول الشیخ محمد بن عبد الوھاب:‏ ‏(فا‏ الله یا إخواني تمسكوا 

بأصل دینكم،‏ وأوّ‏ لھ وأُسّھ ورأسھ،‏ شھادة أن لا إلھ إلا الله،‏ واعرفوا معناھا 

وأحبوھا،‏ وأحبوا أھلھا،‏ واجعلوھم إخوانكم،‏ ولو كانوا بعیدین منكم نسباً‏ 

واكفروا بالطواغیت وعادوھم وأبغضوھم،‏ وأبغضوا من أحبھم.‏ أو جادل 

عنھم أو لم یكفرھم،‏ أو قال ما عليّ‏ منھم،‏ أو قال ما كلفني الله بھم،‏ فقد كذب 

ھذا على الله وافترى إثماً‏ مبیناً،‏ فقد كلّف الله كل مسلم ببغض الكفار،‏ 

وافترض علیھ عداوتھم،‏ وتكفیرھم والبراءة منھم،‏ ولو كانوا آبائھم أو 

أبنائھم أو إخوانھم،‏ فا‏ الله تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم لا تشركون بھ 

شیئاً)‏ أھ.‏ من مجموعة التوحید.‏ 

‏*تنبیھ:‏ واعلم بعد ذلك كلھ،‏ أن لا تنافي بین القیام بملة إبراھیم والأخذ 

بأسباب السریة والكتمان في العمل الجاد لنصرة الدین..‏ وكلامنا ھذا كلھ لا 

یرد ھذا السبب العظیم الذي كان یأخذ بھ النبي صلى الله علیھ وسلم والأدلة 

علیھ من سیرتھ أكثر من أن تحصى..‏ ولكن الذي یقال:‏ إن ھذه السریة یجب 

أن توضع في مكانھا الحقیقي..‏ وھي سریة التخطیط والإعداد،‏ اما ملة 

إبراھیم والكفر بالطواغیت ومناھجھم وآلھتھم الباطلة فھذه لا تدخل في 

السریة بل من علنیة الدعوة فینبغي إعلانھا منذ أول الطریق كما بینا سابقاً،‏ 

وعلى ذلك یُحمل قول النبي صلى الله علیھ وسلم:‏ ‏(لا تزال طائفة من أمتي 

ظاھرین على الحق)..‏ الحدیث.‏ رواه مسلم وغیره..‏ أما إخفاؤھا وكتمھا 

(27) 



مداھنة للطواغیت،‏ وتغلغلاً‏ في صفوفھم وارتقاء في مناصبھم..‏ فلیس من 

ھدي نبینا محمد ε.. بل ھو من ھدي وسریة أصحاب التنظیمات الأرضیة 

الذین یجب أن یقال لھم أیضاً:‏ ‏{لكم دینكم ولي دین}..‏ وخلاصة الأمر أنھا:‏ 

سریة في الإعداد والتخطیط علنیة في الدعوة والتبلیغ.‏ 

* وإنما قلنا ذلك لأن كثیراً‏ من الناس سواء من المرجفین أو ممن لم 

یفھموا دعوة الأنبیاء حق الفھم،‏ یقولون عن جھل منھم إن ھذه الطریق التي 

تدعون إلیھا تكشفنا وتفضح تخطیطاتنا وتعجّل بالقضاء على الدعوة 

وثمراتھا..‏ 

فیقال لھم أولاً:‏ إن ھذه الثمرات المزعومة لن تینع ولن یبدو صلاحھا 

حتى یكون الغراس على منھاج النبوة،‏ وواقع ھذه الدعوات العصریة أكبر 

دلیل وشاھد على ذلك بعد الأدلة الشرعیة المتقدمة من ملّة إبراھیم ودعوة 

الأنبیاء والمرسلین صلوات الله وسلامھ علیھم أجمعین..‏ حیث إن ما نعانیھ 

الیوم من جھل أبناء المسلمین والتباس الحق علیھم بالباطل،‏ وعدم وضوح 

مواقف الولاء والبراء،‏ إنما ھو من سكوت وكتمان العلماء والدعاة لھذا 

الحق ولو أنھم صرحوا وصدعوا بھ وابتلوا كما ھو حال الأنبیاء لظھر 

وبان للناس جمیعاً،‏ ولتمحص وتمیز بذلك أھل الحق من أھل الباطل 

ولبلغت رسالات الله ولزال التلبیس الحاصل على الناس خاصة في الأمور 

المھمة والخطیرة في ھذا الزمان،‏ وكما قیل:‏ ‏(إذا تكلم العالم تقیة والجاھل 

بجھلھ فمتى یظھر الحق).‏ وإذا لم یظھر دین الله وتوحیده العملي 

والاعتقادي للناس..‏ فأي ثمار تلك التي ینتظرھا ویرجوھا ھؤلاء الدعاة.؟ 

أھي ‏(الدولة الإسلامیة)؟ إن إظھار توحید الله الحق للناس وإخراجھم 

من ظلمات الشرك إلى أنوار التوحید ھي الغایة العظمى والمقصود الأھم 

وإن نكّل بالدعوات وإن ابتلي الدعاة..‏ 

وھل یظھر الدین إلا بالمدافعة والبلاء:‏ ‏{ولولا دفع الله الناس بعضھم 

ببعض لفسدت الأرض}‏ ‏[البقرة:‏ 251]، فبذلك یكون إعلاء دین الله وإنقاذ 

الناس وإخراجھم من الشرك باختلاف صوره،‏ وھذه ھي الغایة التي یكون 

من أجلھا البلاء وتنحر على عتباتھا التضحیات..‏ وما الدولة الإسلامیة 

أصلاً‏ إلا وسیلة من وسائل ھذه الغایة العظمى..‏ وفي قصة أصحاب 

الأخدود عبرة لأولي الألباب فإن ذلك الغلام الداعیة الصادق ما أقام دولة 

ولا صولة ولكنّھ أظھر توحید الله أیما إظھار،‏ ونصر الدین الحق نصراً‏ 

مؤزراً‏ ونال الشھادة،‏ وما قیمة الحیاة بعد ذلك،‏ وما وزن القتل والحرق 

والتعذیب إذا فاز الداعیة بالفوز الأكبر..‏ كانت الدولة أم لم تكن..‏ وإن حُرّ‏ 

المؤمنین وإن خُد َّت لھم الأخادید فإنھم منتصرون لأن كلمة الله ھي الظاھرة 

والعلیا..‏ أضف إلى ذلك أن الشھادة طریقھم والجنة نزلھم..‏ فأنعم بذلك 

أنعم..‏ 

ِ ق 

(28) 



* وبھذا تعلم أن قول أولئك الجھّال:‏ ‏(إن ھذه الطریق تقضي على 

الدعوة وتعجل ببوار ثمراتھا)‏ جھل وإرجاف،‏ لأن ھذه الدعوة ھي دین الله 

الذي وعد الله عز وجل بأن یظھره على الدین كلھ ولو كره المشركون،‏ 

وذلك كائن لا ریب فیھ،‏ ونصرة دین الله وإعلاؤه لیست متعلقة بأشخاص 

ھؤلاء المرجفین،‏ تذھب بذھابھم أو تھلك بھلاكھم أو تولیھم..‏ قال تعالى:‏ 

‏{وإن تتولوا یستبدل قوماً‏ غیركم ثم لا یكونوا أمثالكم}‏ ‏[محمد:‏ 

‏{یا أیھا الذین آمنوا من یرتد منكم عن دینھ فسوف یأتي الله بقوم 

یحبھم ویحبونھ أذلة على المؤمنین أعزة على الكافرین یجاھدون في 

سبیل الله ولا یخافون لومة لائم ذلك فضل الله یؤتیھ من یشاء والله واسع 

علیم}‏ ‏[المائدة:‏ 54]، وقال سبحانھ:‏ ‏{ومن یتول فإن الله ھو الغني الحمید}‏ 

‏[الحدید:‏ 24]، وھا ھي دعوات الرسل والأنبیاء وأتباعھم خیر شاھد في 

شعاب الزمان..‏ وقد كانوا أشد الناس بلاءً‏ وامتحاناً‏ وما أثّر ذلك البلاء في 

نور دعواتھم،‏ بل ما زادھا إلا ظھوراً‏ واشتھاراً‏ وتغلغلاً‏ في قلوب الناس 

وبین صفوفھم،‏ وھا ھي إلى الیوم ما زالت نوراً‏ یھتدي بھ السائرون في 

طریق الدعوة إلى الله،‏ وھذا ھو الحق الذي لا مریة فیھ.‏ 

.[ 38 

وقال:‏ 

* ثم ومع ذلك كلّھ فلا بد من معرفة قضیة أخیرة ھنا..‏ وھي أن ھذا 

الصدع بإظھار العداوة والبراءة من الكفّار المعاندین وإبداء الكفر 

بمعبوداتھم وباطلھم المتنوع في كل زمان،‏ وإن كان ھو الأصل في حال 

الداعیة المسلم..‏ وھو صفة الأنبیاء وطریق دعوتھم المستقیم الواضح..‏ ولن 

تفلح ھذه الدعوات ولن یصلح مرادھا وحالھا ولن یظھر دین الله ولن یعرف 

الناس الحق إلا بالتزام ذلك واتباعھ،‏ مع ذلك یقال بأنّھ إذا صدعت بھ طائفة 

من أھل الحق سقط عن الآخرین والمستضعفین منھم من باب أولى،‏ وذلكم 

الصدع بھ،‏ أما ھو بحد ذاتھ فإنّھ واجب على كل مسلم في كل زمان ومكان 

لأنّھ كما أسلفنا من لا إلھ إلا الله التي لا یصح إسلام امرىء إلا بھا،‏ أما أن 

یھمل ویلغى الصدع بھ كلیة من حساب الدعوات مع أنّھ أصل أصیل في 

دعوات الأنبیاء،‏ فأمر غریب محدث لیس من دین الإسلام في شيء،‏ بل 

دخل على ھؤلاء الدعاة الذین یدعون بغیر ھدي النبي صلى الله علیھ وسلم 

بتقلیدھم ومحاكاتھم للأحزاب الأرضیة وطرائقھا التي تدین بالتقیة في كل 

أحوالھا ولا تبالي بالمداھنة أو تتحرج من النفاق..‏ 

* واستثناؤنا 

ھذا غیر نابع من الھوى والتكتیكات العقلیة بل من 

النصوص الشرعیة النقلیة الكثیرة..‏ والمتأمل لسیرة النبي صلى الله علیھ 

وسلم في عھد الاستضعاف یتجلى لھ ذلك واضحاً..‏ وانظر على سبیل 

المثال لا الحصر..‏ قصة إسلام عمرو بن عبسة السلمي في صحیح مسلم 

ومحل الشاھد منھا قولھ،‏ قلت:‏ ‏(إني متبعك).‏ قال:‏ ‏(إنك لا تستطیع ذلك 

یومك ھذا ألا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع إلى أھلك فإذا سمعت بي 

قد ظھرت فأتني..‏ الحدیث)‏ قال النووي:‏ ‏(معناه قلت لھ إني متبعك على 

إظھار الإسلام ھنا وإقامتي معك.‏ فقال:‏ لا تستطیع ذلك لضعف شوكة 

المسلمین ونخاف علیك من أذى كفار قریش ولكن قد حصل أجرك فابق 

على إسلامك وارجع إلى قومك واستمر على الإسلام في موضعك حتى 

(29) 



ε 

تعلمني ظھرت فأتني...)‏ أھ.‏ فھذا واحد قد أذن لھ النبي صلى الله علیھ 

وسلم في عدم إعلان وإظھار الدین..‏ لأن دین الله ودعوة النبي صلى الله 

علیھ وسلم كانت مشتھرة معروفة ظاھرة في ذلك الوقت ویدلك على ذلك 

قولھ صلى الله علیھ وسلم في الحدیث نفسھ:‏ ‏(ألا ترى حالي وحال الناس).‏ 

وقصة إسلام أبي ذر في البخاري أیضاً،‏ ومحل الشاھد منھا قولھ 

صلى الله علیھ وسلم لھ:‏ ‏(یا أبا ذر أكتم ھذا الأمر وارجع إلى بلدك،‏ فإذا 

بلغك ظھورنا فأقبل...)‏ الحدیث ومع ھذا فقد صدع بھ أبو ذر بین ظھراني 

الكفّار متابعة منھ لھدي النبي صلى الله علیھ وسلم وطریقتھ في ذلك،‏ ومع 

أنھم ضربوه لیموت كما جاء في الحدیث،‏ ومع تكراره لذلك الصدع،‏ فإن 

النبي صلى الله علیھ وسلم لم ینكر علیھ فعلھ ذلك،‏ ولا خذّلھ ولا قال لھ كما 

یقول دعاة زماننا إنّك بفعلك ھذا ستبلبل الدعوة وستثیر فتنة،‏ وتضر 

مصلحة الدعوة أو أخرت الدعوة مائة سنة..‏ حاشاه من أن یقول مثل ذلك..‏ 

فھو قدوة الناس كافة وأسوتھم إلى یوم القیامة في ھذا الطریق..‏ فاستخفاء 

بعض المستضعفین من اتباع الدعوة شيء وظھور الدین وإعلانھ شيء 

آخر،‏ ودعوة النبي صلى الله علیھ وسلم كانت ظاھرة معروفة مشتھرة،‏ 

والكل یعرف أن أصلھا وقطب رحاھا الكفر بطواغیت ذلك الزمان وتوحید 

العبادة بكل أنواعھا عز وجل..‏ حتى أنّھ لیحذر منھا وتحارب بشتى 

الوسائل..‏ وما احتاج أتباعھ المستضعفین أصلاً‏ للاستخفاء والھجرة وما 

حصل لھم من الأذى والاستضعاف ما حصل إلا بسبب وضوح الدعوة 

واشتھار أصلھا،‏ ولو كان عندھم من المداھنة قلیلاً‏ مما عند أھل زماننا لما 

حصل لھم ذلك كلھ.‏ 

* وبمعرفتك لھذه النكتة تتضح لك فائدة أخرى مھمة:‏ وھي جواز 

مخادعة الكفّار وتخفي بعض المسلمین بین صفوفھم أثناء المواجھة والقتال 

إذا ما كان الدین ظاھراً‏ وأصل الدعوة مشتھراً..‏ ففي ھذه الأحوال یصح 

الاستشھاد بحادثة قتل كعب بن الأشرف وأمثالھا..‏ أما أن یضیع كثیر من 

الدعاة أعمارھم في جیوش الطواغیت موالین مداھنین یحیون ویموتون 

وھم في خدمتھم وخدمة مؤسساتھم الخبیثة بحجة الدعوة ونصر الدین..‏ 

فیلبسوا على الناس دینھم ویقبروا التوحید..‏ فھذه السبل في المغرب ودعوة 

النبي وھدیھ عنھا في أقاصي المشرق.‏ 

سارت مشرقةً‏ وسرت مغرّ‏ باً‏ 

شتّان بین ِ مشرّ‏ قٍ‏ ِ ومغرّ‏ 

‏ِب 

فملة إبراھیم إذاً‏ ھي طریق الدعوة الصحیحة..‏ التي فیھا مفارقة 

الأحباب وقطع الرقاب..‏ أما غیرھا من الطرائق والمناھج الملتویة والسبل 

المعوجة المنحرفة تلك التي یرید أصحابھا إقامة دین الله دون أن یستغنوا 

عن المراكز والمناصب،‏ ودون أن یغضبوا أصحاب السلطان..‏ أو یفقدوا 

القصور والنسوان والسعادة في الأھل والبیوت والأوطان،‏ فلیست من ملة 

إبراھیم في شيء.‏ وإن ادعى أصحاب ھذه الدعوات أنھم على منھج السلف 

ودعوة الأنبیاء والمرسلین..‏ فوالله لقد رأیناھم..‏ رأیناھم كیف یبشون في 

(30) 



وجوه المنافقین والظالمین بل والكفّار المحادین ورسولھ لا لدعوتھم 

ورجاء ھدایتھم،‏ بل یجالسونھم مداھنةً‏ وإقراراً‏ لباطلھم ویصفقون لھم 

ویقومون لھم إكراماً‏ یبجلونھم ویدعونھم بألقابھم..‏ نحو:‏ صاحب الجلالة 

والملك المعظم والرئیس المؤمن وصاحب السمو بل وإمام المسلمین وأمیر 

المؤمنین مع أنھم حرب على الإسلام والمسلمین (10) .. نعم والله لقد رأیناھم 

یغدو أحدھم ویروح..‏ یبیع دینھ بأقل من جناح بعوضة..‏ یمسي مؤمناً‏ یدرس 

ا لتوحید وربما درّ‏ سھ ویصبح یقسم على احترام الدستور بقوانینھ الكفریة،‏ 

ویشھد بنزاھة القانون الوضعي..‏ ویكثر سواد الظالمین ویلقاھم بوجھ 

منبسط ولسان عذب..‏ مع أنّھم یمرون بآیات الله اللیل والنھار تنھاھم عن 

الركون للظالمین أو طاعتھم والرضى عن بعض باطلھم..‏ فھم یقرأون ھذه 

الآیات،‏ كقولھ تعالى:‏ ‏{ولا تركنوا إلى الذین ظلموا فتمسكم النار}‏ ‏[ھود:‏ 

113]، وقولھ عز وجل:‏ ‏{وقد نزل علیكم في الكتاب أن إذا سمعتم آیات 

الله یكفر بھا ویستھزأ بھا فلا تقعدوا معھم حتى یخوضوا في حدیث غیره 

إنكم إذاً‏ مثلھم...}‏ الآیة ‏[النساء:‏ 

.[140 

(10) فائدة مھمة تفضح علماء الحكومات:‏ اعلم عافانا الله وإیاك من تلبیس الملبسین أن 

ما یفعلھ كثیر من الجھال وإن لقبوا بالمشایخ وتمسّحوا بالسلفیة من تلقیب كثیر من 

طغاة ھذا الزمان بلقب أمیر المؤمنین أو إمام المسلمین..‏ إنما ینھجون بذلك نھج 

الخوارج والمعتزلة في عدم اعتبار شرط القرشیة في الإمام..‏ راجع في ذلك صحیح 

البخاري:‏ كتاب الأحكام ‏(باب:‏ الأمراء من قریش)،‏ وغیره من كتب السنة والفقھ 

والأحكام السلطانیة فإنھ أمر معروف لن تجد عناء في مراجعتھ..‏ ونقل الحافظ ابن 

حجر في الفتح عن القاضي عیاض قولھ:‏ اشتراط كون الإمام قرشیاً‏ مذھب العلماء 

كافة وقد عدوھا في مسائل الإجماع،‏ ولم ینقل عن أحد من السلف فیھ خلاف وكذلك 

من بعدھم في جمیع الأمصار.‏ قال:‏ ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقھم في 

المعتزلة"‏ اھ (91/31). 

