PLETSKUD! - Dansk Folkeparti

More documents

Recommendations

Info

sharia Ikke meget plads til britisk humor: Allahs sikre hånd hviler over Storbritannien I Storbritannien er shariadomstole blevet en integreret del af retssystemet, og deres kendelser har umiddelbar retsvirkning inden for afgrænsede juridiske felter. Domstolene træffer især afgørelser i familieretlige anliggender, men en ny undersøgelse peger på, at domstolenes beføjelser i det muslimske miljø reelt rækker langt videre, og uanset at disse afgørelser ikke har direkte retsvirkning i forhold til borgerne, accepteres afgørelserne alligevel fuldt ud i det muslimske miljø. Storbritannien er på vej mod et todelt juridisk system – et baseret på engelsk ret for ikke-muslimer og et shariabaseret for muslimer. Af Kenneth Kristensen Berth Allah er herre over Universet hedder det på ubehjælpsomt engelsk på skiltet. Snart er Allah også herre over lovgivningen i Storbritannien, der accepterer, at juridiske afgørel- Scanpix ser træffes efter shariaret. Foto: 22 Der er ikke meget fi sh ’n’ chips, bowlerhat og ”jolly good English humour” tilbage over Londons East End, Leicester, Bradford og andre områder i Storbritannien, hvor andelen af muslimske indvandrere igennem de seneste 30 år er vokset dramatisk. Snart er det heller ikke engelsk lov, der gælder i de britiske ghettoer. I hvert fald ikke hvis man skal tro en ny rapport fra den uafhængige tænketank Civitas, der har afdækket Sharia-domstolenes virke i Storbritannien. I henhold til en lov fra 1996 kan briter få løst visse juridiske mellemværender ved et uafhængigt tribunal, såfremt alle parter i sagen ønsker dette. Afgørelserne betragtes ikke som egentlige domme – men nærmere som resultatet af en mægling, som alle parter i sagen forliges med. Denne mulighed har den muslimske minoritet i Storbritannien udnyttet til at indføre deres eget konkurrerende retssystem baseret på sharia. Strider mod menneskerettigheder Det sker på trods af, at Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol i en interessant afgørelse har fastslået, at shariaretten strider mod menneskerettighederne, blandt andet for så vidt angår ”kvinders juridiske status, og den måde, hvorpå sharia intervenerer i alle sfærer af det private og offentlige liv”, som det hedder i afgørelsen Fem shariadomstole, der alle sorterer under det såkaldte ”Muslim Arbitration Tribunal”, kan i dag afsige afgørelser inden for det familieretlige området – det drejer sig for eksempel om spørgsmål om forældremyndighed og skilsmisse. Dertil kommer omkring 80 selvbestaltede shariadomstole, hvis afgørelser ikke formelt anerkendes af det etablerede retssystem. Briterne er selv ude om, at muslimer i stadigt stigende omfang søger deres mellemværender afgjort uden om det etablerede retssystem, idet de britiske myndigheder selv har åbnet for muligheden ved at lade domstolene afgøre visse tvister. Den fl ig af accept af sharia, som myndighederne derved har givet domstolene, bruges i dag som argument for at øge anvendelsen af afgørelser baseret på sharia, ligesom mange muslimer er lige glade med om afgørelserne ifølge de engelske myndigheder er juridisk bindende eller ej. For dem er afgørelserne bindende, uanset om de anerkendes af den engelske stat eller ej, peger rapporten på. …Men anerkendes af engelske myndigheder Opmærksomheden omkring shariadomstolene blev for alvor vakt, da den anglikanske kirkes kirkelige overhoved, ærkebiskoppen af Canterbury, Rowan Williams, i februar 2008 i en opsigtsvækkende tale anbefalede, at der blev skabt mere plads til sharialovgivning i det engelske retssystem. Et synspunkt Lord Phillips af Worth Matravers, den daværende lord chief justice af England og Wales (svarer omtrent til en dansk højesteretspræsident, red.) støttede. Anerkendelsen fra såvel det åndelige som det offi cielle Storbritannien af, at sharia kan spille en juridisk rolle, har medført en fl od-
Foto: Scanpix bølge af ønsker fra det muslimske miljø om, hvordan sharia kan spille en endnu større rolle i samfundet. Blandt de fremmeste fortalere er Hajj Ahmad Thomson fra Foreningen af Muslimske Advokater, der mener, at overholdelse af Menneskerettighederne simpelthen nødvendiggør implementeringen af shariaret i engelsk lovgivning. Thomson peger på, at det især gælder spørgsmål om ”kvinder, der rejser udenlands og i tilfælde af dødsfald”. Thomson fremhæver, at det især er nødvendigt at ændre den engelske lovgivning, således at polygame ægteskaber tillades – dog således at kun mænd tillades at ægte op til fire hustruer. Ligeledes har den Muslimske Forening i Storbritannien udarbejdet en egentlig muslimsk ægteskabskontrakt, der indbefatter mandens ret til at opnå ægteskab ved blot at fremsige sit ønske. Kontrakten er dog blevet kritiseret for at være uislamisk, blandt andet af den toneangivende imam Yusuf al-Qaradawi. Al-Qaradawi mener således, at det er forkert, når ægteskabskontrakten tillader kvinder at være vidner, og at kvinder i henhold til kontrakten kan gifte sig uden tilladelse fra deres