- 1 - Mythologie und Philosophie: Esoterik und Exoterik der „neuen ...

Kriegstheorie, die den Jungenverlust der Schlacht bei Sedemünde um 1260 zuschreibt (C. F. Fein
1749), die Ostkolonisationstheorie (W. Wann 1984), die den Jungenauszug der Sage auf die
Immigration zur Besiedlung Mährens zurückführt, oder die Katastrophentheorie (W. Woeller 1961),
nach der die in Panik geratenen Kinder am 26. Juni 1284 in einem Teich vesunken seien.
Doch die Forscher, die verschiedene Hypothesen vom Verschwinden der Kinder aufstellten,
scheinen eine wichtige Frage nicht ausreichend beantwortet zu haben: Warum entwickelte sich ein
geschichtliches Ereignis zu einer so eindrucksvollen Sage und wurde bis Ende der Neuzeit
nacherzählt? Im Mittelalter gab es noch andere merkwürdige Kinderauszüge, etwa der
Kinderkreuzzug von Köln (1212) oder die Kindertanzwut von Erfurt (1237). Doch diese Ereignisse
entwickelten sich nicht zur Sage.
Meines Erachtens spielte bei der Bildung der Rattenfängersage vielmehr der Volksglauben von
der Sommersonnenwende (24. Juni, Johannistag) eine große Rolle. Denn in der Zeit der
Sommersonnenwende – so glaubten die Leute früher – tauchen die verschiedensten Dämonen auf
und locken die Menschen in ihre Welt, während sich die Unterwelt in den Bergen öffnet. Wie A.
Feilhauer (2000) bemerkt, galt der Johannistag, an dem das große Fest früher gefeiert wurde, nicht
nur als heiliger Tag, sondern auch als gefährlicher Tag, denn nach dem alten Volksglauben verlangt
der heilige Johannes an diesem Tag drei Opfer.
Manche Sagen, die über Ereignisse am Johannistag bzw. an der Zeit von der
Sommersonnenwende erzählen, spiegeln diesen Glauben wider und beschreiben auch der
Rattenfängersage ähnliche Geschichten, zum Beispiel: Zwei Mädchen gingen am Johannistag zu
einem Berg und begegneten dort einer schwarzen Frau, die sie in ein Erdloch lockt (A. Kuhn /
W.Schwartz, 1848); oder es soll ein Schäfer am Johannistag zum Berg gegangen und dort samt
seinen Schafen im Erdboden versunken sein (J. D. H. Temme, 1840). Trotzdem scheint mir, dass es
noch kaum Untersuchungen gibt, die die Rattenfängersage den mehr als 100 existierenden
deutschsprachigen Sagen über die Sommersonnenwende zuordnen. Ziel meines Beitrags ist es also,
nicht das tatsächliche Ereignis hinter der Rattenfängersage von Hameln aufzudecken, sondern die
Entwicklung dieser Sage im Zusammenhang mit dem Glauben von der Sommersonnenwende zu
begreifen.
Im ersten Kapitel dieses Aufsatzes werden die alte Rattenfängersage von Hameln aus dem 13.-15.
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