* ثم رأیت الشیخ عبد الله أبا بطین وھو من علماء الدعوة النجدیة یرد على بعض 

المعارضین المنكرین لتلقیب الشیخ محمد بن عبد الوھاب وعبد العزیز بن محمد بن 

سعود بلقب الإمام وھما غیر قرشیین..‏ یقول:‏ ‏(ومحمد بن عبد الوھاب رحمھ الله ما 

ادعى إمامة الأمة،‏ وإنما ھو عالم دعا إلى الھدى وقاتل علیھ ولم یلقب في حیاتھ بالإمام 

ولا عبد العزیز بن محمد بن سعود ما كان أحد في حیاتھ منھم یسمى إماماً،‏ وإنما حدث 

تسمیة من تولى إماماً‏ بعد موتھما)‏ أھ.‏ انظر الدرر جزء الجھاد ص‎240‎‏،‏ فانظر إلى 

ھذا العالم الرباني كیف یتبرأ من ذلك وینكره رغم أن المذكورین كانا من دعاة الھدى،‏ 

ولا یكابر مكابرة كثیر من مشایخ الحكومات في ھذا الزمان الذین یصرون على تسمیة 

طواغیتھم بالإمام وأمیر المؤمنین..‏ فبشراھم بأنھم على نھج الخوارج سائرون..‏ ذلك 

الوصف الذي طالما رموا بھ طلبة العلم ودعاة الحق الذین ینابذون طواغیتھم..‏ 

أولى لیدفع عنھ فعل الجاني 

ورموھمُ‏ بغیاً‏ بما الرامي بھ 

یرمي البريء بما جناه مباھتاً‏ ولذاك عند الغرّ‏ یشتبھان 

وھذا كلھ بالنسبة لشرط القرشیة،‏ فكیف إذا انضم إلى ذلك انعدام العدالة والعلم 

والحكمة وغیر ذلك من شروط الإمامة؟ وكیف إذا عُدم الإسلام والإیمان؟ كیف،‏ كیف؟ 

(31) 



* یقول الشیخ سلیمان بن عبد الله بن الشیخ محمد بن عبد الوھاب في 

معنى قولھ تبارك وتعالى:‏ ‏{إنكم إذاً‏ مثلھم}،‏ ‏(الآیة على ظاھرھا وھو أن 

الرجل إذا سمع آیات الله یكفر بھا ویستھزأ بھا فجلس عند الكافرین 

المستھزئین من غیر إكراه ولا إنكار ولا قیام عنھم حتى یخوضوا في 

حدیث غیره فھو كافر مثلھم وإن لم یفعل فعلھم..)‏ اھ من الدرر جزء 

الجھاد ص‎79‎‏.‏ 

وقولھ عز وجل:‏ ‏{وإذا رأیت الذین یخوضون في آیاتنا فأعرض 

عنھم حتى یخوضوا في حدیث غیره}‏ ‏[الأنعام:‏ 

.[68 

* قال الحسن البصري:‏ لا یجوز لھ القعود معھم خاضوا أو لم 

یخوضوا لقولھ تعالى:‏ ‏{وإمّا ینسینك الشیطان فلا تقعد بعد الذكرى مع 

القوم الظالمین}‏ ‏[الأنعام:‏ 68]، وكذا قولھ تعالى:‏ ‏{ولولا أن ثبّتناك لقد 

كدت تركن إلیھم شیئاً‏ قلیلاً‏ إذاً‏ لأذقناك ضعف الحیاة وضعف الممات ثم لا 

تجد لك علینا نصیراً}‏ ‏[الإسراء:‏ 

.[74 

* یقول الشیخ سلیمان بن عبد الله:‏ ‏(فإذا كان ھذا الخطاب لأشرف 

مخلوق صلوات الله وسلامھ علیھ فكیف بغیره)‏ اھ.‏ من الدرر جزء الجھاد 

ص‎47‎‏.‏ 

ویقرأون قولھ تعالى واصفاً‏ المؤمنین:‏ ‏{والذین ھم عن اللغو 

معرضون}‏ ‏[المؤمنون:‏ ‏{والذین لا یشھدون الزور وإذا مرّوا 

باللغو مَر ُّوا كِراماً}‏ ‏[الفرقان:‏ 

3]، وقولھ:‏ 

.[72 

ویزعمون أنھم على منھج السلف،‏ والسلف كانوا یفرون من أبواب 

السلاطین ومناصبھم في عھد أرباب الشریعة والھدى لا في عھود الجور 

والظلمات..‏ ووالله ما وضع السیف على رقابھم ولا علقوا من أرجلھم وما 

أجبروا على ذلك..‏ بل فعلوه مختارین ومنحوا علیھ الأموال الطائلة..‏ 

والحصانات الدبلوماسیة..‏ فنعوذ با‏ من ھوى النفوس وطمس البصائر..‏ 

ولیتھم أعلنوھا وقالوا:‏ فعلناھا حرصاً‏ على الدنیا..‏ بل یقولون مصلحة 

الدعوة ونصر الدین..‏ فعلى من تضحكون یا مساكین..‏ أعلینا نحن 

الضعفاء؟؟ فإننا وأمثالنا لا نملك لكم ضراً‏ ولا نفعاً...‏ أم على جبار 

السموات والأرضین،‏ الذي لا تخفى علیھ خافیة،‏ ویعلم سركم ونجواكم..‏ 

ولقد سمعناھم یرمون من خالفھم أو انكر علیھم ذلك،‏ بضحالة الفكر 

وقلة الخبرة وأنھم لیس عندھم حكمة في الدعوة ولا صبر في اقتطاف الثمر 

أو بصیرة في الواقع والسنن الكونیة..‏ وأنھم ینقصھم علم بالسیاسة وعندھم 

قصور في التصورات..‏ وما درى ھؤلاء المساكین..‏ أنھم لا یرمون بذلك 

أشخاصاً‏ محددین،‏ وإنما یرمون بذلك دین جمیع المرسلین وملة إبراھیم..‏ 

التي من أھم مھماتھا إبداء البراءة من أعداء الله والكفر بھم وبطرائقھم 

المعوجة وإظھار العداوة والبغضاء لمناھجھم الكافرة..‏ وما دروا أن كلامھم 

ذلك یقتضي أن إبراھیم والذین معھ لم یكن عندھم حكمة بالدعوة ولا درایة 

(32) 



بالواقع..‏ وأنھم كانوا متطرفین متسرعین..‏ مع أن الله عز وجل قد زكاھم 

وأمرنا بالتأسي بھم..‏ فقال:‏ ‏{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراھیم والذین 

معھ}‏ ‏[الممتحنة:‏ 4]، وقال سبحانھ:‏ ‏{ومن أحسن دیناً‏ ممن أسلم 

‏}[النساء:‏ 

وھو محسن واتبع ملة إبراھیم حنیفاً‏ واتخذ الله إبراھیم خلیلاًوجھھ 

125]، ونزه سبحانھ إبراھیم من السفھ فوصفھ بالرشد فقال:‏ ‏{ولقد آتینا 

إبراھیم رشده من قبل وكنا بھ عالمین}‏ ‏[الأنبیاء:‏ 51]، ثم ذكر دعوتھ،‏ بل 

بیّن سبحانھ كما قدمنا أن ملة إبراھیم لا یرغب عنھا إلا السفیھ..‏ وأنى 

للسفیھ حكمة الدعوة ووضوح التصورات وصحة المنھج واستقامة الطریق 

المزعومة..؟؟ 

(33) 



فصل 

واعلم ثبّتنا الله وإیّاك على صراطھ المستقیم أن ھذه البراءة والعداوة 

التي تقتضي ملة إبراھیم إعلانھا وإبداءھا لأھل الكفر ومعبوداتھم،‏ تكلف 

الكثیر الكثیر..‏ 

فلا یظن ظان أن ھذه الطریق مفروشة بالورد والریاحین أو محفوفة 

بالراحة والدعة،‏ بل ھي والله محفوفة بالمكاره والابتلاءات..‏ ولكن ختامھا 

مسك وروح وریحان ورب غیر غضبان..‏ ونحن لا نتمنى البلاء لأنفسنا 

ولا للمسلمین،‏ ولكن البلاء ھو سنة الله عز وجل في ھذه الطریق،‏ لیمیز بھ 

الخبیث من الطیب،‏ فھي الطریق التي لا ترضي أصحاب الھوى والسلطان 

لأنھا مصادمة صریحة لواقعھم،‏ وبراءة واضحة من معبوداتھم 

وشركیاتھم..‏ أما غیر ھذه الطریق،‏ فإنك تجد أصحابھا في الغالب مترفین 

وللدنیا راكنین،‏ لا یبدو علیھم أثر البلاء،‏ لأن المرء إنما یبتلى على قدر 

دینھ،‏ فأشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل..‏ وأتباع ملة إبراھیم من 

أشد الناس بلاء لأنھم یتبعون منھج الأنبیاء في الدعوة إلى الله..‏ كما قال 

ورقة بن نوفل للنبي صلى الله علیھ وسلم:‏ ‏(لم یأت رجل قط بمثل ما جئت 

بھ إلا عودي..)‏ رواه البخاري..‏ فإن رأیت في زماننا من یزعم أنھ یدعو 

لمثل ما كان یدعو إلیھ النبي صلى الله علیھ وسلم وبمثل طریقتھ،‏ ویدعي 

أنھ على منھجھ،‏ ولا یعادى من أھل الباطل والسلطان،‏ بل ھو مطمئن 

مرتاح بین ظھرانیھم..‏ فانظر في حالھ..‏ إما أن یكون ضالاً‏ عن الطریق..‏ 

لم یأت بمثل ما جاء بھ النبي صلى الله علیھ وسلم واتخذ سبلاً‏ معوجة..‏ أو 

یكون كاذباً‏ في دعواه یتزیا بما لیس ھو أھلاً‏ أن یتزیّا بھ،‏ إما لھوى مطاع 

وإعجاب كل ذي رأي برأیھ..‏ أو لدنیا یصیبھا كأن یكون جاسوساً‏ وعیناً‏ 

لأصحاب السلطان على أھل الدین..‏ وھذا الذي قالھ ورقة للنبي صلى الله 

علیھ وسلم ھو الذي كان مقرراً‏ في نفوس الصحابة عندما بایعوا النبي 

صلى الله علیھ وسلم ، حیث وقف أسعد بن زرارة یذكرھم ویقول:‏ ‏(رویداً‏ یا 

أھل یثرب،‏ إن إخراجھ الیوم مفارقة للعرب كافة،‏ أو قتل خیاركم وأن 

تعضكم السیوف،‏ فإما أنتم قوم تصبرون على ذلك،‏ فخذوه وأجركم على 

الله،‏ وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خیفة فذروه،‏ فبینوا ذلك فھو أعذر لكم 

عند الله)‏ رواه الإمام أحمد والبیھقي.‏ 

فتأمل ھذا جیداً‏ فإننا في أمس الحاجة إلیھ في ھذه الأیام التي تلبس 

فیھا كل من ھبّ‏ ودبّ‏ بلباس الدعوة والدعاة..‏ فارجع إلى نفسك وزنھا،‏ 

واعرض علیھا ھذا الطریق وحاسبھا على تقصیرھا في ذلك،‏ فإما أن تكون 

من قوم یصبرون على ذلك فخذھا بحقھا واسأل الله عز وجل أن یثبتك على 

ما یعقبھا من بلاء..‏ أو إنك من قوم یخافون من أنفسھم خیفة ولا ترى من 

نفسك القدرة على القیام والصدع بھذه الملة فذر عنك التزیي بزي الدعاة 

وأغلق علیك بیتك وأقبل على خاصة أمرك ودع عنك أمر العامة..‏ أو 

اعتزل في شعب من الشعاب بغنیمات لك..‏ فإنھ والله كما قال أسعد بن 

زرارة أعذر لك عند الله،‏ نعم إن ذلك أعذر لك عند الله من أن تضحك على 

(34) 



نفسك وعلى الناس إذ لا تقوى على القیام بملة إبراھیم فتتصدر للدعوة 

بطرق معوجة وتھتدي بغیر ھدي النبي صلى الله علیھ وسلم مجاملاً‏ مداھناً‏ 

للطواغیت كاتماً‏ غیر مظھر للعداوة لھم،‏ ولا لباطلھم..‏ فوالله ثم والله،‏ إن 

الذي یعتزل في شعب من الشعاب بغنیمات لھو خیر وأھدى سبیلاً‏ منك 

ساعتئذ..‏ وصدق من قال:‏ 

الصمت أفضل من كلام مداھن 

عرف الحقیقة ثم حاد إلى الذي 

نجس السریرة طیب الكلمات 

یرضي ویعجب كل طاغ عات 

لا تعجبوا یا قوم ممن أخصبوافي ھذه الأیام بالكلمات 

وعلوا المنابر والصحائف سودوا 

والله ما قالوا الحقیقة والھدى 

أنى یشیر إلى الحقیقة راغب 

أو طالباً‏ للجاه في عصریة 

فنصیحتي یا قوم ألا تطمعوا 

عیشوا لدین الله لا لحضارة 

وتقدموا في سائر الحفلات 

كلا ولا كشفوا عن الھلكات 

في وصل أھل الظلم والشھوات 

التقدیر للمشھور بالنزوات 

في عصرنا بتوفر الرغبات 

محفوفة بالریب والشبھات 

ولقد رأیناھم كثیراً‏ یسخرون ممن تبینت لھم انحرافاتھم وسبلھم 

المعوجة،‏ فاعرضوا عنھم وعن دعواتھم تلك التي على غیر منھاج النبوة..‏ 

رأیناھم یسخرون منھم لاعتزالھم..‏ ویلمزونھم بالقعود والركون إلى الدنیا 

والتقصیر في الدعوة إلى الله...‏ وإذا كان الأمر كذلك،‏ فأیة دعوة ھذه التي 

قصر فیھا ھؤلاء؟ دعوتكم ھذه التي تلجون بھا الجیش والشرطة،‏ ومجالس 

الأمة والبرلمانات الشركیة وغیر ذلك من الوظائف التي تكثر سواد 

الظالمین،‏ أم تلك التي تدخلون بھا مجالس الفاحشة من الجامعات المختلطة 

والمعاھد والمدارس الفاسدة وغیرھا بحجة مصلحة الدعوة فلا تظھرون 

دینكم الحق وتدعون فیھا بغیر ھدي النبي صلى الله علیھ وسلم...‏ أم أنھم 

قصروا في الدعوة الحقّة التي قصر فیھا الفریقان وھي ‏(ملة إبراھیم)،‏ 

ویحتجون بقول النبي صلى الله علیھ وسلم فیما رواه الإمام أحمد والترمذي 

وغیرھما:‏ ‏"المؤمن الذي یخالط الناس ویصبر على أذاھم أفضل من 

المؤمن الذي لا یخالط الناس ولا یصبر على أذاھم"‏ ونحن نقول إن ھذا 

الحدیث في الشرق وأنتم عنھ في الغرب،‏ حیث إن المخالطة یجب أن تكون 

على ھدي النبي صلى الله علیھ وسلم ولیس تبعاً‏ لآرائكم وأھوائكم وأسالیب 

دعوتكم البدعیة..‏ فإن كانت كذلك أي على ھدیھ صلى الله علیھ وسلم حصل 

الأذى والأجر معاً..‏ وإلا فأي أجر ھذا الذي ینتظره من لا یدعو بھدي النبي 

صلى الله علیھ وسلم وقد أھمل شرطاً‏ عظیماً‏ من شروط قبول العمل وھو 

(35) 



...( 

... 

‏(الاتباع)،‏ وأي أذى ذلك الذي سیلاقیھ من لا یظھر العداوة لأھل الفسق 

والفجور والعصیان،‏ ولا یعلن البراءة من شركیاتھم وطرائقھم المعوجة..‏ 

بل یجالسھم ویقر باطلھم ویبش في وجوھھم،‏ ولا یتمعر أو یغضب 

طرفة عین إذا انتھكوا حرمات الله،‏ بحجة اللین والحكمة والموعظة 

الحسنة،‏ وعدم تنفیر الناس عن الدین،‏ ومصلحة الدعوة وغیر ذلك،‏ ویھدم 

الدین عروة عروة بمعاول لینھم وحكمتھم البدعیة.‏ 

یقول الشیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن في رسالة لھ في الدرر 

السنیة وھو یتكلم عن الصدع بالدین والأمر بالمعروف والنھي عن المنكر:‏ 

‏(وترك ذلك على سبیل المداھنة والمعاشرة ونحو ذلك مما یفعلھ بعض 

الجاھلین أعظم ضرراً‏ وأكبر إثماً‏ من تركھ لمجرد الجھالة فإن ھذا الصنف 

رأوا أن نیل المعیشة لا یحصل إلا بذلك فخالفوا الرسل وأتباعھم وخرجوا 

عن سبیلھم ومنھاجھم،‏ لأنھم یرون العقل إرضاء الناس على طبقاتھم 

ویسالمونھم ویستجلبون مودتھم ومحبتھم،‏ وھذا مع أنھ لا سبیل إلیھ فھو 

إیثار للحظوظ النفسانیة والدعة ومسالمة الناس وترك المعاداة في الله 

وتحمل الأذى في ذاتھ وھذا في الحقیقة ھو الھلكة في الآجلة،‏ فما ذاق طعم 

الإیمان من لم یوال في الله ویعاد فیھ،‏ والعقل كل العقل ما أوصل إلى 

رضى الله ورسولھ،‏ وھذا إنما یحصل بمراغمة أعداء الله وإیثار مرضاتھ،‏ 

والغضب إذا انتھكت محارمھ.‏ والغضب ینشأ من حیاة القلب وغیرتھ 

وتعظیمھ وإذا عدم الحیاة والغیرة والتعظیم وعدم الغضب والاشمئزاز،‏ 

وسوى بین الخبیث والطیب في معاملتھ وموالاتھ ومعاداتھ فأي خیر یبقى 

في قلب ھذا...)‏ اھ.‏ من جزء الجھاد ص‎35‎‏.‏ 

وتجد بعضھم یضحكون على أتباعھم من الشباب ویحاربون العزلة 

على الإطلاق ویردّون النصوص الثابتة في ذلك..‏ ویتغنّون بشعر ابن 

المبارك رحمھ الله تعالى حین أرسل إلى الفضیل یقول:‏ 

یا عابد الحرمین لو أبصرتنا 

من كان یخضب جیده بدموعھ 

إلى آخر الأبیات.‏ 

لعلمت أنّك بالعبادة تلعب 

فنحورنا بدمائنا تتخضب 

ولو أبصرھم عابد الحرمین وأبصر دعواتھم ھذه المعوجة فلعلھ 

یقول:‏ ‏(الحمد الذي عافاني مما ابتلاكم بھ وفضلني على كثیر ممن خلق 

تفضیلاً‏ 

وأنا أقول:‏ شتان بین دعواتكم وطرائقكم ھذه وبین جھاد ابن المبارك 

وأولئك الصالحین،‏ حتى تنافسوا بھا عبادة الصالحین..‏ بل وربما لو أبصر 

ابن المبارك دعواتھم ھذه لأرسل للفضیل یقول:‏ 

یا عابد الحرمین لو أبصرتھم 

لحمدت أنك بالعبادة غائب 

(36) 



من كان لا یدعو بھدي نبیھ 

فھو الجھول بدینھ یتلاعب 

(37) 



فصل 

نعم..‏ إن ملة إبراھیم تكلف الكثیر..‏ ولكن بھا یتعلق نصر الله والفوز 

الكبیر..‏ وبھا یتمیز الناس إلى فریقین..‏ فریق إیمان،‏ وفریق كفر وفسوق 

وعصیان..‏ وبھا یتضح أولیاء الرحمن من أولیاء الشیطان..‏ وھكذا كانت 

دعوة الأنبیاء والمرسلین..‏ لم تكن عندھم ھذه الأوضاع المرضیة التي 

نعیشھا الیوم من اختلاط الحابل بالنابل،‏ والصالح بالطالح،‏ ومداھنة 

ومجالسة أھل اللحى لأھل الفسق والفجور وإكرامھم وتقدیرھم وتقدیمھم 

على أھل التقى والصلاح..‏ رغم إظھار أولئك بغض الدین وعداوتھ بصور 

شتى وتربصھم بأھلھ الدوائر..‏ بل كانت دعواتھم براءة واضحة من أقوامھم 

المعرضین عن شرع الله،‏ وعداوة ظاھرة لمعبوداتھم الباطلة،‏ لا التقاء في 

وسط الطریق ولا مداھنة ولا مجاملة في تبلیغ شرع الله...‏ 

* واستمع إلى نوح في عمق الزمان،‏ وھو یخاطب قومھ وحیداً‏ لا 

یخشى سلطانھم ولا طغیانھم..‏ یقول:‏ ‏{یا قوم إن كان كبر علیكم مقامي 

وتذكیري بآیات الله فعلى الله توكلت،‏ فاجمعوا أمركم وشركاءكم،‏ ثم لا یكن 

أمركم علیكم غمة ثم أقضوا إلي ولا تنظرون}‏ ‏[یونس:‏ 

.[71 

وھل یقول مثل ذلك رجل مداھن لقومھ...‏ إنھ كما یقول سید قطب 

رحمھ الله:‏ ‏(التحدي الصریح المثیر،‏ الذي لا یقولھ القائل إلا وھو مالىء 

یدیھ من قوتھ،‏ واثق كل الوثوق من عدتھ،‏ حتى لیُغري خصومھ بنفسھ،‏ 

ویحرضھم بمثیرات القول على أن یھاجموه،‏ فماذا كان وراء نوح من القوة 

والعدة؟...)‏ اھ.‏ كان معھ الله،‏ وكفى با‏ ھادیاً‏ ونصیرا...‏ وقد أمر الله تعالى 

نبیھ محمداً‏ صلى الله علیھ وسلم في مطلع ھذه الآیات أن یتلو ذلك على 

قومھ،‏ فقال:‏ ‏{واتل علیھم نبأ نوح إذ قال لقومھ...}‏ ‏[یونس:‏ 

.[71 

* وانظر إلى ھود صلى الله علیھ وسلم وھو یواجھ قومھ الذین كانوا 

أشد الناس قوة وأعتاھم بطشاً،‏ یواجھھم وحده..‏ ولكن بثبات كثبات الجبال 

أو أشد..‏ استمع إلیھ وھو یعلن براءتھ واضحة جلیة من شركیاتھم ویسمعھم 

كلماتھ الخالدة:‏ ‏{إني أشھد الله واشھدوا أني بريء مما تشركون،‏ من 

دونھ،‏ فكیدون جمیعاً‏ ثم لا تنظرون}‏ ‏[ھود:‏ 55]. یقول لھم ذلك وھو رجل 

واحد...‏ كیدوني بعددكم وجیشكم وآلھتكم الباطلة..‏ ‏{إني توكلت على الله 

ربي وربكم ما من دابة إلا ھو آخذ بناصیتھا إن ربي على صراط مستقیم}‏ 

‏[ھود:‏ 56]. 