mandlige værge. Al-Qaradawi er blandt de største inspiratorer for de imamer, der afsiger kendelser i britiske sager. Imamen har blandt andet afsagt fatwaer, der forbyder muslimske kvinder at ægte muslimske mænd, som er kommunister og påbyder henrettelse eller fængsling som straf for frafald fra islam. Groteske fatwaer Hver dag afsiges der fatwaer i Storbritannien, der har konsekvenser for de involverede. En række af disse er samlet i den aktuelle rapport. Der er ikke meget over fish ’n’ chips og bowlerhat over Londons East end længere – og snart gælder engelsk lov heller ikke mere. Her omtales blandt andet en sag, hvor en imam fastslår, at en mand har ret til at kræve seksuelt samvær med sin kone uanset konens ønske – det er nødvendigt for at undgå, at manden tyer til ulovlige ting som at masturbere, lyder ræsonnementet. En anden fatwa vedrører spørgsmålet om, hvor langt en kvinde må fjerne sig fra hjemmet med eller uden tilladelse fra sin mand. Her lyder svaret, at ”forudsat at den kvindelige ægtefælle holder sig inden for bygrænsen, så kan en kvinde godt gå ud på egen hånd, såfremt hun har tilladelse fra sin ægtefælle.” En tredje afgørelse fastslår, at en muslim ikke har ret til at arve en ikke-muslim. En fjerde afgørelse forholder sig til, hvornår man kan have seksuelt samvær med en mindreårig kone – det fastslås her, at sådant samkvem er tilladt, når den mindreårige kone er begyndt at få menstruation, idet konen så er blevet en kvinde. En femte afgørelse fastslår, at det ikke er tilrådeligt som muslim at virke som taxachauffør, idet man så risikerer ”at skulle køre folk til pubber og diskoteker, især i weekenden. De kan være i fordrukken tilstand, halvnøgne eller lignende. I en sådan situation skal man være meget opmærksom på, at man ikke må se på de halvnøgne kvinder”. Denne afgørelse stammer fra Leicester, hvor samme imam også har afgjort, om det er lovligt for en muslimsk kvinde at køre bil. Svaret lyder, at det altid tilrådes kvinder at blive i deres hjem, medmindre det er absolut nødvendigt at gå ud. I sådanne tilfælde kan det være i orden, at kvinder kører bil, f.eks. hvis hendes mand ikke kan køre på grund af et uheld, og der ikke er noget alternativ, men kvinden skal sørge for at være behørigt tilsløret, og hvis hun kører uden fædre eller brødre i bilen, så skal hun blive inden for 77,3 km fra hendes hjem. Foto: Scanpix Endelig bliver en imam spurgt om, hvordan ægteskabsbrud kan straffes, når man befinder sig i et ikke-muslimsk land – og her fastslår den stedlige imam, at straffen for ægteskabsbrud skal udsættes til vedkommende igen befinder sig i et muslimsk land, hvor straffen kan eksekveres. Vil en person, der er rigtig vel forvaret, underkaste sig sådanne afgørelser, kan man spørge sig selv? Svaret er enkelt: Ja! En undersøgelse fra 2007 fra tænketanken Policy Exchange viser, at der er stor opbakning til, at sharia skal spille en større rolle i det engelske samfund – især blandt unge muslimer – og de unge muslimer er udmærket klar over, hvad shariaret indbefatter. Således er 56 procent af de 16-24 årige unge muslimer enige i, at en muslimsk kvinde ikke kan ægte en ikke-muslimsk mand (mod 51 procent af alle adspurgte muslimer), 57 procent af de 16-24 årige er enige i, at en muslimsk kvinde ikke kan gifte sig uden tilsagn fra hendes mandlige værge (mod 49 pct. af alle adspurgte muslimer), 52 procent af de 16-24 årige er enige i, at en muslimsk mand må tage op til fire koner, og 71 procent i aldersgruppen mener, at homoseksualitet er forkert og burde være ulovligt. Synspunkterne bekræftes af en lignende undersøgelse fra GfK NOP Social Research. Vejen er altså banet for, at sharialovgivning i årene fremover kommer til at spille en endnu mere betydningsfuld rolle i Storbritannien. Dermed er Storbritannien godt på vej til ikke længere at have én lov for alle men to divergerende retssystemer, hvoraf det ene strider mod helt fundamentale frihedsrettigheder. Tilhængerne af at indføre sharialovgivning i Storbritannien har magtfulde allierede, såsom den tidligere engelske højesteretspræsident, Lord Phillips, og det kirkelige overhoved i den anglikanske kirke Ærkebiskoppen af Canterbury, Rowan Williams. 23 Foto: Scanpix
Page 1 and 2: Nr. 4 • september 2009 • 13. å
Page 3 and 4: nyhedsbrev Dansk Folkeparti undervi
Page 5 and 6: Der var som altid på sommergruppem
Page 7 and 8: Sommergruppemødet er ikke kun for
Page 9 and 10: lehavet til USA - én stemme. Japan
Page 11 and 12: KFUMs pensionat, så Jens Bjerre m
Page 13 and 14: også fejl. Men langt de fleste af
Page 15 and 16: DBU-dobbeltmoral: Ja til tørklæde
Page 17 and 18: I den smukke byrådssal på Odense
Page 19 and 20: Medlemstilbud: Besøg Morten Messer
Page 21: Velkommen til DF’s 14. årsmøde
Page 25 and 26: ningen - men tilstrømningen af fas
Page 27 and 28: ikke ligefrem en helgen,” spurgte
Page 29 and 30: Som formand for Folketingets finans
Page 31 and 32: t Slipsenål Kr. 30,- pr. stk. t In

PLETSKUD! - Dansk Folkeparti

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?