- 1 - Mythologie und Philosophie: Esoterik und Exoterik der „neuen ...

sich zunächst als Umkehrung von ‚Weisheit‘ und ‚Narrheit‘ äußert. Der vergnügungssüchtige,
sorglose Kaiser, der das bevorstehende Karnevalsfest ungeduldig erwartet, hört dem Bericht im
Staatsrat über die Missstände des Reichs nur mit halbem Ohr zu und greift sofort zu, als Mephisto
ihm einen Sanierungsplan anbietet. Die Schlussworte Mephistos, ad spectatores gerichtet, kündigen
an, dass der ‚Stein der Weisen‘, der Rat, den der Narr gab, in den Händen der echten Narren nur ein
bloßer Stein bleiben würde.
Im „Mummenschanz― wird der Kaiser, als großer Pan maskiert, von den glühenden Goldkesseln
fasziniert, die der Reichtumsgott Plutus herbeibrachte. Er schaut gierig in die Feuerquelle des
Goldgefäßes, sein Maskenbart fällt, und er fängt Feuer, das die höfische Welt samt seiner ganzen
Kaiserpracht zu verbrennen droht. Die Heiterkeit des höfischen Festes ist also nur Fassade, hinter
der die schwerste Not des Reichs zum Vorschein kommt. Parallel zu dem langen Maskenzug, der
ein sinnloses Spiel zu sein scheint, verläuft heimlich etwas Aktuelles: der Zerfall der alten, feudalen
Welt im Zuge der ‚neuen Ökonomie‘, durch das Eindringen des modernen Geldwesens verkörpert.
Und hier ist es wieder der Narr Mephisto, der dabei ist und diesen Prozess auslöst.
Vor den Prologen „Vorspiel auf dem Theater― und „Prolog im Himmel― ist noch einer platziert:
„Zueignung―. Dieser Prolog, in dem der Dichter in Bezug auf das zu vollendende Stück selbst den
imaginativen Schaffensprozess thematisiert, hat den Charakter einer Metafiktion, einer Dichtung
über die Dichtung. Indem die „Zueignung― vorausgeschickt wird, soll alles Folgende einschließlich
des „Vorspiels― der Feder des ‚schreibenden Narren‘ Goethe unterliegen, der stets die Perspektive
wechselt und das Werk polydimensioniert. Wenn das genus sublime der Erzengel und das genus
humile des Mephisto im „Prolog― die beiden Stilpole des Werkes bilden und dazwischen sich das
Drama des unter dem Konflikt der zwei Seelen leidenden Faust abspielt, so hat Goethe das Stück
der fundamentalen Gespaltenheit des menschlichen Daseins entsprechend durchstrukturiert. Und in
dieser Paradoxie der menschlichen Existenz besteht ein anderer wesentlicher Grund dafür, dass der
Narr gefordert wird. Die „tragische Paradoxie, dass der Mensch nur durch den Teufel zu Gott
gelangen kann―, fordert den Narren. Daher kommt es, dass die Faust-Dichtung als „sehr ernste
Scherze― bezeichnet wird. Die Feder des ‚schreibenden Narren‘, die mit dem Narren Mephisto
durch alle Szenen gelaufen ist, kehrt das ‚theatrum mundi‘ (Welttheater) in die ‚Welt des
Theaters‘ um und beschließt die ganze Faust-Dichtung, das „Vergängliche― und das
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