وإلى الذین یتشدقون بكثیر من كلام سید رحمھ الله تعالى،‏ في الوقت 

الذي یحرصون بل یتسابقون فیھ على استجداء الطواغیت المعرضین عن 

شرع الله من أجل أن یحكموا شرع الله في بعض القضایا،‏ أو كي یمنحوھم 

إذناً‏ للدعوة إلى الله أو من أجل الحصول على مقاعد في مجالس الشرك 

والفسوق والعصیان...‏ إلى ھؤلاء نسوق كلام سید حول ھذه الآیات..‏ حیث 

یقول:‏ ‏(إنھا انتفاضة التبرّ‏ ؤ من القوم وقد كان منھم وكان أخاھم وانتفاضة 

(38) 



الخوف من البقاء فیھم وقد اتخذوا غیر طریق الله طریقاً..‏ وانتفاضة 

المفاصلة بین حزبین لا یلتقیان..‏ وھو یشھد الله ربھ على براءتھ من قومھ 

الضالین وانعزالھ عنھم وانفصالھ منھم.‏ ویشھدھم ھم أنفسھم على ھذه 

البراءة منھم في وجوھھم،‏ كي لا تبقى في أنفسھم شبھة من نفوره وخوفھ 

أن یكون منھم!‏ 

وإن الإنسان لیدھش لرجل یواجھ ھؤلاء القوم الواثقین بآلھتھم 

المفتراة ھذه الثقة،‏ فیسفّھ عقیدتھم ویقرعھم علیھا،‏ ثم یھیج ضراوتھم 

بالتحدي،‏ لا یطلب مھلة لیستعد استعدادھم،‏ ولا یدعھم یتریّثون فیفثأ 

غضبھم.‏ إن أصحاب الدعوة إلى الله في كل مكان وزمان بحاجة إلى أن 

یقفوا طویلاً‏ أمام ھذا ‏(الموقف)‏ الباھر..‏ رجل واحد،‏ لم یؤمن معھ إلا 

القلیل،‏ یواجھ أعتى أھل الأرض وأغنى أھل الأرض وأكثر أھل الأرض 

حضارة مادیة في زمانھم..‏ فھم العتاة الجبارون الذین یبطشون بلا رحمة،‏ 

والذین أبطرتھم النعمة،‏ والذین یقیمون المصانع یرجون من ورائھا الامتداد 

والخلود...‏ إنھ الإیمان والثقة والاطمئنان..‏ الإیمان با،‏ والثقة بوعده،‏ 

والاطمئنان إلى نصره..‏ ‏{إني توكلت على الله ربي وربكم،‏ ما من دابة إلا 

ھو آخذ بناصیتھا،‏ إن ربي على صراط مستقیم}‏ ‏[ھود:‏ 

الغلاظ الأشداء من قومھ إن ھم إلا دواب من تلك الدواب التي یأخذ ربھ 

بناصیتھا ویقھرھا بقوتھ قھراً..‏ فما خوفھ من ھذه الدواب وما احتفالھ بھا؟ 

وھي لا تسلط علیھ إن سلطت إلا بإذن ربھ؟ وما بقاؤه فیھا وقد اختلف 

طریقھا عن طریقھ؟)‏ أھ مختصراً‏ من الظلال.‏ 

56].. وھؤلاء 

ھكذا كانت أحوال الرسل صلوات الله وسلامھ علیھم،‏ مع أقوامھم 

المعاندین..‏ وھكذا كانت دعوتھم،‏ صراع دائم مع الباطل،‏ ووضوح في 

الدعوة،‏ وإعلان للعداوة والبراءة..‏ ولم تعرف دعواتھم المداھنة أو الرضى 

عن بعض الباطل أو الالتقاء معھ في وسط الطریق.‏ 

فمعاداة أھل الحق للباطل وأھلھ ومفارقتھم لھم قضیة قدیمة جداً‏ 

افترضھا الله منذ أن أھبط آدم صلى الله علیھ وسلم إلى ھذه الأرض..‏ 

وشاءھا الله قدراً‏ وشرعاً‏ لیتمیز أولیاؤه من أعدائھ وحزبھ من حربھ 

والخبیث من الطیّب ویتخذ من المؤمنمین شھداء..‏ فقال جلّ‏ وعلا:‏ ‏{اھبطوا 

بعضكم لبعض عدو}‏ ‏[الأعراف:‏ 24]، وعلى ھذا مضت وسارت قافلة 

الرسل جمیعاً‏ وھذا ھو دینھم كما عرفت،‏ قال تعالى:‏ ‏{وكذلك جعلنا لكل 

نبي عدواً‏ شیاطین الإنس والجن}‏ ‏[الأنعام:‏ 112]، وقال سبحانھ:‏ ‏{وكذلك 

جعلنا لكل نبي عدواً‏ من المجرمین}‏ ‏[الفرقان:‏ 31]، فمنھم من قص الله 

علینا قصصھم مع أعدائھم ومنھم من لم یقصص...‏ ویؤید ھذا أیضاً‏ حدیث 

أبي ھریرة المتفق علیھ أن النبي صلى الله علیھ وسلم قال:‏ والأنبیاء 

أولاد علاّت..)‏ والعلة ھي الضرة مأخوذة من العلل وھي الشربة الثانیة بعد 

الأولى:‏ وكأن الزوج قد علّ‏ منھا بعد ما كان ناھلاً‏ من الأخرى.‏ وأولاد 

العلات أولاد الضرات من رجل واحد..‏ یؤید أن الأنبیاء أصل دینھم 

ودعوتھم وطریقھم واحد وفروعھم مختلفة.‏ 

...) 

(39) 



* وھكذا كان خاتم الأنبیاء والمرسلین صلوات الله وسلامھ علیھ وھو 

الذي جاء في وصفھ أنھ ‏"فرق بین الناس"‏ رواه البخاري،‏ وفي روایة:‏ 

‏"فرّ‏ ق بین الناس".‏ فقد استجاب لأمر الله تعالى باتباع ملة إبراھیم علیھ 

السلام،‏ فما سكت عن الشرك وأھلھ أو داھنھم أو جاملھم أو غیر ذلك..‏ بل 

كان في مكة على قلة اتباعھ.‏ واستضعافھم یعلن براءتھ من الكفار 

ومعبوداتھم الباطلة..‏ ویسفھھا ویقول كما أمره الله تعالى أن یقول متبرءاً‏ 

من الشرك ومصرحاً‏ بكفر أھلھ وبراءتھم من دینھ وبراءة دینھ منھم:‏ 

‏{قل یا أیّھا الكافرون.‏ لا أعبد ما تعبدون.‏ ولا أنتم عابدون ما أعبد.‏ 

ولا أنا عابد ما عبدتم.‏ ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دینكم ولي دین}‏ 

‏[الكافرون:‏ 6-1]. ویصرح لھم بأنھ ثابت على طریقتھ ھذه بريء ممن 

خالفھا وأنھ من المؤمنین الذین ھم أعداء لھم ولدینھم:‏ قل یا أیّھا الناس إن 

كنتم في شك من دیني فلا أعبد الذین تدعون من دون الله ولكن أعبد الله 

الذي یتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنین ‏[یونس:‏ 104]. ویقول تعالى 

مخاطباً‏ لھ:‏ ‏{وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بریئون مما أعمل 

وأنا بريء مما تعملون}‏ ویقول سبحانھ معلماً‏ المؤمنین أن یقولوا:‏ ‏{الله 

ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم}‏ ‏[الشورى:‏ 

} 

.[51 

{ 

جاء في الحدیث الصحیح الذي رواه أبو داود وغیره أن رسول الله 

صلى الله علیھ وسلم قال لأحد أصحابھ:‏ ‏(إقرأ ‏{قل یا أیّھا الكافرون}،‏ ثم نم 

على خاتمتھا فإنھا براءة من الشرك).‏ وجاء في ‏"رسالة أسباب نجاة 

السؤول من السیف المسلول"‏ ما ملخصھ:‏ ‏"إن كلمة الإخلاص ‏(لا إلھ إلا 

الله)‏ قُیّدت بقیود ثقال فإمام الحنفاء صلى الله علیھ وسلم لم یكتف بمجرد 

قولھا ولم تتم لھ المحبة والموالاة وھو إمام المحبین إلا بالمعاداة.‏ كما یخبر 

تعالى عنھ:‏ ‏{أفرأیتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنھم عدو لي 

إلا رب العالمین}‏ ‏[الشعراء:‏ 77]، وھذا ھو معنى قول ‏(لا إلھ إلا الله)‏ كما 

قال تعالى:‏ ‏{وإذ قال إبراھیم لأبیھ وقومھ إنني براء مما تعبدون إلا الذي 

فطرني فإنھ سیھدین وجعلھا كلمة باقیة في عقبھ لعلھم یرجعون}‏ 

‏[الزخرف:‏ 28]، فأورثھا إمام الحنفاء صلى الله علیھ وسلم لأتباعھ یتوارثھا 

الأنبیاء بعضھم عن بعض فلما بعث نبینا محمد صلى الله علیھ وسلم أمره 

الله بقولھا كما قالھا أبونا إبراھیم فأنزل الله عز وجل بھا سورة كاملة ھي 

سورة الكافرون"‏ اھ.‏ من مجموعة التوحید.‏ 

وقد صدع بھا النبي صلى الله علیھ وسلم وأعلنھا وما كتمھا،‏ وتحمل 

ھو وأصحابھ ما نالھم من أذى على ذلك وما داھنھم لأجل ذلك،‏ وحاشاه من 

أن یداھنھم،‏ وإنما كان یثبت أولئك المؤمنون ویذكرھم بوعد الله تعالى 

وجنتھ،‏ وبمواقف أھل الثبات ممن كانوا قبلھم،‏ كقولھ:‏ ‏(صبراً‏ آل یاسر فإن 

موعدكم الجنة)‏ رواه الحاكم وغیره.‏ 

وقولھ لخباب:‏ ‏(قد كان من قبلكم یؤخذ الرجل فیحفر لھ في الأرض 

فیجعل فیھا،‏ ثم یؤتى بالمنشار فیوضع على رأسھ فیجعل نصفین،‏ ویمشط 

(40) 



بأمشاط الحدید ما دون لحمھ وعظمھ ما یصدّه ذلك عن دینھ،‏ والله لیتمن الله 

تعالى ھذا الأمر حتى یسیر الرّ‏ اكب من صنعاء إلى حضرموت فلا یخاف 

إلا الله والذئب على غنمھ،‏ ولكنكم تستعجلون)‏ (11) . 

یقول لأصحابھ ذلك..‏ وفي الوقت نفسھ یقول لقریش كما أمره الله 

تعالى:‏ ‏{قل إنما أنا بشر مثلكم یوحى إلي أنما إلھكم إلھ واحد فاستقیموا 

إلیھ واستغفروه وویل للمشركین}‏ ‏[فصلت:‏ 6] والآیات مكیة.‏ ویقول:‏ قل 

ادعوا شركاءكم ثم كیدون فلا تنظرون * إن ولي الله الذي نزل الكتا ب 

وھو یتولى الصالحین * والذین تدعون من دونھ لا یستطیعون نصرك م 

ولا أنفسھم ینصرون}‏ ‏[الأعراف:‏ 197] والآیات مكیة.‏ 

} 

-195 

لذلك كلھ ولأجل أن دعوتھ كانت كذلك فإن الظالمین ما رضوا عنھ 

یوماً‏ ما،‏ ولا طابت أنفسھم أو قرت أعینھم بدعوتھ..‏ بل ثارت ثائرتھم 

وقامت قیامتھم..‏ وكم ساوموه..‏ ولكنھ وقف شامخاً‏ ینظر إلى باطلھم 

وجموعھم التي یكیدونھ بھا،‏ ویترفع مع حرصھ على ھدایتھم عن الالتقاء 

معھم على الباطل في منتصف الطریق أو اتباع قلیل من بعض ما یھوونھ 

أو یحبونھ من باطلھم..‏ بل كان یقول لھم بعد ذلك ودائماً‏ كما أمره ربّھ أن 

یقول:‏ ‏{قل للذین كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جھنم وبئس المھاد}‏ ‏[آل 

12]. عمران:‏ 

یقول الشیخ عبد الرحمن بن حسن بعدما ذكر بعض مواقف الصدع 

والثبات لأصحاب النبي صلى الله علیھ:‏ ‏"فھذه حال أصحاب رسول الله 

صلى الله علیھ وسلم وما لقوا من المشركین من شدة الأذى،‏ فأین ھذا من 

حال ھؤلاء المفتونین الذین سارعوا إلى الباطل وأوضعوا فیھ وأقبلوا 

وأدبروا وتوددوا وداھنوا وركنوا وعظموا ومدحوا؟ فكانوا أشبھ بما قال الله 

تعالى:‏ ‏{ولو دخلت علیھم من أقطارھا ثم سئلوا الفتنة لأتوھا وما تلبثوا 

بھا إلا یسیراً}‏ ‏[الأحزاب:‏ 14]، نسأل الله تعالى الثبات على الإسلام،‏ 

ونعوذ بھ من مضلات الفتن ما ظھر منھا وما بطن،‏ ومن المعلوم أن الذین 

أسلموا وآمنوا بالنبي صلى الله علیھ وسلم وبما جاء بھ لولا أنھم تبرؤوا من 

الشرك وأھلھ وبادروا المشركین بسب دینھم وعیب آلھتھم لما تصدوا لھم 

بأنواع الأذى...)‏ أھ.‏ من الدرر - جزء الجھاد ص(‏‎124‎‏).‏ 

(11) رواه البخاري وغیره،‏ وھكذا كان صلوات الله وسلامھ علیھ،‏ یثبت أصحابھ 

ویذكرھم دوماً‏ بأخبار أھل الثبات،‏ حتى إذا ما ابتلي أحدھم في الله بلاء شدیداً،‏ لا 

یطیقھ،‏ ووقع فیما وقع فیھ عمار رضي الله عنھ،‏ ذكر لھ عفو الله عن ذلك وترخیصھ 

فیھ...‏ لا كأحوال كثیر من دعاة زماننا،‏ یدندنون على أحادیث الرخص والإكراه 

والضرورات طوال حیاتھم،‏ وكل أیامھم في غیر مقامھا،‏ ویلجون بحجتھا في كل 

باطل،‏ ویكثرون سواد حكومات الكفر والإشراك،‏ دونما إكراه أو اضطرار 

حقیقین...فمتى یظھرون الدین؟؟ 

(41) 



* یقول الشیخ حمد بن عتیق عند كلامھ على سورة ‏(البراءة من 

الشرك):‏ ‏"فأمر الله رسولھ صلى الله علیھ وسلم أن یقول للكفار:‏ دینكم الذي 

أنتم علیھ أنا بريء منھ ودیني الذي أنا علیھ أنتم براء منھ،‏ والمراد 

التصریح لھم بأنھم على الكفر،‏ وإنھ بريء منھم ومن دینھم،‏ فعلى من كان 

متبعاً‏ للنبي صلى الله علیھ وسلم أن یقول ذلك،‏ ولا یكون مظھراً‏ لدینھ إلا 

بذلك،‏ ولھذا لما علم الصحابة بذلك،‏ وآذاھم المشركون،‏ أمرھم ‏"بالھجرة 

إلى الحبشة ولو وجد لھم رخصة في السكوت عن المشركین لما أمرھم 

بالھجرة إلى بلد الغربة"‏ اھ.‏ من سبیل النجاة والفكاك.‏ ص(‏‎67‎‏).‏ 

وھنا شبھة یرددھا أكثر ما یرددھا من لم یفقھ ملة إبراھیم علیھ السلام 

ولم یعرف مضمونھا وذلك قول كثیر من الجھال إن ملة إبراھیم منسوخة 

في حقنا،‏ ویستدلون على ذلك بالأصنام التي كانت حول الكعبة والتي لم 

یكسرھا صلى الله علیھ وسلم بزعمھم طوال مكوثھ في مكة عھد 

الاستضعاف..‏ حتى أنني سمعت أحد ھؤلاء وھو من المشایخ المعروفین 

وقد ملأت كتبھ الأسواق،‏ سمعتھ في محاضرة مسجلة لھ،‏ یتبجح ویقول ما 

مجملھ:‏ ‏(إن الرسول صلى الله علیھ وسلم أول من أعرض عن ملة إبراھیم 

ھذه التي تریدونھا إذ جلس في مكة ثلاث عشرة سنة بین تلك الأصنام لم 

یحطمھا...)‏ فنقول لھ ولأمثالھ:‏ إن الذي صدكم عن فھم ملة إبراھیم 

ومعرفتھا ھو انكماش أفھامكم وضیق أفق أذھانكم بحصركم لھا في تكسیر 

الأصنام،‏ وظنكم أن ملة إبراھیم التي نقصدھا مستوحاة فقط من فعلھ صلى 

الله علیھ وسلم حین راغ على أصنام قومھ ضرباً‏ بالیمین،‏ فجعلھم جذاذاً‏ إلا 

كبیراً‏ لھم لعلھم إلیھ یرجعون..‏ ولما لم یثبت عندكم أن رسول الله صلى الله 

علیھ وسلم فعل ذلك مع أصنام قومھ..‏ أمست ھذه الملة في أنظاركم الضیقة 

منسوخة في حقنا كلھا،‏ ولا تتناولنا في شيء من الأشیاء،‏ وبالتالي فلازم 

قولكم ھذا أن كل ما جاء من الآیات المتقدمة الذكر في الحث على اتباع ملة 

إبراھیم والتحذیر من الإعراض عنھا وتفصیل دعوة إبراھیم صلى الله علیھ 

وسلم والذین آمنوا معھ،‏ وموقفھم من أقوامھم ومواقف الأنبیاء وغیرھم مع 

أقوامھم..‏ كل ذلك عبث وزیادة لا طائل تحتھا ولا فائدة من ورائھا في كتاب 

الله،‏ سبحانك ربنا ھذا بھتان عظیم..‏ ورحم الله ابن القیم إذ یقول:‏ 

من كان ھذا القدر مبلغ علمھ 

فلیستتر بالصمت والكتمان 

وتنزه الله وتعالى عن العبث وعن أن یكون في كتابھ جل وعلا ما لا 

فائدة من ذكره..‏ ومثل ھذه الأغالیط لیست من الشبھات التي تستحق طول 

الرد والتفصیل وما ھي إلا تناقضات في أذھان أصحابھا حالت دون فھمھم 

لھذه الملة العظیمة بتفاصیلھا..‏ خاصة وقد علمت فیما تقدم ملة إبراھیم 

وفھمت مضمونھا وما یراد بھا..‏ فعلمت أنھا أصل الإسلام ومعنى لا إلھ إلا 

الله وأن فیھا ما حوتھ ھذه الكلمة من النفي والإثبات وھما التبرؤ من الشرك 

وأھلھ وإظھار العداوة لھم،‏ وإخلاص العبادة وحده وموالاة أولیائھ،‏ 

وعلمت أن ھذا أصل الدین فھو شرع محكم لو اجتمع على دفعھ من 

بأقطارھا من عالم وجاھل لما قدروا على رده بحجة أصلاً،‏ وبیّنا لك أن الله 

(42) 



تعالى ذكر لنا حال إبراھیم صلى الله علیھ وسلم ومن معھ من المؤمنین مع 

قومھم،‏ وكیف تبرؤوا منھم وأظھروا لھم العداوة والبغضاء..‏ وأنھ سبحانھ 

قال قبل ذكر موقفھم ھذا مباشرة:‏ ‏{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراھیم 

والذین معھ}‏ ‏[الممتحنة:‏ 4]، وقال سبحانھ بعد ذلك أیضاً:‏ ‏{لقد كان لكم 

فیھم أسوة حسنة لمن كان یرجو الله والیوم الآخر}‏ ‏[الممتحنة:‏ قال 

سبحانھ..‏ وتنبھ لما قال:‏ ‏{ومن یتول فإن الله ھو الغني الحمید}‏ ‏[الممتحنة:‏ 

6]، وعلمت أیضاً‏ أن ھذا ھو أصل ملة إبراھیم التي نقصدھا وندعو إلیھا 

ونرى أكثر أھل الأرض مقصرین فیھا..‏ وعلمت أنھا الطریق الذي فیھ 

نصر الله عز وجل وإعزاز دینھ وتحطیم الشرك وأھلھ..‏ وإذا كان الأمر 

كذلك..‏ فالرد على ھذه الطریق إذاً‏ یكون بأن یصحح ذلك الشیخ عبارتھ 

المذكورة فیقول:‏ ‏(إن النبي صلى الله علیھ وسلم مكث ثلاث عشرة سنة في 

مكة بین تلك الأصنام لا یتبرأ منھا ولا یظھر الكفر بھا والعداوة لھا)‏ لیقال 

لھ بعدھا؛ عد نفسك نصرانیاً‏ أو یھودیاً‏ أو مجوسیاً،‏ أو ما شئت،‏ أما ملة 

الإسلام فقل لھا علیك السلام...‏ 

6]، ثم 

ونقول:‏ أما تحطیم الأصنام حقیقة وحسیاً‏ كما فعل إبراھیم فقد صح 

عن النبي صلى الله علیھ وسلم أنھ فعل شیئاً‏ منھ حینما تمكن من ذلك وقدر 

علیھ في غفلة من كفار قریش،‏ ولا أعني بعد الفتح بل في مكة في عھد 

الاستضعاف،‏ كما روى الإمام أحمد وأبو یعلى والبزار بإسناد حسن عن 

علي بن أبي طالب رضي الله عنھ قال:‏ ‏(انطلقت أنا والنبي صلى الله علیھ 

وسلم حتى أتینا الكعبة،‏ فقال لي رسول الله صلى الله علیھ وسلم اجلس 

وصعد على منكبي فذھبت لأنھض بھ فرأى مني ضعفاً‏ فنزل وجلس لي 

نبي الله صلى الله علیھ وسلم وقال:‏ اصعد على منكبي.‏ قال فصعدت على 

منكبیھ،‏ قال فنھض بي قال فإنھ یخیل إلي أني لو شئت لنلت أفق السماء 

حتى صعدت على البیت وعلیھ تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاولھ عن 

یمینھ وشمالھ وبین یدیھ ومن خلفھ،‏ حتى إذا استمكنت منھ قال لي رسول 

الله صلى الله علیھ وسلم:‏ اقذف بھ فقذفت بھ فتكسر كما تتكسر القواریر،‏ ثم 

نزلت فانطلقت أنا ورسول الله صلى الله علیھ وسلم نستبق حتى توارینا 

بالبیوت خشیة أن یلقانا أحد من الناس)‏ وبوّ‏ ب لھ الھیثمي في مجمع الزوائد:‏ 

‏(باب تكسیره صلى الله علیھ وسلم الأصنام)‏ وذكر روایة ‏(كان على الكعبة 

أصنام فذھبت أحمل رسول الله صلى الله علیھ وسلم فلم أستطع فحملني 

فجعلت أقطعھا...)‏ وفي روایة زاد ‏(فلم یوضع علیھا بعد،‏ یعني شیئاً‏ من 

تلك الأصنام)‏ قال:‏ ورجال الجمیع ثقات..‏ وذكره أبو جعفر الطبري في 

‏(تھذیب الآثار)‏ وتكلم على بعض الفوائد الفقھیة فیھ،‏ أنظر ص‎236‎ إلى 

ص‎243‎ من مسند علي فیھ..‏ 

لذلك فنحن لا نتحرج أبداً‏ من القول بأن ذلك مطلوب منا أیضاً‏ حال 

القدرة علیھ في عھد الاستضعاف وغیره..‏ سواء كان ذلك الصنم تمثالاً‏ أو 

قبراً‏ أو طاغوتاً‏ أو نظاماً..‏ أو غیره،‏ حسب تنوع الصور واختلافھا في كل 

زمان ومكان..‏ وأقصد بذلك الجھاد والقتال وھو أعلى مراتب إظھار العداوة 

والبغضاء لأعداء الله...‏ 

(43) 



