××"ק ××××"ר ××× ××ש×× ×©×××"× ×ר×× ××× ×עשר ×©× × ××××××ª× - Chabad Info ...
××"ק ××××"ר ××× ××ש×× ×©×××"× ×ר×× ××× ×עשר ×©× × ××××××ª× - Chabad Info ...
××"ק ××××"ר ××× ××ש×× ×©×××"× ×ר×× ××× ×עשר ×©× × ××××××ª× - Chabad Info ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
מבצע הכנה לג' תמוז • 47בגמרא מסכת עירובין בסוגיא העוסקת באפשרות לביאת משיח ביום השבת, מוזכרתביאת אליהו כמאורע שמתרחש יום אחד לפני ביאת המשיח.הרמב"ם בסיום הלכות מלכים מסכם את הסוגיא. הוא כותב ש"מפשוטם של דבריהנביאים" נראה שזמן ביאת אליהו הוא לפני מלחמת גוג ומגוג )"יום ה' הגדול והנורא"(.לאחר מכן מביא את דברי המשנה בנוגע למטרת ביאתו, ומכריע הלכה כדעת חכמיםשאליהו בא רק בכדי "לשום שלום בעולם". ומוסיף ומביא את דברי הגמרא בעירוביןכדעה נוספת החולקת על הנאמר קודם לכן, ואומרת שאליהו יבוא קודם ביאת משיח.בשיחתנו מדקדק ומעמיק בדברי הרמב"ם, ומאיר אותם באור חדש. כדלקמן.שיטת הדיוקמהלך השיחהבתחילת השיחה )ס"ב( מדייק ומדקדק בדברי הרמב"ם בהלכה זו:דיוק ראשון בלשון הרמב"ם שיש בה לכאורה אריכות מיותרת. מדוע כותב הרמב"םשאליהו "אינו בא לא לטמא ולא לטהר", במקום לכתוב בפשטות "אינו מטמא ואינומטהר".ודיוק שני בסדר דבריו הנראה מעט תמוה:בתחילה הרמב"ם כותב אודות זמן ביאת אליהו )"קודם מלחמת גוג ומגוג"(, אחר כךמאריך בנוגע לפעולותיו )"אינו בא . . אלא לשום שלום בעולם"(, ולבסוף חוזר ומביאדעה נוספת בנוגע לזמן ביאתו )"קודם ביאת המשיח יבוא אליהו"(. ולכאורה, היה לולהזכיר דעה זו האחרונה בתחילת ההלכה ולא בסיומה.הבנה חדשה בסוגיה. מחלוקת בהגדרות ולא מחלוקת במציאות.ממשיך )בס"ג( ומעלה קושיא כללית:הרמב"ם בדבריו מזכיר את המחלוקת מתי יבוא אליהו. ועל כך קשה, כיצד תתכןפלוגתא במציאות?ומוסיף שאותה שאלה מתעוררת כלפי המחלוקת התנאים )אותה לא הזכיר הרמב"ם,אך מופיעה במשנה( בנוגע לפעולותיו של אליהו, הרי זו גם כן מחלוקת במציאות?והתשובה על כך )בס"ד-ה( שאכן אנו מוכרחים להסביר שהמחלוקת איננה בעובדות,אלא רק בהגדרות.ידוע שישנם פעולות רבות שאליהו עושה בכל הדורות גם ללא קשר לגאולה, אך כאן
Change language