ε 

ومع ذلك نقول لو سلمنا جدلاً‏ أنھ لم یصح عن النبي تحطیم الأصنام 

في مكة زمن الاستضعاف..‏ فإنھ صلوات الله وسلامھ علیھ كان متبعاً‏ لملة 

إبراھیم أشد الاتباع آخذاً‏ بھا بقوة..‏ فما داھن الكفار لحظة واحدة وما سكت 

عن باطلھم أو عن آلھتھم..‏ بل كان ھمھ وشغلھ الشاغل في تلك الثلاث 

عشرة سنة بل وغیرھا ھو ‏{اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}‏ ‏[النحل:‏ 

.[36 

فلا یعني كونھ جلس بینھا تلك الثلاث عشرة سنة أنھ مدحھا أو أثنى 

علیھا أو أقسم على احترامھا كما یفعل كثیر من الجھال المنتسبین إلى 

الدعوة مع الیاسق العصري في ھذا الزمان..‏ بل كان یعلن براءتھ من 

المشركین وأعمالھم،‏ ویبدي كفره بآلھتھم رغم استضعافھ واستضعاف 

أصحابھ..‏ وقد فصّلنا لك ھذا فیما مضى ولو تأملت القرآن المكي،‏ لوضح 

لك مثل ذلك الكثیر..‏ منھ على سبیل المثال،‏ قولھ تعالى واصفاً‏ حال نبیھ 

في مكة مع الكفار:‏ ‏{وإذا رآك الذین كفروا إن یتخذونك إلا ھزوا.‏ أھذا 

الذي یذكر آلھتكم وھم بذكر الرحمن ھم كافرون}‏ ‏[الأنبیاء:‏ 36]، قال ابن 

كثیر:‏ ‏(یعنون أھذا الذي یسب آلھتكم ویسفھ أحلامكم..‏ إلى غیر ذلك).‏ 

ε 

وإلیك أیضاً‏ ما جاء في مسند الإمام أحمد وغیره بإسناد صحیح في 

صفتھ وحالھ صلى الله علیھ وسلم في مكة زمن الاستضعاف..‏ تأمّلھ وتدبّره 

وانظر كیف یصف الكفار نبینا صلى الله علیھ وسلم بسب آلھتھم وتسفیھ 

أحلامھم وو..‏ وانظر إلیھم وھو یحیطون بھ وحیداً‏ فریداً‏ یقررونھ بما یقول 

ویقولون لھ:‏ ‏(أنت الذي تقول كذا وكذا؟؟)‏ فیرد علیھم دون مداھنة أو مھابة 

أو خوف أو وجل،‏ بل بكل صلابة وثبات ووضوح:‏ ‏(نعم،‏ أنا الذي أقول 

ذلك).‏ 

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال یعقوب:‏ حدثنا أبي عن 

ابن إسحاق قال:‏ وحدثني یحیى بن عروة بن الزبیر عن أبیھ عروة عن عبد 

الله ابن عمرو بن العاص،‏ قال:‏ قلت لھ:‏ ما أكثر ما رأیت قریشاً‏ أصابت من 

رسول الله صلى الله علیھ وسلم،‏ فیما كانت تظھر من عداوتھ؟ قال:‏ 

حضرتھم وقد اجتمع أشرافھم یوماً‏ في الحجر،‏ فذكروا رسول الله صلى الله 

علیھ وسلم،‏ فقالوا:‏ ما رأینا مثل ما صبرنا علیھ من ھذا الرجل قط سفّھ 

أحلامنا.‏ وشتم آبائنا،‏ وعاب دیننا،‏ وفرق جماعتنا،‏ وسب آلھتنا،‏ لقد صبرنا 

منھ على أمر عظیم،‏ أو كما قالوا،‏ قال:‏ فبینما ھم كذلك،‏ إذ طلع علیھم 

رسول الله صلى الله علیھ وسلم،‏ فأقبل یمشي،‏ حتى استلم الركن،‏ ثم مر بھم 

طائفاً‏ بالبیت،‏ فلما أن مر بھم،‏ غمزوه ببعض ما یقول،‏ قال:‏ فعرفت ذلك في 

وجھھ،‏ ثم مضى،‏ فمر بھم الثانیة،‏ فغمزوه بمثلھا،‏ فعرفت ذلك في وجھھ،‏ 

ثم مضى،‏ ثم مر بھم الثالثة،‏ فغمزوه بمثلھا،‏ فقال:‏ ‏(تسمعون یا معشر 

قریش،‏ أما والذي نفس محمد بیده،‏ لقد جئتكم بالذبح)‏ فأخذت القوم كلمتھ،‏ 

حتى ما منھم رجل إلا كأنما على رأسھ طائر واقع،‏ حتى إن أشدھم فیھ 

وصاه قبل ذلك لیرفؤه بأحسن ما یجد من القول حتى إنھ لیقول:‏ انصرف یا 

أبا القاسم،‏ انصرف راشداً،‏ فوالله ما كنت جھولاً،‏ قال:‏ فانصرف رسول الله 

صلى الله علیھ وسلم،‏ حتى إذا كان الغد،‏ اجتمعوا في الحجر وأنا معھم،‏ 

(44) 



فقال بعضھم لبعض:‏ ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنھ،‏ حتى إذا بادأكم بما 

تكرھون تركتموه!‏ فبینما ھم في ذلك،‏ إذ طلع ‏[علیھم]‏ رسول الله صلى الله 

علیھ وسلم فوثبوا إلیھ وثبة رجل واحد،‏ فأحاطوا بھ،‏ یقولون لھ:‏ أنت الذي 

تقول كذا وكذا،‏ لما كان یبلغھم عنھ من عیب آلھتھم ودینھم،‏ قال:‏ فیقول 

رسول الله صلى الله علیھ وسلم:‏ نعم،‏ أنا الذي أقول كذا،‏ قال:‏ فلقد رأیت 

رجلاً‏ منھم أخذ بمجمع ردائھ،‏ قال:‏ وقام أبو بكر الصدیق رضي الله عنھ،‏ 

دونھ یقول وھو یبكي:‏ ‏(أتقتلون رجلاً‏ أن یقول ربي الله؟).‏ ثم انصرفوا عنھ 

فإن ذلك لأشد ما رأیت قریشاً‏ بلغت منھ قط"‏ اھ.‏ (7036 من المسند تحقیق 

أحمد شاكر وقال:‏ إسناده صحیح)‏ وھو كما قال.‏ وفي روایة أخرى في 

المسند أیضاً‏ (204/2) أن النبي صلى الله علیھ وسلم كان في المرة الثانیة 

في صلاة عند الكعبة،‏ إذ أقبل عقبة بن أبي معیط فأخذ بمنكب النبي صلى 

الله علیھ وسلم ولوى ثوبھ في عنقھ،‏ فخنقھ بھ خنقاً‏ شدیداً،‏ فأقبل أبو بكر 

رضي الله عنھ فأخذ بمنكبھ ودفعھ عن رسول الله صلى الله علیھ وسلم 

وقال:‏ ‏(أتقتلون رجلاً‏ أن یقول ربي الله وقد جاءكم بالبینات من ربكم).‏ 

فتأمّل حال النبي صلى الله علیھ وسلم الذي وصفتھ الملائكة كما في 

صحیح البخاري:‏ ‏(أنھ صلى الله علیھ وسلم فرّ‏ ق بین الناس)‏ تأمل حالھ ھذه 

مع كفار زمانھ وكیف أنھا عداوة ظاھرة لكل من عادى الدین،‏ وافتراق 

طریق،‏ وبراءة واضحة..‏ ولیس كأوضاع أھل زماننا الشاذة من ركون أھل 

الدین لأھل الباطل..‏ داھنوھم وجاملوھم بل وآزروھم وناصروھم ولم تعد 

القضیة قضیة عداوة ولا براءة،‏ بل تعاون وتكاتف لصالح الوطن والمجتمع 

وجلسوا في أحضانھم ورضعوا من ألبانھم..‏ فا‏ المستعان.‏ 

* یقول الشیخ عبد الرحمن بن حسن وھو یتكلم عن أمثال ھؤلاء:‏ 

‏(خاضوا في غمرات الافتتان واطمأنت قلوبھم إلى أھل الظلم والعدوان،‏ 

وأكثروا التردد علیھم والمسیر إلیھم طوعاً‏ واختیاراً‏ وتعرضوا لما في 

أیدیھم من حطام الدنیا سراً‏ وجھاراً،‏ فأین القلب المطمئن بالإیمان إذا كان 

مدعیھ یجري مع الھوى في كل میدان،‏ فما أشبھ حال ھذا وأمثالھ بالضرب 

الذین ذكرھم العلامة ابن القیم رحمھ الله وھم الذین لھم أوفر نصیب من 

قولھ تعالى:‏ ‏{ولا تحسبن الذین یفرحون بما أتوا ویحبون أن یحمدوا بما 

لم یفعلوا فلا تحسبنھم بمفازة من العذاب ولھم عذاب ألیم}‏ ‏[آل عمران:‏ 

188]، یفرحون بما أتوا من البدعة والضلالة،‏ ویحبون أن یحمدوا باتباع 

السنة والإخلاص،‏ وھذا یكثر فیمن انحرف من المنتسبین إلى العلم والعبادة 

عن الصراط المستقیم)‏ اھ الدرر - جزء الجھاد ص‎127‎‏.‏ 

* وھا ھنا مسألة قد یرد فیھا إشكال على البعض،‏ وھي كیفیة الجمع 

بین عیبھ صلى الله علیھ وسلم آلھتھم ودینھم كما في ھذا الحدیث وغیره،‏ 

وبین قولھ تعالى:‏ ‏{ولا تسبوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا الله عدواً‏ 

بغیر علم}‏ ‏[الأنعام:‏ 108]، فنقول وبا‏ التوفیق:‏ أن كل ما ذكرناه مما تقدم 

في تفصیل ملة إبراھیم من عیب الآلھة الباطلة وتسفیھھا والحطّ‏ من قدرھا 

(45) 



{ 

وإن سمّاه البعض سباً..‏ فإنھ لیس سباً‏ مجرداً‏ وإنما أصل المقصود بھ بیان 

التوحید للناس وذلك..‏ 

* بإبطال ألوھیة ھذه الأرباب المتفرقة المزعومة والكفر بھا وبیان 

زیفھا للخلق:‏ كقولھ تعالى:‏ ‏{إن الذین تدعون من دون الله عباد أمثالكم 

فادعوھم فلیستجیبوا لكم إن كنتم صادقین * ألھم أرجل یمشون بھا أم لھم 

أید یبطشون بھا أم لھم أعین یبصرون بھا أم لھم آذان یسمعون بھا قل 

ادعوا شركاءكم ثم كیدون فلا تنظرون * إن ولیي الله الذي نزل الكتاب 

وھو یتولى الصالحین * والذین تدعون من دونھ لا یستطیعون نصركم 

ولا أنفسھم ینصرون ‏[الأعراف:‏ ]، وقول إبراھیم علیھ 

السلام:‏ ‏{یا أبت لم تعبد ما لا یسمع ولا یبصر ولا یغني عنك شیئاً}‏ ‏[مریم:‏ 

42]، وقولھ تعالى في سورة النجم:‏ ‏{أفرأیتم اللات والعزى * ومناة الثالثة 

الأخرى * ألكم الذكر ولھ الأنثى تلك إذا قسمة ضیزى * إن ھي إلا أسماء 

سمیتموھا أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بھا من سلطان إن یتبعون إلا الظن 

وما تھوى الأنفس وقد جاءكم من ربكم الھدى}‏ ‏[النجم:‏ 22-19]. وكذا كل 

ما جاء في وصف ھذه الآلھة كبیان أنھا لا تستحق العبادة أو تسمیتھا 

بالطاغوت أو جعل عبادتھا طاعة للشیطان وإنھا وإیاھم حصب جھنم..‏ 

وغیر ذلك.‏ 

197-194 

* وكذلك القیام بھذا التوحید عملیاً‏ بإظھار عداوتھا وبغضھا والبراءة 

منھا والكفر بھا،‏ كقولھ تعالى عن إبراھیم:‏ ‏{قال أفرأیتم ما كنتم تعبدون * 

أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنھم عدو لي إلا رب العالمین}‏ ‏[الشعراء:‏ 

‏{قال یا قوم إني بريء مما تعبدون..}‏ ‏[الأنعام:‏ 

تضمنتھ سورة البراءة من الشرك من معانٍ‏ وغیر ذلك مما قدمناه..‏ فذلك 

كلھ لا یدخل في السب المجرد الذي نھت عنھ الآیة المذكورة،‏ والذي من 

طبیعتھ أن یستثیر الخصم ویھینھ ویعیره فقط دون فائدة أو بیان،‏ فیسب الله 

عز وجل عدواً‏ وجھلاً‏ وربما دون قصد،‏ خاصة فیمن یعتقد بالربوبیة ككفار 

قریش،‏ وكذلك الحال بالنسبة لعبید الیاسق..‏ فإن ملة إبراھیم تقتضي أن 

یحذر من یاسقھم ویعادى ویبغض ویُدعى الناس إلى الكفر بھ والبراءة منھ 

ومن أولیائھ وعبیده المصرّ‏ ین على تحكیمھ،‏ بذكر فضائحھ وكشف زیوفھ 

وبطلان أحكامھ ومصادمتھا الصریحة لدین الله بإباحتھا للردة والربا 

وتسھیلھا للفاحشة والفجور وتعطیلھا لحدود الله كحد الزنا والقذف والسرقة 

وشرب الخمر واستبدال القوانین الفاجرة الكافرة بھذه الحدود العظیمة..‏ وما 

إلى ذلك وھو كثیر جداً..‏ فھذا كلھ لا یدخل فیما نھت عنھ الآیة وإن سماه 

عبید الیاسق وسدنتھم سبا..‏ أو إطالة لسان بل الواجب كما عرفت مما تقدم 

أن یظھره الدعاة ویصدعوا بھ..‏ أما سبھم وسب حكوماتھم وحكامھم 

ودساتیرھم سباً‏ مجرداً‏ ھكذا للإستثارة المجردة..‏ فھو المنھي عنھ لما یترتب 

علیھ من سب أولئك الجھال للساب ولدینھ وطریقتھ وإن كانوا ینتسبون إلى 

الإسلام زوراً‏ وبھتاناً..‏ ویشھدون بربوبیة الله وربما یوحدونھ ببعض أنواع 

ألوھیتھ دون الحكم والتشریع..‏ كما ذكر المفسرون:‏ ‏{فیسبوا الله}‏ أي 

فیسبوا آمركم بسبّھا فیعود ذلك على الله جھلاً‏ وعدواً‏ بغیر علم،‏ كما قد یسب 

-75 

78]، وما 

77]. وقولھ:‏ 

(46) 



الرجل أبا الرجل فیسب أباه،‏ وربما كانا أخوین لأب واحد،‏ فالغیظ والغضب 

والاستثارة المجرّ‏ دة تعمي الخصم عن التفكیر والتدبر وتستسبھ؛ أي تحملھ 

على السب..‏ قال محمد رشید رضا في تفسیره:‏ ‏(الباعث على العمل ھنا ھو 

إرادة السب التي یُقصد بھا إھانة المسبوب،‏ فإن ھذا الساب لا یتوجھ قصده 

إلا إلى إھانة مخاطبھ الذي سبھ)اھ.‏ بخلاف تدخیل العقل،‏ والدعوة إلى 

إعمالھ ومخاطبتھ ولفت انتباھھ إلى زیف ھذه الآلھة وكونھا لا تسمع ولا 

تبصر ولا تضر ولا تنفع ولا تقرب ولا تشفع ولا تغني عن أنفسھا وأتباعھا 

شیئاً..‏ وتأمل قصة إبراھیم مع قومھ وكیف یلفت فیھا انتباھھم إلى زیف تلك 

الآلھة المزعومة،‏ ویستشیرھم لا لمجرد الاستثارة أو الإھانة بل لیفكروا 

ویتصادموا مع عقولھم في ذلك..‏ وتأمل كیف یفتضح أمرھم بذلك وینتكسوا 

ویتناقضوا ویتخبطوا..‏ فیقول لھم عند ذلك معنّفاً:‏ ‏{أفٍ‏ لكم ولما تعبدون من 

دون الله أفلا تعقلون}‏ ‏[الأنبیاء:‏ 

.[67 

ولو تأملت قول عبد الله بن عمرو راوي الحدیث السابق حین ذكر 

قول قریش للنبي صلى الله علیھ وسلم ‏(أنت الذي تقول كذا كذا)‏ قال مفسراً‏ 

لذلك:‏ ‏(لما بلغھم عنھ من عیب آلھتھم ودینھم).‏ والعیب عند العرب سب أو 

كالسب وقد عده ابن تیمیة رحمھ الله تعالى كذلك في كتابھ الصارم المسلول 

على شاتم الرسول في ‏(بیان أقسام السب)‏ ص‎528‎ وغیرھا..‏ ولكنھ في ھذا 

الموضع لیس سباً‏ مجرداً‏ كما عرفت..‏ فالنبي صلى الله علیھ وسلم كان قائماً‏ 

بدعوة التوحید التي أرسلھ الله بھا وبملة إبراھیم التي أمره سبحانھ باتباعھا.‏ 

وھذا كلھ سب عند أولئك المشركین،‏ لأنّھ إبطال لدینھم وتنقص لآلھتھم 

المزعومة بتجریدھا من صفات الألوھیة التي ینعتونھا بھا..‏ وھذا ھو عیب 

آلھتھم الذي ذكروه..‏ وكذلك وصف آبائھم بالضلال لیس استثارة مجردة 

لذاتھا،‏ بل لزجرھم عن تقلیدھم ونھیھم عن متابعتھم على ضلالھم..‏ نقل 

القاسمي في تفسیره عن الرازي قولھ:‏ ‏(وفي الآیة تأدیب لمن یدعو إلى 

الدین،‏ لئلا یتشاغل بما لا فائدة لھ في المطلوب،‏ لأن وصف الأوثان بأنھا 

جمادات لا تضر ولا تنفع،‏ یكفي في القدح في إلھیتھا فلا حاجة مع ذلك إلى 

شتمھا)‏ اھ...‏ ولكن ذلك أیضاً‏ لا یرضي الكفار ولا یعجبھم وإن لم یكن سباً‏ 

مجرداً،‏ فھو نسف لآلھتھم وكفر بھا..‏ لذا سموه سباً،‏ كما سمّوا وصف 

آبائھم بالضلال،‏ شتما حیث قالوا:‏ ‏(سف َّھ أحلامنا وشتم آباءنا وعاب دیننا 

وفرق جماعتنا وسب آلھتنا...).‏ 

یقول الشیخ محمد بن عبد الوھاب في الموضع الثاني من المواضع 

الستة التي ذكرھا في السیرة عن النبي صلى الله علیھ وسلم أنھ لما صرح 

بسب دینھم وتجھیل علمائھم فحینئذ شمروا لھ ولأصحابھ عن ساق العداوة 

وقالوا:‏ سفھ أحلامنا وعاب دیننا وشتم آلھتنا،‏ ومعلوم أنھ صلى الله علیھ 

وسلم لم یشتم عیسى وأمھ ولا الملائكة ولا الصالحین ولكن لما ذكر انھم لا 

یدعون ولا ینفعون ولا یضرون جعلوا ذلك شتماً)‏ أھ.‏ 

والخلاصة أن ذلك كلھ لا یدخل في السب المجرد الذي نھى الله عنھ 

في الآیة،‏ ولا ھو مقصود بھا،‏ حتى ولو ترتب على مثلھ أن یسب الكافر الله 

(47) 



أو الدین عدوا،‏ فلیس للمسلم أن یترك لأجلھ ما أوجب الله علیھ من الصدع 

بالتوحید وإظھار الدین فالسب ھنا لا یكون إلا عدواً‏ بعلم،‏ لورود الحجة 

والبیان،‏ وإلا لو حسبنا حساباً‏ لمثل ذلك،‏ لتركنا دیننا كلھ وتنازلنا عنھ لسواد 

عیون الكفار..‏ لأنھ كلھ قائم على أصل الإیمان با‏ والكفر بكل طاغوت...‏ 

فتنبّھ..‏ وقس على ذلك ما یقال في ھذه الطواغیت العصریة..‏ من دساتیر 

ومناھج وقوانین وحكام وغیرھم..‏ ولا تقصر المعنى على الأصنام 

الحجریة،‏ فتُحجّر واسعاً..‏ 

* فھذه القاعدة إذاً‏ إنما تكون صواباً‏ في المباحات والمستحبات لا في 

الواجبات فلا یُترك واجب من واجبات الدین كبیان التوحید وإبطال دین 

المشركین سداً‏ لھذه الذریعة.‏ كما قد یفھم البعض..‏ ولو توسعنا في ذلك 

لأضعنا جُلّ‏ دیننا..‏ لذا قال أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن،‏ ص 

‏(المسألة الثانیة):‏ ‏(ھذا یدل على أن للمحق أن یكف عن حق یكون لھ إذا 

أدى ذلك إلى ضرر یكون في الدین،‏ وھذا فیھ نظر طویل،‏ اختصاره أن 

الحق إن كان واجباً‏ فیؤخذ بكل حال،‏ وإن كان جائزاً‏ ففیھ یكون ھذا القول 

والله أعلم)‏ اھ.‏ ویقول محمد رشید رضا:‏ ‏{ومنھا}‏ ما نُقل عن أبي 

منصور قال:‏ كیف نھانا الله تعالى عن سب من یستحق السب لئلا یسب من 

لا یستحقھ،‏ وقد أمرنا بقتالھم وإذا قاتلناھم قاتلونا،‏ وقتل المؤمن بغیر حق 

منكر؟ وكذا أمر النبي صلى الله علیھ وسلم بالتبلیغ والتلاوة علیھم وإن كانوا 

یكذبونھ...‏ وأجاب عنھ:‏ بأن سب الآلھة مباح غیر مفروض،‏ وقتالھم فرض 

وكذا التبلیغ،‏ وما كان مباحاً‏ ینھى عما یتولد منھ ویحدث،‏ وما كان فرضاً‏ لا 

ینھى عما یتولد عنھ..)‏ أھ.‏ وبمثل ذلك یُردّ‏ على من احتج لإبطال ما ذكرناه 

من وجوب إظھار الدین،‏ بما رواه البخاري في صحیحھ،‏ أن قولھ تعالى:‏ 

‏{ولا تجھر بصلاتك ولا تخافت بھا}‏ ‏[الإسراء:‏ ]. أنزلت ورسول الله 

صلى الله علیھ وسلم متوار بمكة.‏ فكان إذا رفع صوتھ سمع المشركون 

فسبوا القرآن ومن أنزلھ ومن جاء بھ،‏ وقال الله تعالى:‏ ‏{ولا تجھر بصلاتك 

ولا تخافت بھا}‏ ‏[الإسراء:‏ 110]، لا تجھر بصلاتك حتى یسمع 

المشركون.‏ ولا تخافت بھا عن أصحابك فلا تُسمعھم،‏ وابتغ بین ذلك سبیلاً.‏ 

:473 

110 

) 

فالدعوة إلى الله قائمة ودین المسلمین ظاھر ودعوتھم لنبذ الأوثان 

معلومة لكل أحد في مكة وبراءتھم منھا بیّنة بادیة،‏ وإذا كان الأمر كذلك 

فترك الجھر بقراءة القرآن عند تلاوتھ،‏ لدفع ھذه المفسدة لا یطفىء نور 

الدعوة ولا یؤثر فیھا تأثیراً‏ سلبیاً‏ أبداً..‏ فالقرآن ینتشر في كل مكان رغم 

أنوف المشركین..‏ وملة إبراھیم معلنة لدرجة أن كل من یعلن إسلامھ یسمى 

بالصابىء،‏ أي الكافر بدینھم وبأوثانھم،‏ والأمر في غایة الوضوح لا لبس 

فیھ ولا إشكال..‏ أضف إلى ذلك أن رفع الصوت بالقراءة في الصلاة 

لیسمعھ غیر المصلین لیس واجباً‏ من واجبات الصلاة،‏ فجاز تركھ سداً‏ لھذه 

الذریعة،‏ طبقاً‏ لقاعدتھا المذكورة الخاصة بترك المباحات والمستحبات دون 

الواجبات،‏ فلیس ھذا تركاً‏ لواجب بل یكفي في ذلك أن یسمع الإمام من 

یصلي خلفھ وھو ما أمر الله تعالى بھ رسولھ في قولھ:‏ ‏{ولا تخافت بھا}‏ أي 

عن أصحابك.‏ 

(48) 



* وھناك شبھة أخرى قد یحتج بھا البعض..‏ وھي إیواء أبي طالب 

للنبي الذي امتن الله عز وجل بھ علیھ فقال:‏ ‏{ألم یجدك یتیماً‏ فآوى 

قصة جوار وأمان الكافر للمسلم وأمثلتھ كثیرة،‏ من 

ذلك ما رواه البخاري في صحیحھ عن جوار ابن الدغنة لأبي بكر في مكة..‏ 

وكذا النجاشي وإیوائھ للمسلمین وھو على نصرانیتھ قبل إسلامھ...‏ وما 

شابھھ...‏ وخلاصة ھذه الشبھة:‏ ‏(كیف یرضى المسلم في مثل ھذه الأحوال 

بإیواء وحمایة وجوار الكافر المخالف لھ في عقیدتھ ومنھجھ؟؟ أفلا یتنافى 

ھذا مع ملة إبراھیم في البراءة من المشركین...؟).‏ 

{ ε 

‏[الضحى:‏ 6]، وكذا 

) 

( 

فنقول وبا‏ التوفیق:‏ أن لا تعارض في ھذه الأمثلة المذكورة مع ملة 

إبراھیم،‏ ودعوة الأنبیاء والمرسلین وذلك لأن الأمر كما قدمنا لك من قبل 

قسمان:‏ 

الأول:‏ البراءة من آلھتھم الباطلة والكفر بطواغیتھم التي تعبد من دون 

الله عز وجل.‏ 

الثاني:‏ عداوة المشركین المعاندین المصرّ‏ ین على باطلھم..‏ وقدمنا 

أیضاً‏ أن الأول مطلوب من المسلم منذ أول خطوة في الطریق دون توان أو 

تأخیر،‏ بل یجب أن یعلن ویظھر ویبدى من قبل طائفة من المسلمین كي 

یعرف الناس بھ أصل الدعوة،‏ ویشتھر حتى یصبح بدھیة یوصف بھا كل 

من یدخل في ھذا الدین..‏ 

أما الثاني،‏ فلا یبدى أو یعلن،‏ إلا بعد الإصرار على الباطل وعداوة 

الحق وأھلھ.‏ فأبو طالب مثلاً..‏ على الرغم من بقائھ على الكفر لم یكن 

مظھراً‏ العداوة والبغضاء للحق وأھلھ،‏ بل على العكس من ذلك فقد كان 

ردءاً‏ مدافعاً‏ عن صاحب الحق ورسولھ صلى الله علیھ وسلم كما وصفھ 

العباس رضي الله عنھ في حدیث البخاري حیث قال للنبي صلى الله علیھ 

وسلم:‏ ما أغنیت عن عمك فإنھ كان یحوطك وینصرك ویغضب لك...‏ 

الحدیث وإن كان ذلك في عصبیة ولروابط نسبیة وراجع في ذلك ما ذكره 

العلامة الشنقیطي في أضواء البیان المجلد الثالث ‏(ص 

407) في تأیید الدین بالرجل الفاجر وبالروابط العصبیة والأواصر النسبیة 

مع بطلان ھذه الروابط وبطلان الود على أساسھا وحدھا...‏ والشاھد من 

ذلك أن مثل ھذا النصیر أو المجیر..‏ یبقى الأمل وارداً‏ في ھدایتھ واتباعھ 

للحق إلى آخر لحظة ما دام لا یقف مع الصف المعادي المحارب لھ بل 

یقف مدافعاً‏ عن بعض أتباعھ...‏ فكیف إذا أضیف إلى ذلك كونھ من خاصة 

الداعیة وقرابتھ الذین یتعلقون بھ...‏ ولذلك فإن النبي صلى الله علیھ وسلم لم 

ییأس من دعوة عمھ الذي كان یقول:‏ 

والله لن یصلوا إلیك بجمعھم 

فاصدع بأمرك ما علیك 

،406 ،43 ،41 

حتى أوسد في التراب دفینا 

أبشر بذاك وقر منھ عیونا 

(49) 



وقبل ذلك كلھ،‏ ھناك أمر آخر...‏ وھي النقطة الأولى والمھمة في 

الموضوع..‏ أن النبي صلى الله علیھ وسلم مع موقف عمھ المدافع ھذا،‏ لم 

یكن لیداھنھ على حساب دعوتھ ودینھ،‏ بل كان عمھ یعرف بدعوتھ صلى 

الله علیھ وسلم ویسمع بعداوتھ وبعیبھ لآلھتھم الباطلة،‏ وقد حاولت قریش 

معھ للضغط على النبي صلى الله علیھ وسلم لیكفّ‏ عن دعوتھ وعن عیب 

آلھتھم وتسفیھ أحلامھم،‏ وعندما حاول أبو طالب السعي لمثل ذلك،‏ ما داھنھ 

صلوات الله وسلامھ علیھ ولا تنازل عن شيء من أمر دینھ تطییباً‏ لخاطر 

عمّھ الذي كان یحمیھ وینصره ویؤویھ،‏ بل قال قولتھ المعروفة:‏ ‏(والله ما أنا 

بأقدر أن أدع ما بُعثت بھ،‏ من أن یشعل أحد من ھذه الشمس شعلة من نار)‏ 

كما في الطبراني وغیره.‏ وھو صلى الله علیھ وسلم كذلك أولاً‏ وآخراً‏ لم 

یكن لیربطھ بعمھ الكافر ود ولا حب كیف وھو صلى الله علیھ وسلم قدوتنا 

ومثلنا الأعلى في قولھ تعالى:‏ ‏{لا تجد قوماً‏ یؤمنون با‏ والیوم الآخر 

یوادون من حاد الله ورسولھ ولو كانوا آباءھم...}‏ الآیة،‏ مع حرصھ على 

ھدایتھ...‏ فذلك شيء والحب والود شيء آخر...‏ وما كان النبي رغم إیواء 

عمھ وحمایتھ لھ ودفاعھ عنھ لیصلي علیھ یوم أن مات...‏ بل نھاه الله عز 

وجل عن مجرد الاستغفار لھ یوم أنزل علیھ:‏ ‏{ما كان للنبي والذین آمنوا 

أن یستغفروا للمشركین..}‏ ‏[التوبة:‏ 113] الآیة،‏ وما كان منھ صلوات الله 

وسلامھ علیھ عندما جاءه علي رضي الله عنھ فقال لھ:‏ ‏(إن عمك الشیخ 

الضال قد مات فمن یواریھ؟...)‏ غیر أن یقول لھ:‏ ‏(اذھب فواره)‏ رواه 

الإمام أحمد والنسائي وغیرھما.‏ 

ε 

ومثل ذلك أیضاً‏ یُقال في رھط شعیب الذین كانوا مانعاً‏ دونھ والكفار،‏ 

قال تعالى مخبراً‏ عن أعداء نبیھ:‏ ‏{ولولا رھطك لرجمناك}‏ ‏[ھود:‏ 

كانوا كفاراً...‏ وكذا نبي الله صالح علیھ السلام وولیھ الذي كان الكفار 

یحاذرونھ ‏{قالوا تقاسموا با‏ لنبیتنھ وأھلھ ثم لنقولن لولیّھ ما شھدنا 

مھلك أھلھ وإنا لصادقون}‏ ‏[النمل:‏ 

91]. وقد 

.[49 

* أضف إلى ذلك أن ھناك فرقاً‏ واضحاً‏ یجب أن یُلاحظ ویعتبر بین 

أن یُعین الكافر مسلماً‏ أو یجیره وینصره ویحمیھ ویأویھ بنفسھ دون أن یلجأ 

المسلم إلیھ أو یذل نفسھ لھ أو یتودّد،‏ وإنما یفعل الكافر ذلك من تلقاء نفسھ 

بدافع القبلیة أو العصبیة أو القرابة وغیرھا...‏ وبین أن یطلب المسلم ذلك 

منھ ویكون في طلبھ نوع ذل ومھانة ومداھنة أو إقرار وسكوت عن باطلھ 

أو رضىً‏ بشركھ..‏ لا شك أن الفرق بین الحالتین واضح بین لا یخفى على 

البصیر،‏ ولو تأملت ھذه الأمثلة لرأیتھا من الجنس الأول..‏ ولأبي جعفر 

الطحاوي كلاماً‏ لطیفاً‏ یشبھ ھذا في مشكل الآثار (3/239) فرّ‏ ق فیھ بین 

الاستعانة بالمشركین في القتال وكون ذلك مما نھى الله تعالى عنھ في قولھ:‏ 

‏{یا أیّھا الذین آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا یألونكم خبالا..}‏ ‏[آل 

عمران:‏ 118] الآیة،‏ وبین قتالھم بأنفسھم ضد أعداء المسلمین دون طلب 

واستعانة من المسلمین أنفسھم،‏ فراجعھ فإنھ مفید في ھذا الباب..‏ وكذا جوار 

ابن الدغنة لأبي بكر...‏ فكلھ من ھذا القبیل..‏ 

(50) 



ومن ذلك أیضاً‏ صلة الوالدین المشركین ومصاحبتھما بالمعروف 

وتألّف قلبیھما،‏ لأن أمل التأثر بابنھما واتباع الحق الذي یدعو إلیھ وارد باقٍ‏ 

ما داما متعلقین بالولد..‏ حتى وإن جاھداه على أن یشرك با...‏ ما لم یقفا 

في الصف المحارب المعادي الصاد عن سبیل الله...‏ فإن فعلا ذلك تبرأ 

منھما علانیة كما فعل إبراھیم مع أبیھ لما تبین لھ أنھ عدو .. بل ویعادیھما 

ویقاتلھما كما فعل أبو عبیدة وغیره من الصحابة في بدر..‏ فإبراھیم علیھ 

السلام كما قدمنا كان یتألف قلب أبیھ ویدعوه بالحسنى واللین ویظھر 

حرصھ على ھدایتھ وخوفھ علیھ من عذاب الله لأولیاء الشیطان..‏ ولكنھ تبرأ 

منھ واعتزلھ عندما تبین لھ عداوتھ الصریحة ... واستثنى سبحانھ مما 

دعانا للتأسي فیھ بإبراھیم والذین معھ في سورة الممتحنة؛ استغفاره لأبیھ،‏ 

ونھى المؤمنین في سورة التوبة عن الاستغفار للمشركین ولو كانوا أولي 

قربى ثم قال عن إبراھیم:‏ ‏{فلما تبین لھ أنھ عدو تبرأ منھ.‏ إن إبراھیم 

لأواه حلیم}.‏ 

ومنھ قولھ تعالى:‏ ‏{ولا تجادلوا أھل الكتاب إلا بالتي ھي أحسن}‏ ثم 

استثنى سبحانھ:‏ ‏{إلا الذین ظلموا منھم...}‏ ‏[العنكبوت:‏ 

.[64 

وكذا أمان النجاشي للمھاجرین..‏ وارجع إلى قصة جعفر وموقفھ 

رضي الله عنھ في الصدع بدینھ ومعتقده في عیسى علیھ السلام الذي 

یخالف فیھ دین من ھو بین ظھرانیھم،‏ رغم استضعافھ ومن معھ،‏ ورغم 

دخولھم في أمانھم..‏ بل إن النجاشي بكى لما سمع كلام الله یُتلى،‏ وأظھر 

التأیید والقبول وأعطاھم الأمان فأظھروا دینھم ومعتقدھم لكل أحد،‏ فكان 

إسلام النجاشي ومن أسلم من أھل الحبشة بتوفیق الله تعالى ثم بسبب 

إظھارھم لدینھم رضي الله تعالى عنھم..‏ وراجع في رد ھذه الشبھة وإبطالھا 

رسالة ‏(المورد العذب الزلال)‏ للشیخ عبد الرحمن بن حسن بن الشیخ محمد 

بن عبد الوھاب رحمھم الله أجمعین في الدرر السنیة جزء مختصرات 

الردود ص‎124‎ وكذا ص‎197‎ من الجزء نفسھ فإنھ مھم في رد ھذه الشبھة 

وشبھة أخرى وھي احتجاجھم ‏(بمؤمن آل فرعون)‏ وكذا ص‎212‎‏.‏ 

* وخلاصة القول في ذلك كلھ...‏ أن معاداة أھل الباطل وإظھار 

البراءة منھم ومن آلھتھم الزائفة وأدیانھم الباطلة وقوانینھم العفنة..‏ أصل 

عظیم،‏ وركن وثیق في دعوة الأنبیاء والمرسلین..‏ وھو كما عرفت شرع 

محكم یرتكز على أصل دین الإسلام وقاعدتھ..‏ فلو اجتمع أھل الأرض 

جمیعاً‏ لأجل رده وإبطالھ لما استطاعوا إلى ذلك سبیلا..‏ والمخالفون فیھ لا 

یستدلون كما رأیت إلا بأمثال ھذه القضایا العینیة الخاصة التي لا عموم لھا 

عند جماھیر الأصولیین والنظار،‏ بل ھي نفسھا مطروحة على التقیید 

والتخصیص..‏ وإذا تقرر أن ھذه الطریق أصل عظیم محكم...‏ فقد أمست 

ھذه الأدلة الجزئیة وغیرھا مما یتوھمھ المخالفون معارضاً...‏ متشابھاً‏ یجب 

رده إلى المحكم،‏ لا أن یضرب كتاب الله بعضھ ببعض ولا سنة المصطفى 

كذلك..‏ فتنبّھ ولا تغتر بشبھ الملبسین..‏ 

(51) 



‏"وھكذا فلا بد أن یقف أصحاب الدعوة من قومھم موقف المفاصلة 

الكاملة..‏ ویوم تتم ھذه المفاصلة یتحقق وعد الله بالنصر لأولیائھ والتدمیر 

على أعدائھ..‏ ففي تاریخ الدعوة إلى الله على مدار التاریخ،‏ لم یفصل الله 

بین أولیائھ وأعدائھ إلا بعد أن فاصل أولیاؤه أعداءه على أساس العقیدة،‏ 

فاختاروا الله وحده..‏ وأصحاب الدعوة إلى الله لھم أسوة حسنة في رسل 

الله...‏ وإنھ لینبغي لھم أن تمتلىء قلوبھم بالثقة حتى تفیض..‏ وإن لھم أن 

یتوكلوا على الله وحده في وجھ الطاغوت أیاً‏ كان..‏ ولن یضرھم الطاغوت 

إلا أذى..‏ ابتلاء من الله لا عجزاً‏ منھ سبحانھ عن نصرة أولیائھ،‏ ولا تركاً‏ 

لھم لیسلمھم إلى أعدائھ،‏ ولكنھ الابتلاء الذي یمحص القلوب والصفوف..‏ ثم 

تعود الكرّ‏ ة للمؤمنین..‏ ویحق وعد الله لھم بالنصر والتمكین..."‏ اھ.‏ من 

الظلال بتصرف.‏ 

* ولتعلم أخیراً‏ أن الناس مع ھذا الحق أقسام:‏ 

* رجل ثابت صادع بملة إبراھیم وبدین جمیع المرسلین على النحو 

الذي تقدم لا یخاف في الله لومة لائم،‏ فھذا من الطائفة الظاھرة المنصورة 

وھو الداعي إلى الحق الذي یخالط الناس ویصبر على أذاھم،‏ وھو الذي 

یفوز بكرامة الدارین،‏ والذي یقول تعالى فیھ:‏ ‏{ومن أحسن قولاً‏ ممّن دعا 

إلى الله وعمل صالحاً‏ وقال إنني من المسلمین}‏ ‏[فصّلت:‏ 

المعنيّ‏ بحدیث:‏ ‏(المؤمن الذي یخالط الناس ویصبر على أذاھم خیر...)؟ 

33]، وھو 

وإنما حصل لھ الأذى لأنھ جاء بمثل ما جاء بھ المرسلون..‏ لا یداھن 

أھل الباطل ولا یركن إلیھم أو یرضى بباطلھم بل یتبرأ منھم ویظھر العداوة 

لھم ویھجر كل ما یعینھم على باطلھم من منصب ووظیفة أو عمل أو 

طریق،‏ ومن كانت ھذه حالھ لا یأثم بإقامتھ في مجتمعاتھم ودیارھم ولا 

تجب علیھ الھجرة من أي بلد كان.‏ یقول الشیخ حمد بن عتیق في الدرر 

السنیة عند كلامھ على قولھ تعالى:‏ ‏{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراھیم 

والذین معھ…}‏ ‏[الممتحنة:‏ 4] الآیة،‏ ومعنى قولھ:‏ ‏{بدا}‏ أي ظھر وبان 

والمراد التصریح باستمرار العداوة والبغضاء لمن یوحد ربّھ،‏ فمن حقق 

ذلك علماً‏ وعملاً‏ وصرح بھ حتى یعلمھ منھ أھل بلده لم تجب علیھ الھجرة 

من أي بلد كان،‏ وأما من لم یكن كذلك بل ظن أنھ إذا تُرك یصلي ویصوم 

ویحج سقطت عنھ الھجرة،‏ فھذا من الجھل بالدین وغفول عن زبدة رسالة 

المرسلین…)‏ اھ.‏ ص‎199‎ من جزء الجھاد وھذا القسم من الناس إذا 

صدع بالحق وھُدّد بالقتل والتعذیب ولیس ثَمّ‏ بلد یھاجر إلیھا فلھ أسوة حسنة 

في أھل الكھف الذین شحّوا بدینھم وفرّ‏ وا بھ إلى الجبال..‏ وأسوة أخرى 

بأصحاب الأخدود الذین حرقوا في سبیل عقیدتھم وتوحیدھم وما وھنوا وما 

استكانوا..‏ وأسوة بأصحاب النبي الذین ھاجروا وجاھدوا وقاتلوا وقتلوا 

وكفى بربك ھادیاً‏ ونصیراً.‏ 

ولولاھم كادت تمید بأھلھا 

ولكن رواسیھا وأوتادھا ھم 

(52) 



ولولاھم كانت ظلاماً‏ بأھلھا 

ولكن ھم فیھا بدورٌ‏ وأنجم 

* أو رجل أقل منزلة من الأول لا یقدر على ھذه الطریق المحفوفة 

بالمكاره،‏ ویخاف على دینھ ولا یطیق الصدع بذلك..‏ فھو یعتزل بغنیمات لھ 

یتبع بھن مواقع القطر وشعب الجبال یعبد الله ویفر بدینھ من الفتن..‏ 

* أو رجل مستضعف مغلق علیھ بیتھ مقبل على خاصة أمره یسعى 

في نجاتھم ووقایتھم من الشرك وأھلھ ومن نار وقودھا الناس والحجارة..‏ 

یتجنب الكفار ویعرض عنھم،‏ ولا یظھر الرضى عن باطلھم ولا یؤیده بأي 

صورة من الصور..‏ ولا بد لھذا من أجل سلامة توحیده.‏ أن یبقى قلبھ 

مطمئناً‏ بالعداوة والبغضاء للشرك والمشركین ینتظر زوال المانع..‏ ویتحین 

الفرص للفرار بدینھ والھجرة إلى بلد أھون شراً..‏ یظھر بھا دینھ،‏ كھجرة 

المھاجرین إلى الحبشة.‏ 

* أو آخر مظھر للرضى عن أھل الباطل مداھن لإفكھم وضلالھم 

فھذا لھ ثلاث حالات ذكرھا الشیخ ابن عتیق في سبیل النجاة والفكاك 

ص‎62‎ فقال:‏ 

‏"الحالة الأولى:‏ أن یوافقھم في الظاھر والباطن فھذا كافر خارج من 

الإسلام.‏ سواء أكان مكرھاً‏ أم غیر مكره،‏ فھو ممن قال الله فیھ:‏ ولكن من 

شرح بالكفر صدراً‏ فعلیھم غضب من الله ولھم عذاب عظیم 

} 

{ ‏[النحل:‏ 

.[ 106 

الحالة الثانیة:‏ أن یوافقھم ویمیل إلیھم في الباطن،‏ مع مخالفتھم في 

الظاھر،‏ فھذا ً كافر أیضاً،‏ وھم المنافقون.‏ 

الحالة الثالثة أن یوافقھم في الظاھر مع مخالفتھ لھم في الباطن وھو 

على وجھین:‏ أحدھما:‏ أن یفعل ذلك لكونھ في سلطانھم مع ضربھم وتقییدھم 

لھ وتھدیده بالقتل،‏ فإنھ والحالة ھذه یجوز لھ موافقتھم في الظاھر مع كون 

قلبھ مطمئناً‏ بالإیمان كما جرى لعمّار قال تعالى:‏ ‏{إلا من أُكره وقلبھ 

مطمئنٌ‏ بالإیمان}‏ ‏[النحل:‏ 

."[106 

قلت:‏ وینبغي لمثل ھذا كما قدمنا أن یسعى دوماً‏ مثل المستضعفین من 

أصحاب النبي صلى الله علیھ وسلم للفرار بدینھ ویدعو دوماً:‏ ‏{ربنا أخرجنا 

من ھذه القریة الظالم أھلھا واجعل لنا من لدنك ولیاً‏ واجعل لنا من لدنك 

نصیراً}‏ ‏[النساء:‏ 

.[75 

ثم قال:‏ ‏(الوجھ الثاني:‏ أن یوافقھم في الظاھر مع مخالفتھ لھم في 

الباطن،‏ وھو لیس في سلطانھم،‏ وإنما حملھ على ذلك إما طمع في رئاسة أو 

مال أو مشحة بوطن أو عیال أو خوف مما یحدث في المال فإنھ في ھذه 

ال حالة یكون مرتداً‏ ولا ینفعھ كراھتھ لھم في الباطن وھو ممن قال الله فیھم:‏ 

‏{ذلك بأنھم استحبوا الحیاة الدنیا على الآخرة وإن الله لا یھدي القوم 

(53) 



- 

- 

الكافرین}‏ ‏[النحل:‏ 107]، فأخبر أنھ لم یحملھم على الكفر الجھل أو بغضھ،‏ 

ولا محبة الباطل،‏ وإنما ھو أن لھم حظاً‏ من حظوظ الدنیا آثروه على الدین..‏ 

قال:‏ وھذا معنى كلام شیخ الإسلام محمد بن عبد الوھاب رحمھ الله تعالى).‏ 

* قلت:‏ معنى كلام الشیخ محمد بن عبد الوھاب الذي أشار إلیھ ابن 

عتیق موجود في مواضع كثیرة من كتبھ ورسائلھ،‏ من ذلك على سبیل 

المثال قولھ ص‎42‎ في مجموعة الرسائل النجدیة:‏ ‏(اعلم أن الأدلة على 

تكفیر المسلم الصالح إذا أشرك با‏ أو صار مع المشركین على الموحدین 

ولم یشرك،‏ أكثر من أن تحصى من كلام الله وكلام رسولھ وكلام العلماء.‏ 

وأنا أذكر لك آیة من كلام الله أجمع أھل العلم على تفسیرھا وأنھا في 

المسلمین وأن الرجل إذا قال ذلك فھو كافر في أي زمان كان،‏ قال الله 

تعالى:‏ ‏{من كفر با‏ من بعد إیمانھ إلا من أكره وقلبھ مطمئن بالإیمان}‏ 

‏[النحل:‏ 106] الآیة،‏ وفیھا ذكر أنھم استحبوا الحیاة الدنیا على الآخرة،‏ فإذا 

كان العلماء ذكروا أنھا نزلت في الصحابة لما فتنھم أھل مكة وذكروا أن 

الصحابي إذا تكلم بكلام الشرك بلسانھ مع بغضھ لذلك وعداوة أھلھ لكن 

خوفاً‏ منھم فھو كافر بعد إیمانھ).‏ 

وھو مطابق لكلام الشیخ ابن عتیق السابق وكلام الشیخ سلیمان الآتي 

بعده..‏ وھو كلام خطیر،‏ أعلم علم الیقین بأنھ لو كان من كلامنا ولیس من 

كلام ھؤلاء الأئمة الأعلام لقیل:‏ خوارج وتكفیر..‏ مع أن الآیة نص واضح 

علیھ..‏ وھذه القضیة تختلف عن قضیة الإكراه على كلمة الكفر التي یُعذر 

صاحبھا،‏ فنحن ھاھنا مع أناس لم یُكرھوا ولم یُضربوا ولم یُعذبوا وإنما 

حملھم على إظھار الموافقة والولاء للمشركین،‏ حب الدنیا والخوف علیھا 

والطمع بالمال والمشحة بالمسكن ‏(والأرض والقرض كما یقولون)‏ فھو 

استحباب للحیاة الدنیا على الآخرة واشتراء لمتاعھا الزائل ببذل الدین 

والتوحید والعقیدة..‏ ربما تستروا مع ذلك بالإكراه وادعوا الضرورات 

ولیسوا في الحقیقة من أھلھا،‏ لذا قال تعالى في سورة آل عمران بعدما نھى 

عن موالاة أعدائھ وأباح التقیة للمكره الحقیقي،‏ قال محذّراً:‏ ‏{ویُحذّركم الله 

نفسھ وإلى الله المصیر * قل إن تخفوا ما صدوركم أو تبدوه یعلمھ الله...}‏ 

‏[آل عمران:‏ 29-28]، وقال في الآیة التي تلتھا مباشرة:‏ ‏{یوم تجد كل 

نفس ما عملت من خیر محضراً‏ وما عملت من سوء تود لو أن بینھا 

وبینھ أمداً‏ بعیداً‏ ویُحذركم الله نفسھ..}‏ ‏[آل عمران:‏ 30]، وھذا من أعظم 

الوعید والتھدید لمن تدبّر كتاب الله وعقلھ..‏ ولكن من یُرد الله فتنتھ فلن تملك 

لھ من الله شیئاً..‏ ذلك أن كثیراً‏ ممن لاخلاق لھم یتعذّرون بالإكراه ولیسوا 

من أھلھ..‏ وقد ذكر العلماء شروطاً‏ لصحة الإكراه منھا:‏ 

أن یكون المكره ‏(بكسر الراء)‏ قادراً‏ على إیقاع ما یُھدد بھ،‏ 

والمأمور المكرهَ‏ عاجزاً‏ عن الدفع ولو بالفرار..‏ 

أن یغلب على ظنّھ أنھ إذا امتنع أوقع بھ ذلك.‏ 

(54) 



{ 

} 

- 

- 

أن یكون ما ھُدّد بھ فوریاً،‏ فلو قال:‏ إن لم تفعل كذا ضربتك غداً،‏ لا 

یعد مكرھاً.‏ 

أن لا یظھر من المأم ور ما یدل على تمادیھ بأن یعمل زیادة على ما 

یمكن أن یزول بھ عنھ البلاء.‏ 

* كما فرّ‏ قوا فیما یُھدّد بھ المكره ویُخوّ‏ ف بین الإكراه على المعاصي،‏ 

وبین الإكراه على قول كلمة الكفر أو موالاة الكفار وأمثالھ،‏ فلم یُجوّ‏ زوا 

الثاني إلا لمن عُذّب عذاباً‏ لا طاقة لھ بھ،‏ وذكروا القتل والتحریق بالنار 

وقطع الأعضاء والتخلید في السجن وأمثال ذلك،‏ وعمار رضي الله عنھ ھو 

الذي نزلت بسببھ آیات التقیة،‏ ومعروف أنھ لم یقل ما قال إلا بعدما رأى 

مقتل أمھ وأبیھ،‏ وبعدما ذاق من العذاب ألواناً،‏ فكسرت ضلوعھ وأوذي في 

الله أذىً‏ شدیداً..‏ وأكثر ھؤلاء المتعذّرین بالتقیة ممن أوضعوا في الفتنة 

وغرقوا في الباطل والشرك لم ینلھم عشر معشار ما نالھ..‏ ولكن كما قلنا 

سابقاً؛ من یُرد الله فتنتھ فلن تملك لھ من الله شیئاً..‏ 

أضف إلى ھذا أن أھل العلم یذكرون مع ذلك في أبواب الإكراه على 

كلمة الكفر؛ أن الأخذ بالعزیمة والصبر على الأذى واحتساب الأجر عند 

الله تعالى أعظم وأفضل،‏ وھذه مواقف الصحابة وتابعیھم والأئمة شاھدة 

بذلك فبأمثال ھذه المواقف یكون إظھار الدین وإعزازه،‏ وانظر صحیح 

البخاري باب ‏(من اختار الضرب والقتل والھوان على الكفر)‏ والشواھد في 

ذلك كثیرة وكذا مواقف الأئمة أ كثر من أن تحصى كموقف الإمام أحمد في 

فتنة خلق القرآن وغیرھا كثیر...‏ 

ویذكرون قولھ تعالى:‏ ومن الناس من یقول آمنا با‏ فإذا أوذي في 

الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ‏[العنكبوت:‏ 

.[10 

كما یذكرون أن التخییر ینافي الإكراه وذلك كحال شعیب علیھ السلام 

مع قومھ إذ خیّروه بین العودة إلى الكفر أو الخروج من قریتھم،‏ ولم 

یجوّ‏ زوا لذلك الاستجابة وإظھار الكفر في ھذه الحالة.‏ وإنما سردنا ھذا كلھ 

لیعلم من وھبھ الله نعمة العقل والتوحید غربة ھذا الدین في زماننا وغربة 

دعاتھ وأھلھ الذین یعرفونھ حق المعرفة...‏ وأن أكثر الناس الیوم قد دخلوا 

في دین الحكومات ودین الطواغیت مختارین بلا إكراه حقیقي،‏ وإنما 

استحباباً‏ للحیاة الدنیا ومساكنھا وأموالھا ومتاعھا ومناصبھا على دین الله،‏ 

وبذلوه وباعوه بأبخس الأثمان،‏ فإیاك أن تكون منھم فتصبح من النادمین..‏ 

* وبھذا وأمثالھ یزول ما قد یستغربھ ویستھجنھ كثیر من الناس من 

قول الشیخ ابن عتیق ھذا فیمن وافق المشركین في الظاھر مع مخالفتھ لھم 

في الباطن وھو لیس في سلطانھم وإنما حملھ على ذلك ما ذكر من الدنیا 

ولیس الإكراه..‏ وقولھ:‏ ‏"مع مخالفتھ لھم في الباطن"‏ یقصد بھ والله أعلم:‏ 

‏(بحسب زعمھ)‏ وإلا فكیف نعلم ونطلع على حقیقة باطنھ في حالھ تلك،‏ إلا 

عن طریق الوحي كما في قصة حاطب بن أبي بلتعة..‏ والله عز وجل لم 

(55) 



) 

یكلفنا بالبواطن بل نحكم بالظاھر..‏ فكما أننا نكف سیوفنا عمّن أبطن النفاق 

وأبدى موالاة الإسلام وأظھر شعائره،‏ فكذلك نُعملھا في ھامِ‏ من أظھر 

موالاة الكفار وشایعھم وانحاز لھم،‏ وإن زعم أنھ یبطن الإسلام..‏ فا‏ عز 

وجل تعبّدنا في أحكام الدنیا بالظواھر وھو وحده سبحانھ الذي یتولى 

السرائر ویعلم الصادق من الكاذب،‏ فیحاسب الناس على أعمالھم ویبعثھم 

على نیاتھم كما في حدیث أم المؤمنین المتفق علیھ في الجیش الذي یُخسف 

بھ وفیھ المستبصر والمجبور،‏ فیھلكھم الله جمیعاً‏ في الدنیا ویبعثھم على 

نیاتھم یوم القیامة...‏ وھذا معنى قول عمر بن الخطاب رضي الله عنھ كما 

في صحیح البخاري:‏ إن أناساً‏ كانوا یؤخذون بالوحي في عھد رسول الله 

صلى الله علیھ وسلم فمن أظھر لنا خیراً‏ أمّنّاه وقربناه ولیس إلینا من 

سریرتھ شيء الله یحاسب سریرتھ.‏ ومن أظھر لنا سوءاً‏ لم نأمنْھ ولم نُصدّقھ 

وإن قال إن سریرتھ حسنة).‏ 

وھكذا كان أمر النبي صلى الله علیھ وسلم في تعاملاتھ مع الناس في 

الحروب وغیرھا،‏ فھا ھو العباس بن عبد المطلب وقد كان یدّعي الإسلام 

وینتسب إلیھ،‏ انظر على سبیل المثال (88 و‎89‎ و‎6/91‎‏)‏ من مجمع 

الزوائد،‏ و(ص‎4/246-242‎‏)‏ من مشكل الآثار وغیره..‏ ولكنھ بقي في مكة 

وھي دار كفر آنذاك ولم یھاجر إلى دار الإسلام وخرج مع المشركین یوم 

بدر،‏ فأسره المسلمون وعاملوه على ظاھره لا بما زعمھ وادعاه من إبطان 

الإسلام،‏ لأنھ خرج في صفوف المشركین یكثر سوادھم،‏ وروي أنھ زعم 

أنھ كان مكرھاً‏ في الخروج معھم كما في بعض الآثار المشار إلیھا آنفاً،‏ 

وفي بعضھا أن النبي صلى الله علیھ وسلم قال لھ عندما رآه یتعذّر بالإكراه 

ویدعي الإسلام:‏ ‏(الله أعلم بشأنك إن یك ما تدعي حقاً‏ فا‏ یجزیك بذلك،‏ 

فأما ظاھر أمرك فقد كان علینا فافد نفسك..)‏ رواه الإمام أحمد ورجالھ 

ثقات،‏ إلا أن فیھ راوٍ‏ لم یُسم،‏ وعلى كل حال یكفینا في ھذا ما ھو ثابت في 

صحیح البخاري وغیره،‏ من أن النبي صلى الله علیھ وسلم عاملھ بظاھر 

أمره ولم یطلقھ إلا بعدما فدى نفسھ كبقیة الأسرى المشركین..‏ ولعل من ھذا 

الباب أیضاً‏ ما جاء في صحیح مسلم من حدیث عمران بن حصین في قصة 

الرجل من بني عقیل الذي كان من حلفاء ثقیف أسر ولم یطلقھ النبي رغم 

ادعائھ الإسلام،‏ انظره في مختصر المنذري تحت رقم (1008).. 

ε 

فعلم من ھذا كلھ أننا مكلفون في معاملاتنا وأحكامنا في الدنیا بالظاھر 

دون الباطن،‏ وھذا من فضل الله عز وجل علینا وإلا لأمسى الإسلام وأھلھ 

ألعوبة وأضحوكة لكل جاسوس وخبیث وزندیق.‏ ومن ھذا الباب قصة 

حاطب وما كان من صنیعھ عام الفتح..‏ فالأصل أن یُحكم على ظاھر من 

عمل مثل عملھ بالكفر وأن یجري المسلمون علیھ ما یستوجب ظاھره من 

الأحكام في الدنیا كالقتل والأسر،‏ ومن طالع حال المرتدین وأقسامھم 

وبعض حججھم وتأویلاتھم،‏ وحجج من خُدع منھم بشھود الرجال على نبوة 

مسیلمة وقصة ثمامة والیشكري وما إلى ذلك..‏ وكیف أن الصدیق عاملھم 

جمیعاً‏ بالظاھر.‏ فأعمل فیھم القتل والأسر..‏ وأن ھذا كان من أعظم فضائلھ 

ومناقبھ وحسناتھ؛ عرف صحة ما نقصده ونرمي إلیھ،‏ ویراجع في ذلك 

(56) 



كلام الشیخ محمد بن عبد الوھاب رحمھ الله تعالى فھو كثیر في ھذا الباب..‏ 

انظر على سبیل المثال المواضیع الستة التي ذكرھا في مقدمة السیرة 

وغیرھا كثیر..‏ وھذا ھو تماماً‏ ما فھمھ عمر رضي الله عنھ في قصة 

حاطب وصرّ‏ ح بھ في حضرة النبي صلى الله علیھ وسلم،‏ ومعلوم أن النبي 

صلى الله علیھ وسلم لم ینكر على عمر ھذا الفھم،‏ ولا قال لھ صلى الله علیھ 

وسلم في ذلك المقام:‏ ‏(إذا قال الرجل لأخیھ یا كافر فقد باء بھ أحدھما)،‏ بل 

أقر حكمھ ولم ینكره فیمن لیس لھ مانع كمانع حاطب،‏ وزكى لنا باطن 

حاطب بقولھ:‏ ‏(وما یدریك لعل الله قد اطّلع على أھل بدر..)‏ إلخ،‏ وقد قال 

حاطب رضي الله عنھ كما جاء في البخاري وغیره:‏ ‏(ما فعلت ذلك كفراً‏ 

ولا ارتداداً‏ ولا رضى بالكفر بعد الإسلام)‏ فقال صلى الله علیھ وسلم مزكیاً‏ 

لھ:‏ ‏(قد صدقكم)..‏ والمبادرة إلى ھذا القول منھ رضي الله عنھ من أظھر 

الأدلة على أن الصحابة قد كان مستقراً‏ في نفوسھم أن الأصل في ظاھر 

ھذا العمل أن یكون ردّة وكفراً..‏ وفي روایة أبي یعلى وأحمد قال:‏ ‏(أما إني 

لم أفعلھ غشاً‏ لرسول الله صلى الله علیھ وسلم ولا نفاقاً،‏ قد علمت أن الله 

مظھر رسولھ ومتم لھ نوره)‏ وفي روایة أخرى لھما أیضاً:‏ ‏(أما والله یا 

رسول الله ما تغیّر الإیمان من قلبي..)‏ انظر مجمع الزوائد (9/306) وتأمل 

قول النبي صلى الله علیھ وسلم في روایة البخاري:‏ ‏(قد صدقكم)‏ فھذا 

الصحابي البدري قد استثناه النبي صلى الله علیھ وسلم وزكّاه وشھد بصدق 

سریرتھ وباطنھ وأنھ لم یفعل ذلك ردة وكفراً‏ بل كانت منھ كبیرة من كبائر 

الذنوب اغتفرت في مقابل كونھ بدریاً..‏ فھل في المھوّ‏ نین من شأن موالاة 

الكفار المتنطعین بقصة حاطب ھل فیھم الیوم على وجھ الأرض بدریاً‏ اطلع 

الله على قلبھ،‏ لیجعلوا ھذا الفعل كبیرة على الإطلاق ویتھاونوا فیھ 

ویتساقطوا تساقطاً..؟؟ 

ولا نسأل ھذا السؤال إلا بعد أن نعلم صدق سرائرھم وأنھم ما فعلوه 

ردةً‏ ولا كفراً..‏ ودون ذلك خرط القتاد..‏ فمن أین لنا أن نعلم بعد انقطاع 

الوحي صدق سرائرھم وبواطنھم ومن یزكیھم ویشھد لنا بعد رسول الله 

صلى الله علیھ وسلم بذلك.‏ فھذا مانع من موانع الكفر الباطنة غیر الظاھرة،‏ 

ولا نكلف بھ بعد انقطاع الوحي،‏ لأجل ذلك كان الأصل فیمن أظھر الركون 

إلى الكفار وموافقتھم وموالاتھم أن نحكم علیھ بظاھره كما تقدم والله یتولى 

السرائر إن كان على غیر ذلك،‏ ویُبعث على نیتھ إن قتلھ المسلمون في 

صفوف الكفار،‏ وإن أسر تجري علیھ أحكام الكفار كما تقدم،‏ والمسلمون 

معذورون في قتل من أظھر مثل ھذا وإن ادعى وزعم أنھ یبطن الإسلام 

وموالاة أھلھ،‏ وانظر في ھذا كلام شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمھ الله تعالى 

حول الجیش الذي یغزو الكعبة فیخسف بھ،‏ وقصة أسر العباس یوم بدر 

وادعائھ الإسلام..‏ في مجموع الفتاوى (28/537) وكذا كلام تلمیذه العلامة 

ابن القیم في الزاد (3/422 ( وغیرھما من العلماء المحققین..‏ وتأمل كذلك 

سبب نزول قولھ تعالى:‏ ‏{إن الذین توفاھم الملائكة ظالمي أنفسھم 

97] ارجع إلیھ في صحیح البخاري وغیره فإنھ مفید في ھذا الباب 

أیضاً..‏ انشط وتأمل ذلك كلھ وانفض غبار النوم عن عینیك ولا تكن مع 

الكسالى المقلدین..‏ 

{ 

‏[النساء:‏ 

(57) 



* وأخیراً‏ فقد ذكر الحافظ في الفتح (7/521) عن بعض أھل 

المغازي قال وھو في ‏(تفسیر یحیى بن سلام)‏ أن لفظ كتاب حاطب كان:‏ 

‏(أما بعد یا معشر قریش،‏ فإن رسول الله قد جاءكم بجیش كاللیل یسیر 

كالسیل،‏ فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وأنجز لھ وعده،‏ فانظروا لأنفسكم 

والسلام)‏ وكذا حكاه السھیلي.‏ 

ε 

قلت:‏ فلو تأمل العاقل كتاب حاطب ھذا وما فیھ من ثقتھ بنصر الله 

لنبیھ صلى الله علیھ وسلم وتعظیمھ من شأنھ،‏ ومع ذلك فقد أنزل الله تعالى 

بسبب فعلتھ ھذه آیات عظیمات تقشعر منھا جلود الذین آمنوا فقال:‏ ‏{یا أیھا 

الذین آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولیاء تلقون إلیھم بالمودة وقد 

كفروا بما جاءكم من الحق یخرجون الرسول وإیاكم أن تؤمنوا با‏ ربكم 

إن كنتم خرجتم جھاداً‏ في سبیلي وابتغاء مرضاتي تسرون إلیھم بالمودة 

وأنا أعلم بما أخفیتم وما أعلنتم ومن یفعلھ منكم فقد ضلّ‏ سواء السبیل}‏ 

‏[الممتحنة:‏ 1]، فلو تأملت ھذا ھداك الله،‏ وكیف شدّد الله تعالى فیھ وجعلھ 

من موالاة ومودة أعدائھ..‏ ثم نظرت في أحوال كثیر من المنتسبین للدعوة 

والإسلام في ھذا الزمان،‏ وما یقع منھم من مباركة ومداھنة بل ومناصرة 

ومؤازرة عبید القانون وأذناب الفرنجة وأعداء الشریعة والتوحید،‏ وما 

یظھروه من موالاة دساتیرھم وحكوماتھم والقسم على احترام قوانینھم؛ 

لعرفت غربة الدین الحقیقة،‏ وغربة أھلھ العارفین لھ حق المعرفة وندرتھم 

فإیاك والتفریط بالدین،‏ إیاك..‏ إیاك.‏ 

قال الشیخ حمد بن عتیق:‏ ‏(وأمّا ما یعتقده كثیر من الناس عذراً،‏ فإنھ 

من تزیین الشیطان وتسویلھ وذلك أن بعضھم إذا خوّ‏ فھ أولیاء الشیطان 

خوفاً‏ لا حقیقة لھ ظنّ‏ أنھ یجوز لھ إظھار الموافقة للمشركین والانقیاد لھم..‏ 

إلخ).‏ ثم ذكر كلاماً‏ لشیخ الإسلام ابن تیمیة في صفة الإكراه على كلمة 

الكفر وأنھ لا یكون إلا بالضرب والتعذیب والقتل لا بمجرد الكلام ولا 

بالتخویف بالحیلولة دونھ ودون زوجتھ أو مالھ أو أھلھ...‏ ثم قال رحمھ الله 

تعالى:‏ ‏(فإذا علمت ذلك وعرفت ما وقع من كثیر من الناس تبین لك قول 

النبي صلى الله علیھ وسلم:‏ ‏(بدأ الإسلام غریباً‏ وسیعود غریباً‏ كما بدأ)‏ وقد 

عاد غریباً،‏ وأغرب منھ من یعرفھ على الحقیقة،‏ وبا‏ التوفیق)‏ اھ من 

‏"سبیل النجاة"‏ الموضع نفسھ.‏ 

* ویقول الشیخ سلیمان بن عبد الله بن الشیخ محمد بن عبد الوھاب 

‏(صاحب كتاب تیسیر العزیز الحمید)‏ في مقدمة رسالة ‏(حكم موالاة أھل 

الإشراك):‏ ‏(اعلم رحمك الله أن الإنسان إذا أظھر للمشركین الموافقة على 

دینھم خوفاً‏ منھم،‏ ومداراة لھم،‏ ومداھنة لدفع شرھم،‏ فإنھ كافر مثلھم وإن 

كان یكره دینھم ویبغضھم ویحب الإسلام والمسلمین...).‏ 

ثم ذكر ما ھو أشد من ذلك من مناصرة المشركین بالمال وموالاتھم 

وقطع موالاة المسلمین..‏ إلى أن قال:‏ ‏(ولا یُستثنى من ذلك إلا المكره وھو 

الذي یستولي علیھ المشركون،‏ فیقولون لھ:‏ اكفر،‏ أو افعل كذا،‏ وإلا فعلنا 

(58) 



بك وقتلناك،‏ أو یأخذونھ فیعذبونھ حتى یوافقھم،‏ فیجوز لھ الموافقة باللسان 

مع طمأنینة القلب بالإیمان.‏ وقد أجمع العلماء على أن من تكلم بالكفر 

ھازلاً،‏ أنھ یكفر،‏ فكیف بمن أظھر الكفر خوفاً‏ وطمعاً‏ في الدنیا؟!)‏ اھ.‏ ثم 

أخذ بسرد أكثر من عشرین دلیلاً‏ على ذلك..‏ ولذلك اشتھر كتابھ باسم 

‏(الدلائل)…‏ فلیتأمل ذلك كلھ المنتسبون إلى الدعوة ممن یظھرون موالاة 

عبید الیاسق وموافقتھم وینافحون عنھم وعن قوانینھم وحكوماتھم 

وجیوشھم..‏ ولیتدبروه..‏ فإنھ یھمھم جداً،‏ خصوصاً،‏ إذا علموا أنھ كلھ 

مُنصبٌ‏ على عساكر الدولة المصریة حینما دخلوا نجداً‏ في عھد الشیخ حمد 

بن عتیق والشیخ سلیمان رحمھما الله،‏ حیث صنفا كتاب ‏(سبیل النجاة 

والفكاك)‏ وكتاب ‏(الدلائل)‏ في ذلك الوقت لتحذیر الناس من موالاة أولئك 

العساكر الذین كانوا یتشبثون بكثیر من البدع والخرافات وشركیات القبور،‏ 

انظر ص‎309‎ وغیرھا من جزء الجھاد من كتاب الدرر السنیة..‏ ومن 

المعلوم عن علماء نجد المشاھیر من أولاد الشیخ محمد بن عبد الوھاب 

وأتباعھ في ذلك الزمان أنھم كانوا یكفرون الدولة المصریة وعساكرھا 

التابعین للدولة التركیة كما ھو مشھور في كثیر من رسائلھم،‏ بل یكفرون 

كل من والاھم أو دخل في طاعتھم ورضي عنھم واتخذھم ولیجة من دون 

المؤمنین..‏ والسؤال الذي یطرح نفسھ بإلحاح الآن:‏ إذا كان ھذا حكم أولئك 

الأئمة الأعلام في العساكر التابعین للدولة التي یتباكى علیھا وعلى أیامھا 

أكثر مسلمي ھذا الزمان..‏ وإذا كانت ھذه مصنفاتھم فیمن والاھا وأحبھا أو 

أحب ظھورھا..‏ فماذا تراه یكون قولھم في عبید الیاسق العصري؟؟ 

وبماذا كانوا سیحكمون على من أظھر الولاء لھم ولجیوشھم 

وشرطتھم خوفاً‏ من الحرمان من المساكن والقسائم أو الوظائف أو غیر ذلك 

من قشور الدنیا ومتاعھا؟؟ وبماذا كانوا سیحكمون على من أقسم على 

الإخلاص لھم أو على احترام قوانینھم..‏ لو أنھم أدركوا ھذا الزمان؟؟؟ 

‏"فالحذر الحذر أیھا العاقلون والتوبة التوبة أیھا الغافلون فإن الفتنة 

حصلت في أصل الدین لا في فروعھ،‏ ولا في الدنیا،‏ فیجب أن تكون 

العشیرة والأزواج والأموال والتجارة والمساكن وقایة للدین وفداءً‏ عنھ،‏ ولا 

یُجعل الدین فداءً‏ عنھا ووقایة لھا قال تعالى:‏ ‏{قل إن كان آباؤكُم وأبناؤُكم 

وإخوانكم وأزواجكم وعشیرتكم وأموال اقترفتموھا وتجارة تخشون 

كسادھا ومساكن ترضونھا أحب إلیكم من الله ورسولھ وجھاد في سبیلھ 

فتربصوا حتى یأتي الله بأمره والله لا یھدي القوم الفاسقین}‏ ‏[التوبة:‏ 

فتفطن لھا وتأملھا فإن الله أوجب أن یكون الله ورسولھ والجھاد أحب من 

تلك الثمانیة كلھا،‏ فضلاً‏ عن واحدة منھا أو أكثر،‏ أو شيء دونھا مما ھو 

أحقر،‏ فلیكن الدین عندك أغلى الأشیاء وأعلاھا..."‏ اھ.‏ من الدرر 

ص‎127‎ جزء الجھاد.‏ 

،[24 

(59) 



فصل 

من أسالیب الطغاة لتمییع ملة إبراھیم وقتلھا 

في نفوس الدعاة 

وبعد..‏ فإذا كنت قد فھمت ملة إبراھیم فھماً‏ جیداً..‏ وعلمت أنھا منھج 

الرسل وأتباعھم..‏ وأنھا طریق النصر والفوز والسعادة في الدارین..‏ فلتعلم 

بعد ذلك علم الیقین أن الطغاة في كل زمان لا یرضون عنھا،‏ بل یخافون 

ھذه الملّة العظیمة ویخشونھا..‏ ویحرصون كل الحرص على قتلھا ونزعھا 

من نفوس الدّعاة بشتى الحیل والأسالیب..‏ 

كما أخبر تعالى بذلك عنھم منذ القدیم فقال في سورة القلم وھي مكیة:‏ 

‏{ودّوا لو تدھن فیدھنون}‏ ‏[القلم:‏ 9]. فھم یتمنّون أن یسلك الدّعاة غیره من 

السبل المعوجّة وینحرفوا عن دعوة الأنبیاء الصلبة المستقیمة..‏ ولا یزالون 

یخطّطون لأجل حرف الدعاة عن ھذا الصراط المستقیم..‏ إلى سبل فیھا 

سكوت عن كثیر من باطلھم،‏ تُرضي خواطرھم..‏ أو تلتقي معھم في بعض 

أمورھم..‏ ھكذا..‏ حتى تموت الدعوة وتتمیع قضیتھا وینحرف دعاتھا عن 

خطھا الواضح البیّن المستقیم فالطّغاة یعلمون أن أول التقھقر خطوة إلى 

الوراء..‏ ثم تعقب ھذه الخطوة،‏ خطوات وخطوات..‏ ینسى معھا الدعاة 

منھج الدعوة الأصیل..‏ ویحصل یقیناً‏ من ھذا الانحراف..‏ التقاء مع أھل 

الباطل في كثیر من باطلھم أو بعضھ..‏ وذلك غایة ما یتمنونھ ابتداء..‏ لذلك 

فإنھم إن یروا من ھؤلاء الدعاة تنازلاً‏ أو تقھقراً..‏ أظھروا لھم الرضى عنھم 

وعن دعواتھم،‏ وقربوھم وأثنوا على جھودھم وأظھروا لھم الود والحب..‏ 

قال تعالى:‏ ‏{وإن كادوا لیفتنونك عن الذي أوحینا إلیك لتفتري علینا غیره 

وإذاً‏ لاتخذوك خلیلا}‏ ‏[الإسراء:‏ 

.[73 

یقول سید قطب رحمھ الله تعالى عند ھذه الآیة بعد أن ذكر محاولات 

المشركین لمساومة الرسول صلى الله علیھ وسلم على كثیر من أمور دینھ 

ودعوتھ ومن ذلك:‏ ترك التندید بآلھتھم وما كان علیھ آباؤھم إلى غیر ذلك..‏ 

یقول:‏ ‏"ھذه المحاولات التي عصم الله منھا رسولھ،‏ وھي محاولات 

أصحاب السلطان مع أصحاب الدعوات دائماً،‏ محاولة إغرائھم لینحرفوا 

ولو قلیلاً‏ عن استقامة الدعوة وصلابتھا.‏ ویرضوا بالحلول الوسط التي 

یغرونھم بھا في مقابل مغانم كثیر.‏ ومن حملة الدعوات من یفتن بھذا عن 

دعوتھ لأنھ یرى الأمر ھیناً.‏ فأصحاب السلطان لا یطلبون إلیھ أن یترك 

دعوتھ كلیة،‏ إنما ھم یطلبون تعدیلات طفیفة لیلتقي الطرفان في منتصف 

الطریق.‏ وقد یدخل الشیطان على حامل الدعوة من ھذه الثغرة،‏ فیتصور أن 

خیر الدعوة في كسب أصحاب السلطان إلیھا ولو بالتنازل عن جانب منھا!‏ 

ولكن الانحراف الطفیف في أول الطریق ینتھي إلى الانحراف الكامل في 

نھایة الطریق،‏ وصاحب الدعوة الذي یقبل التسلیم في جزء منھا ولو یسیر،‏ 

وفي إغفال طرف منھا ولو بضئیل،‏ لا یملك أن یقف عند ما سلم بھ أول 

(60) 



مرة..‏ لأن استعداده للتسلیم یتزاید كلما رجع خطوة إلى الوراء!‏ وأصحاب 

السلطان یستدرجون أصحاب الدعوات،‏ فإذا سلموا في الجزء،‏ فقدوا ھیبتھم 

وحصانتھم،‏ وعرف المتسلطون أن استمرار المساومة،‏ وارتفاع السعر 

ینتھیان لكسب أصحاب السلطان إلى صفھا،‏ ھو ھزیمة روحیة بالاعتماد 

على أصحاب السلطان في نصر الدعوة.‏ والله وحده ھو الذي یعتمد علیھ 

المؤمنون بدعوتھم..‏ ومتى دبّت الھزیمة في أعماق السریرة،‏ فلن تنقلب 

الھزیمة نصراً!"‏ اھ.‏ 

نعم..‏ وإننا لنرى كثیراً‏ من دعاة الیوم قد اتخذھم الطغاة أخلاّء،‏ فھم لا 

یضرونھم أو یعادونھم..‏ لأن أولئك الدعاة قد أظھروا الرضى عن كثیر من 

باطلھم فالتقوا معھم في منتصف الطریق..‏ وجالسوھم في الندوات 

والحفلات والھلكات.‏ 

ومن أمثلة ھذه الأسالیب في واقعنا المعاصر..‏ : 

* ما أشرنا إلیھ مما یؤسسھ كثیر من الطواغیت من برلمانات 

ومجالس أمة وأشباھھا..‏ لیجمعوا فیھا خصومھم من الدعاة وغیرھم 

فیجالسونھم فیھا ویقاعدونھم ویختلطون بھم حتى یمیعوا القضیة بینھم،‏ فلا 

تعود المسألة مسألة براءة منھم أو كفر بقوانینھم ودساتیرھم أو انخلاع من 

باطلھم كلھ..‏ بل تعاون وتآزر ومناصحة وجلوس على طاولة الحوار لأجل 

صالح البلاد واقتصادھا وأمنھا و...‏ و...‏ و...‏ لأجل الوطن الذي یتحكم بھ 

الطاغوت ویحكمھ بأھوائھ وكفریاتھ..‏ ، وھذه مزلة عایشنا أھلھا ورأینا 

أكثرھم ممن ینتسبون إلى منھج السلف أو یتمسحون بكلام سید قطب 

وأمثالھ..‏ ومع ذلك أمسوا بعد سقوطھم في ھذه المزلة یصفقون للطواغیت 

ویقومون لھم إجلالاً‏ واحتراماً‏ ویخاطبونھم بألقابھم بل وینادون بالولاء 

لحكوماتھم وجیوشھم وأمنھم..‏ ویقسمون على احترام دساتیرھم وقوانینھم..‏ 

وغیر ذلك..‏ فماذا أبقوا لدعواتھم؟ نعوذ با‏ من الضلال..‏ 

* ومن ذلك أیضاً‏ ما یلجأ إلیھ كثیر من ھؤلاء الطواغیت من تجنید 

العلماء وشغل أوقاتھم لصالحھم في محاربة خصومھم ومن یخافونھم على 

أنظمتھم وحكوماتھم كالشیوعیین مثلاً‏ أو الشیعة أو غیرھم ممن یھددونھم 

ویھددون حكمھم..‏ فیلجأ الطاغوت إلى بعض ھؤلاء العلماء المتحمسین 

المبغضین لتلك الاتجاھات الضالة..‏ فیعینھم على أولئك الأعداء المشتركین 

ویخادع ھؤلاء العلماء بإظھار حرصھ على الدین وعلى أھلھ وتخوفھ من 

أولئك على حرمات المسلمین،‏ ویمدھم بالعون والدعم المادي والمعنون 

لمحاربة أولئك..‏ فیسقط ھؤلاء المساكین بحبائلھ ویضیعون أعمارھم 

وأوقاتھم ودعواتھم في نصرة عدو على عدو..‏ بل یصل الحال بكثیر منھم 

بأن یلغوا عداوتھم للطاغوت القریب ویصادقونھ بل ربما أصبحوا في یوم 

من الأیام جنداً‏ وأعواناً‏ مخلصین لھ ولحكومتھ..‏ یكرسون حیاتھم في خدمتھ 

وتثبیت عرشھ وحكمھ ودولتھ..‏ شعروا أو من حیث لا یشعرون..‏ ولیتھم 

عقلوا قولة العبد الصالح:‏ ‏{رب بما أنعمت عليّ‏ فلن أكون ظھیراً‏ 

(61) 



. 

للمجرمین}‏ ‏[القصص:‏ 17]، فقد نقل القرطبي في ھذه الآیة عن بعض 

الروایات ‏"أن الإسرائیلي الذي استنصر موسى كان كافراً‏ وإنما قیل لھ من 

شیعتھ لأنھ كان إسرائیلیاً‏ ولم یُرد الموافقة في الدین..‏ فعلى ھذا ندم لأنھ 

أعان كافراً‏ على كافر،‏ فقال:‏ ‏"لا أكون بعدھا ظھیراً‏ للكافرین"‏ وظھیراً:‏ أي 

معیناً.‏ ولیتھم عقلوا قولھ تعالى:‏ ‏{یا أیّھا الذین آمنوا قاتلوا الذین یلونكم من 

الكفار ولیجدوا فیكم غلظة..}‏ ‏[التوبة:‏ 123]. إذاً‏ لما وقعوا فیما وقعوا فیھ..‏ 

فإن أولئك الشیوعیین أو غیرھم وإن كانوا أعداء للإسلام وأھلھ..‏ وعداوتھم 

والبراءة منھم والكفر بباطلھم مطلوبة أیضاً..‏ إلا أن البدء بالأھم فالأھم 

والأقرب فالأقرب أمر مقرر ومعروف في سیرة نبینا محمد صلى الله علیھ 

وسلم،‏ بل وتأبى العقول السلیمة خلافھ،‏ ذلك لأن خطر الأقرب المباشر 

وتأثیره وفساده وفتنتھ أعظم وأشد من البعید،‏ أو القریب غیر المباشر،‏ ولذا 

كانت مجاھدة النفس والشیطان قبل مجاھدة الأعداء عموماً..‏ وما كان 

رسول الله صلى الله علیھ وسلم لیبدأ أول ما بدأ بفارس والروم أو بالیھود،‏ 

ویتغافل عمن ھو بین ظھرانیھم 

* بل ربما استغل كثیر من الطواغیت ھذا المزلق الخطیر..‏ وسخروا 

كثیراً‏ من ھؤلاء العلماء الجھلاء..‏ في الصد عن كثیر من الدعاة والتنفیر 

من جماعاتھم الإسلامیة ممن ھم خصوم لأولئك العلماء في الدعوة إلى الله 

أو في المذھب أو المنھج..‏ أو غیر ذلك...‏ بل ربما استخلصوا منھم الفتاوى 

لقمعھم والقضاء علیھم وعلى دعواتھم بحجة أنھم من الخوارج أو البغاة 

المارقین المفسدین في الأرض..‏ ‏{ألا إنھم ھم المفسدون}‏ وھم یعلمون 

ویشعرون..‏ ولقد شاھدنا ھذه المزلة كثیراً‏ في أھل زماننا وإلى الله 

المشتكى..‏ وما درى أولئك العلماء المساكین أو إخوانھم الدعاة مھما بلغوا 

من الانحراف..‏ فإنھ انحراف عن جھل أو تأویل..‏ بل حتى لو كان عن علم 

وإصرار،‏ فلن یبلغ مبلغ انحراف الطواغیت ومحادتھم ولدینھ..‏ 

* ومن ذلك أیضاً‏ إغراء المؤمنین والدعاة بالمناصب والمراكز 

والوظائف والألقاب..‏ ومنحھم الامتیازات والأموال والمساكن،‏ والإغداق 

علیھم بالخیرات وغیر ذلك.‏ حتى یقیدوھم ویثقلوھم ویقفلوا أفواھھم بھا..‏ 

ویحققوا معھم قول قائلھم:‏ ‏(الثدي الذي یرضعك لا تعضھ)‏ وھكذا إلى أن 

یفتتن بھم ھؤلاء الدعاة أو أولئك العلماء ویفتنون بحكوماتھم،‏ حتى یصل 

بھم الحال إلى أن یرقعوا باطل أولئك الطغاة بفتاویھم المختلفة..‏ وبتردیدھم 

لأفضالھم وتسبیحھم بحمدھم لیل نھار...‏ 

یقول ابن الجوزي في تلبیس إبلیس ص‎121‎‏:‏ ‏(ومن تلبیس إبلیس على 

الفقھاء،‏ مخالطتھم الأمراء والسلاطین ومداھنتھم وترك الإنكار علیھم مع 

القدرة على ذلك).‏ وقال ص‎122‎‏:‏ ‏(وفي الجملة،‏ فالدخول على السلاطین 

خطر عظیم لأن النیة قد تحسن في أول الدخول ثم تتغیر بإكرامھم وإنعامھم 

أو بالطمع فیھم،‏ ولا یتماسك عن مداھنتھم وترك الإنكار علیھم،‏ وقد كان 

سفیان الثوري رضي الله عنھ یقول:‏ ‏"ما أخاف من إھانتھم لي،‏ إنما أخاف 

من إكرامھم فیمیل قلبي إلیھم)‏ اھ.‏ 

(62) 



ولو تفكر العاقل في أولئك الذین كان یخاف سفیان أن یمیل قلبھ إلیھم..‏ 

لوجد البون بینھم وبین طغاة زماننا واسعاً‏ شاسعاً..‏ فا‏ المستعان..‏ ورحم 

الله من قال:‏ 

لا شيء أخسر صفقة من عالم 

فغدا یفرق دینھ أید سبا 

من لا یراقب ربھ ویخاھ 

لعبت بھ الدنیا مع الجھال 

ویزیلھ حرصاً‏ لجمع المال 

تبت یداه ومالھ وا ‏ِل 

* ومنھ أیضاً‏ إظھار بعض ھؤلاء الطواغیت حرصھم على جوانب 

وفروع من الدین والدعوة إلیھا لیستقطبوا بذلك كثیراً‏ من الدعاة والعلماء 

الذین یخافون من إخلاصھم،‏ وحب الناس لھم،‏ فیؤسسون لھم معاھد ودوراً‏ 

وإذاعات ویشغلونھم بوزارات الأوقاف ومشاریعھا وموسوعاتھا وغیر ذلك 

مما لا یمس طغیان ھؤلاء الطواغیت وفسادھم..‏ 

ومن قبیل ذلك أیضاً‏ روابط ومؤسسات الضرار التي یؤسسھا ھؤلاء 

الطواغیت..‏ كرابطة العالم الإسلامي التي انخدع بھا كثیر من علمائنا 

المساكین رغم خطھا المكشوف الأسود المداھن لكثیر من الحكومات 

الفاسدة عموماً،‏ وللحكومة السعودیة وطواغیتھا خصوصاً..‏ حتى لقلما تخلو 

نشرة أو كتاب من مطبوعاتھم إلا ویطفح بالتملق والنفاق لتلك الدولة..‏ 

ناھیك عن علاقاتھا وعلاقات مسؤولیھا المشبوھة مع طواغیت الدول 

المختلفة الأخرى...‏ وخلافھا وانتقادھا لبعض تلك الدول إنما یكون تبعاً‏ 

لأھواء دولتھا الأم..‏ فإذا كانت الأمور بین الطواغیت على ما یرام فھي 

كذلك عندھا..‏ وإذا ھاجم طاغوت كالقذافي مثلاً‏ دولتھا أو طواغیتھا 

وسیاستھم فإن الفتاوى والاستنكارات تتابع وتنھال..‏ ثم إذا رجعت الأمور 

إلى حالھا الأول بین الطواغیت،‏ ھدأت وخرست تلك الفتاوى وما عدنا 

نسمع لھا حساً..‏ مع أن الطاغوت ھو ھو..‏ ما تغیر وما تبدل بل ربما 

أصبحت حالھ أشد وأنكى مما مضى...‏ ولو رأوه بأعینھم یطوف بالبیت 

بنجسھ وطغیانھ..‏ لما حركوا ساكناً..‏ فإلى الله المشتكى..‏ وعلى كل حال 

فھذه المؤسسة وأمثالھا لن تعدو كونھا مؤسسة حكومیة ولقد اعتدنا ألا نثق 

بما یأتي من الحكومات..‏ ونعمت العادة.‏ 

* ومنھ أیضاً‏ ما یمنحونھ لكثیر من الدعاة من أذون وتراخیص 

للدعوة والخطابة وما ینشئونھ من ‏(ھیئات الأمر بالمعروف والنھي عن 

المنكر)‏ التي تعمل على استیعاب واحتواء الدعاة المتحمسین وصدھم عن 

منكرات الحكومة وسیاساتھا وباطلھا وفساد طواغیتھا الكبیر..‏ بشغلھم 

ببعض منكرات العامة..‏ خلاصة تلك المنكرات التي قد تھدد أمن الدولة 

واستقرار حكم الطواغیت..‏ ولن یتعدوھا إلى مستویات أعلى وأعظم ما 

داموا قد ربطوا أنفسھم بتلك الھیئات أو ذلك الإذن الذي یتحكم فیھم وفي 

دعواتھم..‏ ویشدھم شداً..‏ 

(63) 



* ومن ذلك أیضاً‏ تدمیرھم وتحطیمھم وقتلھم لھذه الملة في نفوس 

النشىء من ذراري المؤمنین..‏ عن طریق مدارسھم ومعاھدھم وأجھزة 

إعلامھم ومؤسساتھم الطاغوتیة المختلفة..‏ فحیث أن ھؤلاء الطواغیت أشد 

خبثاً‏ وأعظم مكراً‏ من فرعون..‏ فھم لا یلجأوون إلى أسلوبھ في تقتیل 

الأبناء،‏ إلا في آخر الأمر حین تعجز أسالیبھم الخبیثة الأخرى،‏ فیحاولون 

جاھدین قبل ذلك أن یقتلوا ھذه الملة في نفوسھم،‏ فبدلاً‏ من أن یھلكوا 

الأجیال حسیاً‏ كما فعل فرعون،‏ یقتلون فیھم ھذه الملة فیھلكونھم أیّما 

إھلاك،‏ وذلك بتربیتھم على حبھم والولاء لھم ولقوانینھم وحكوماتھم عبر 

مدارسھم الفاسدة ھذه،‏ ووسائل إعلامھم الأخرى التي یدخلھا وینقلھا كثیر 

من جھال المسلمین إلى بیوتھم..‏ فبدلاً‏ من أن یثیر ھؤلاء الطواغیت الناس 

باستعجال القتل الحقیقي...‏ یتبعون ھذه السیاسة الخبیثة لیسبح الناس بحمدھم 

وبأفضالھم على أنھم ماسحوا الأمیة وناشروا العلم والحضارة..‏ وفوق ذلك 

كلھ وتحت ھذا الغطاء یربون من ذراري المسلمین أتباعاً‏ أوفیاء وخدماً‏ 

مخلصین لحكوماتھم ولقوانینھم وأسرھم الحاكمة..‏ أو على أقل الأحوال 

یربون جیلاً‏ مائعاً‏ جاھلاً‏ منحرفاً،‏ راغباً‏ عن ھذه الدعوة الصلبة والملة 

القویمة..‏ مداھناً‏ لأھل الباطل..‏ لا یقوى بل ولا یصلح لمواجھتھم أو یفكر 

فیھا..‏ وقد فصّلنا ھذا الأمر وكشفنا أسلوبھم الخبیث ھذا في رسالتنا المسماة:‏ 

‏(إعداد القادة الفوارس بھجر فساد المدارس).‏ 

وكم یسقط ویھبط الداعیة إذا زلّ‏ بشيء من ھذه المزلات،‏ فما ھذه 

الحال التي نعایشھا الیوم من انعدام ثقة الناس بالقیادات الإسلامیة وبالعلماء 

إلا واحدة من ثمرات ھذه المزلة..‏ وكم یصغر في أعین الطغاة أنفسھم 

وتنتزع ھیبتھ من قلوبھم،‏ فلا یخافونھ ولا یخشون دعوتھ..‏ ولا یحسبون لھ 

عند ذلك أي حساب..‏ أما إذا رأوا منھ صلابة وثباتاً‏ كثبات الجبال،‏ وبراءة 

وإباء وترفعاً‏ عن الالتقاء بھم في أي نقطة من نقاط طرائقھم المخالفة لمنھج 

الدعوة القویم فعند ذلك یحسبون لھ ألف حساب ویلقي الله الرعب المھابة في 

قلوب الطغاة..‏ كما كانت ھیبة النبي صلى الله علیھ وسلم في نفوس الكفار..‏ 

وكما كان یُنصر بالرعب من مسیرة شھر..‏ فالحذر من ھذه المنزلقات..‏ 

والحذر من السقوط في ألاعیب الطغاة..‏ 

أخیراً..‏ فقد بیّن الله عز وجل لنا ھذه المخطّطات،‏ وكشف لنا تلك 

الألاعیب،‏ وحذّرنا منھا..‏ وأعطانا الحل والعلاج..‏ وأرشدنا إلى الطریق 

الصحیح،‏ فقال مباشرة قبل قولھ:‏ ‏{ودوا لو تدھن فیدھنون}‏ ‏[القلم:‏ 

قال:‏ ‏{فلا تطعْ‏ المكذّبین}‏ ‏[القلم:‏ 

،[9 

.[8 

لا تطعھم..‏ ولا تركن إلیھم،‏ ولا تقبل أنصاف حلولھم..‏ فإن ربك قد 

أعطاك الدین الحق،‏ ودلّك على الصراط المستقیم،‏ وھداك إلى ملة إبراھیم..‏ 

* ومثل ذلك تماماً،‏ قولھ تعالى في سورة الإنسان وھي مكیة أیضاً:‏ 

‏{إنا نحن نزّلنا علیك القرآن تنزیلاً‏ فاصبر لحكم ربّك ولا تطع منھم آثماً‏ أو 

كفوراً}‏ ‏[الإنسان:‏ 24]، وفي ذكر القرآن وامتنان الله عز وجل على نبیھ 

(64) 



بتنزیلھ علیھ،‏ قبل النھي عن طاعة الكفار الآثمین،‏ بیان لطریق الدعوة 

الصحیح..‏ فإن ھذه الطریق لا یختارھا الدعاة من عند أنفسھم،‏ ولیس لھم أن 

یرسموھا أو یحددوا معالمھا كما یھوون أو یتخیرون..‏ وإنما ھي ملة 

إبراھیم ودعوة الأنبیاء والمرسلین المذكورة المفصلة في ھذا القرآن.‏ 

* ومثل ذلك أیضاً‏ قولھ تعالى في سورة الفرقان وھي مكیة أیضاً:‏ 

‏{فلا تطع الكافرین وجاھدھم بھ جھاداً‏ كبیراً}‏ ‏[الفرقان:‏ ‏{وجاھدھم 

بھ}‏ أي بالقرآن الكریم..‏ فلا تعدل لمنھج وأسلوب وطریق للدعوة سوى 

الطریق التي أمرت بھا في القرآن..‏ وأنذرھم بھذا القرآن ولا تتبع غیره من 

الطرائق المعوجة الملتویة التي فیھا طاعة للكفار،‏ أو سكوت عن بعض 

باطلھم..‏ 

،[52 

* ومثلھ أیضاً‏ قولھ لنبیھ صلى الله علیھ وسلم بعد أمره بتلاوة 

بقلیل:‏ ‏{ولا تطع من أغفلنا قلبھ عن ذكرنا واتبع ھواه وكان أمره 

فرطا * وقل الحق من ربكم فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیكفر..}‏ 

‏[الكھف:‏ 29-28] والآیات مكیة.‏ 

كتابھ (12) 

* ومثلھ قولھ تعالى في سورة الشورى وھي أیضاً‏ مكیة،‏ بعدما ذكر 

ما شرعھ لنا وللنبیین من قبل،‏ نوح وإبراھیم وموسى وعیسى..‏ : ‏{فلذلك 

فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أھواءھم..}‏ ‏[الشورى:‏ 

سبحانھ لنبیھ بعد ذلك بقلیل أن یقول للكافرین:‏ ‏{لنا أعمالنا ولكم أعمالكم}‏ 

‏[الشورى:‏ 15].. براءة واضحة منھم ومن أھوائھم ومناھجھم وطرائقھم 

المنحرفة..‏ 

15]، وأمره 

ومثلھ قولھ تعالى لنبیھ صلى الله علیھ وسلم في سورة الجاثیة 

وھي مكیة أیضاً:‏ ‏{ثم جعلناك على شریعة من الأمر فاتبعھا ولا تتبع أھواء 

الذین لا یعلمون * إنھم لن یغنوا عنك من الله شیئاً‏ وإن الظالمین بعضھم 

أولیاء بعض والله ولي المتقین}‏ ‏[الجاثیة:‏ 

.[19-18 

وھكذا فلو تتبعنا آیات القرآن،‏ لوجدنا عشرات بل مئات الآیات الدالة 

على ھذه المعاني المھمة..‏ فا‏ عز وجل لم یخلق عباده عبثاً..‏ ولم یتركھم 

ھملاً..‏ أفلا یكفي الدعاة وضوح ھذا المنھج واستقامتھ..‏ ؟؟ أوَ‏ لا یسعھم ما 

وسع رسول الله صلى الله علیھ وسلم والنبیین من قبلھ..؟؟ أما آن لھم أن 

یستیقظوا من الغفلات؟؟ ویقوّ‏ موا الإنحرافات..‏ أوَ‏ ما كفاھم سقوطاً‏ في 

(12) ومن معاني التلاوة:‏ الاتباع،‏ من تلا الشيء،‏ أي تبعھ..‏ 

ولا شك أن تلاوة كتاب الله عز وجل،‏ بقراءتھ وتعلمھ والتمسك بھ واتباع أوامره من 

أعظم أسباب الثبات على ھذه الطریق كما تقدم،‏ ویلتحق بذلك دوام ذكر الله عز وجل 

ومراقبتھ وقیام اللیل..‏ كما قال تعالى بعد الآیة المتقدمة من سورة الإنسان مباشرة:‏ 

‏{واذكر اسم ربك بكرة وأصیلا ومن اللیل فاسجد لھ وسبحھ لیلاً‏ طویلاً}‏ ‏[الإنسان:‏ 

.[25 

(65) 



ألاعیب الطغاة..‏ وكتماناً‏ للحق..‏ وتلبیساً‏ على الناس..‏ ومضْیعة للجھود 

والأعمار..؟؟ فإنھ والله اختیار واحد..‏ 

‏"إما شریعة الله،‏ وإما أھواء الذین لا یعلمون...‏ 

ولیس ھناك من فرض ثالث،‏ ولا طریق وسط بین الشریعة 

المستقیمة،‏ والأھواء المتقلبة..‏ 

وإن ھذه الآیات لتعیّن سبیل صاحب الدعوة وتحدده،‏ وتغني في ھذا 

عن كل قول وعن كل تعلیق أو تفصیل..‏ إنھا شریعة واحدة ھي التي 

تستحق ھذا الوصف،‏ وما عداھا أھواء منبعھا الجھل..‏ وعلى صاحب 

الدعوة أن یتّبع الشریعة وحدھا،‏ ویدع الأھواء كلھا..‏ وعلیھ ألا ینحرف عن 

شيء من الشریعة إلى شيء من الأھواء..‏ فأصحاب ھذه الأھواء یتساندون 

فیما بینھم ضد صاحب الشریعة..‏ فلا یجوز أن یأمل في بعضھم نصرة لھ..‏ 

فھم إلب علیھ،‏ بعضھم ولي لبعض..‏ ولكنھم مع ذلك أضعف من أن 

یضروه..‏ ولن یضروه إلا أذى،‏ فا‏ ولیھ وناصره،‏ وأین ولایة من ولایة؟ 

وأین ضعاف جھال مھازیل یتولى بعضھم بعضاً‏ من صاحب شریعة یتولاه 

(13) ، الله..."‏ ‏{والله ولي المتقین}.‏ 

ھذا ھو الطریق..‏ فھل من رجال؟؟ 

أبو محمد 

سنة خمس وأربعمائة وألف 

من ھجرة المصطفى 

(66) 

(13) من الظلال بتصرف.‏ 

منبر التوحید 

والجھاد 

* * * 

http://www.tawhed.ws 



براءة 

مقدمة 

في بیان ملة إبراھیم 

الفھرس 

عبادة الله حق العبادة مما یعین على القیام بھذه الملة العظیمة 

ملة إبراھیم لیست توحیداً‏ نظریاً‏ قولیاً‏ وحسب 

معاداة الشرك وأھلھ من أصول ملة إبراھیم 

الطغاة لا یرضون عن الدین إلا إذا كان بعیداً‏ عن عدواة باطلھم 

معنى الصدع بالحق وإظھار الدین 

موالاة دین الله ونصرة أولیائھ من أصول ملة إبراھیم 

إبداء العداوة للمشركین ومعبوداتھم وإظھارھا وإعلانھا من أھم 

معاني ملة إبراھیم 

شبھة:‏ حول إظھار العداوة للشرك وأھلھ 

بیان أن البراءة والعداوة في ملة إبراھیم على قسمین 

القسم الأول:‏ عداوة الطواغیت والأوثان المعبودة 

القسم الثاني:‏ عداوة المشركین أنفسھم 

الموقف من حكام ھذا الزمان وطواغیتھم القانونیة 

الموقف من حكام ھذا الزمان وطواغیتھم القانونیة 

موقف السلف مع أمراء الجور في أزمنة الشریعة والفتوحات 

ھاویة مصلحة الدعوة أو خدیعة ابلیس 

من معاني الركون إلى الظالمین 

شبھة:‏ أن ملة إبراھیم ھذه تفضح الدعوة وتنافي السریة 

(67) 



أعظم نصر للدین إعلان ملة إبراھیم ولو لم تقم الدولة وأبید الدعاة 

جمیعاً‏ فما الدولة الاسلامیة إلا وسیلة لإعلاء ھذه الملة وإعلانھا 

إذا صدع بعض الدعاة بھذه الملة وأعلنوھا،‏ رُ‏ خص لغیرھم ترك 

الصدع بھا 

الفرق بین مخادعة الكفار أثناء المواجھة لنصر الدین وبین 

انحرافات كثیر من الدعاة 

ملة ابراھیم مصادمة صریحة لأصحاب السلطان في ھذا الزمان 

من لقب غیر القرشي بإمام المسلمین أو أمیر المؤمنین فقد سلك 

مسلك الخوارج 

انحراف كثیر من الدعاة في ھذا الرمان عن ملة إبراھیم 

الإبتلاء ھو سنة الله مع من صدع بملة إبراھیم 

عداوة الناس ومفارقتھم من صفات ھذه الطریق 

العزلة خیر وأفضل من الدعوة المنحرفة عن طریق المرسلین 

الصمت خیر من المداھنة 

العابد المعتزل خیر من الداعیة المداھن الملبس 

ملة إبراھیم ھي طریق النصر وھي دعوة الانبیاء والمرسلین 

إلى المنحرفین عن دعوة لمرسلین ممن یتشدقون بكلام سید قطب 

دعوة النبي صلى الله علیھ وسلم اتباعٌ‏ لملة إبراھیم وصدعٌ‏ بھا 

شبھة:‏ الأصنام التي كانت حول الكعبة ودعوى أن النبي صلى الله 

علیھ وسلم كان ساكتاً‏ عنھا 

النبي صلى الله علیھ وسلم یُكسر الأصنام في مكة زمن الاستضعاف 

أصل دعوة النبي صلى الله علیھ وسلم كانت إعلان البراءة من 

المشركین وأصنامھم زمن الاستضعاف وزمن التمكین 

بیان مشكل ما جاء في عیب الآلھة مع نھي الله تعالى عن سبھم في 

محكم التنزیل 

(68) 



بیان إشكال معاداة المشركین مع إیواء أبي طالب لنبي صلى الله 

علیھ وسلم 

وصلة الوالدین المشركین،‏ وجوار ابن الدغنة لأبي بكر،‏ 

النجاشي،‏ وأمثالھ 

وإیواء 

الفرق بین الاستعانة بالمشركین،‏ وبین إعانة المشرك للمسلم بنفسھ 

بدافع العصبیة أو غیرھا،‏ دون لجوء من المسلم لو ركون 

أقسام الناس مع ملة ابراھیم 

الركون للمشركین وإظھار موالاتھم خوفاً‏ على حظوظ الدنیا بلا 

إكراه،‏ عمل ظاھره الكفر 

شروط صحة الإكراه والتفریق بین الإكراه على المعاصي والإكراه 

على الكفر 

أحكام الدنیا تجرى على الظواھر والله یتول السرائر 

قصة حاطب بن أبي بلتعة 

دعوى الإكراه عند كثیر من الناس وبیان المكره الحقیقي 

تكفیر علماء نجد لعساكر الدولة التركیّة ومن والاھم 

الطغاة یتمنون أن ینحرف الدعاة عن ملة ابراھیم إلى المداھنة 

محاولات الطغاة لحرف الدعاة عن ھذه الطریق 

أسالیب الطغاة لتمییع ملة إبراھیم في ھذا الزمان 

البرلمانات ومجالس الأمة الشركیة وجر الدعاة إلیھا 

استغلال كثیر من العلماء والدعاة واستغفالھم وتجنیدھم لمحاربة 

أعداء الطواغیت 

واستغلالھم في محاربة إخوانھم المسلمین أیضاً‏ 

إغراءھم بالمناصب والمراكز والألقاب 

(69) 



إشغالھم في مؤسسات الضرار الحكومیة كرابطة العالم الإسلامي 

ووزارات الاوقاف والمعاھد والإذاعات وھبئات الأمر بالمعروف 

واستغلال ذلك لصالح الطغاة وحكوماتھم 

تربیة أجیال موالیة لھم تسبح بحمدھم وأفضالھم عن طریق 

المدارس 

الحل والعلاج والمخرج من الفتنة ھو ‏(ملة إبراھیم)‏ 

متى یصحوا الدعاة؟؟؟ ومتى تنتھي الغفلات؟؟؟ 

ھذه 

(70)

ملة إبراهيم ودعوة الأنبياء والمرسلين

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?