download - Deutsch-Rumänische Gesellschaft

den Lehrern und ihrer Mutter alles gestehen, wobei ihr
immerzu versichert wird, es gehe nicht um die zu Bruch
gegangene Büste, sondern vielmehr um ihre Einstellung
an sich. Als sich Eva auch hier verweigert, ist nicht nur
ihr Ausschluss sicher, sondern Alex’ Vater, der versprochen
hatte, ihr zu helfen, untersagt Eva nun auch noch
den Kontakt zu seinem Sohn.
Alex’ Verbleib an der Schule ist wohl kaum nur auf seine
Reue während des Disziplinarverfahrens zurückzuführen,
hier wird der Einfluss seines Vaters, von dem alle
wissen, dass er ein Securitate-Offizier ist, ohne das dies
jemals direkt zur Sprache käme, größeres Gewicht gehabt
haben.
Kein Freundeskreis, keine Institution ohne Verbindungsleute
oder gar Stützpunkte der Geheimpolizei Securitate.
Überall war Vorsicht geboten beim Sprechen, ein falsches
Wort und man konnte im Gefängnis landen. Andererseits
konnte einem die Bekannt- oder Freundschaft zu jemandem
aus der Securitate auch behilflich sein, war es doch
anders nahezu unmöglich, z. B. einen Platz in einem guten
Krankenhaus zu ergattern oder Medizin zu erhalten.
Rumänien – „Land der gesunden Mehrheit“ (Richard
Wagner)
Sowohl im Film wie auch in der Realität des rumänischen
Kommunismus kommt den Roma eine zwiespältige Rolle
zu: Sie waren gern gehörte Musiker auf allen Festen,
doch wollte man im sonstigen Alltag nichts mit ihnen zu
tun haben. Unter Ceauşescu gab es für sie, entgegen der
kommunistischen Idee der Brüderlichkeit, schlichtweg
keinen Platz. Schon der Name, Roma (Romi), stieß vielen
Rumänen sauer auf, wurde er doch als der Bezeichnung
der Rumänen, Români, viel zu ähnlich empfunden.
Im Film treten Zigeuner nur zweimal als „typisch“ in Erscheinung:
einmal als Musiker, ein Geiger und ein Akkordeonist,
am Gartenfest von Evas Nachbarn und ein
weiteres Mal in einer Schulszene, kurz nach Evas Übertritt
in die Berufsschule: Es ist Musikunterricht und die
Schüler lernen ein Lied, das sie zum Schuljahresende
auf der Bühne vorsingen sollen. Die aber, die das Lied
„Ţara noastră“ voll Inbrunst für Rumänien singen sollten,
wollen nicht, und der, der will, darf nicht: Ein kurzer
Blick des Lehrers auf besagten Schüler, sein dankendes
Ablehnen, die Klasse, die kichert. Auch wenn es bloß
ein kurzer Schwenk der Kamera ist: Sieht der Zuschauer
den Jungen, wird reflexartig klar: dunkelhäutig, schwarze
Haare, meldet sich freiwillig zum Singen, er muss also
ein Zigeuner sein.
Die „untypischen“ Zigeuner sind andere Nachbarn von
Eva, Florica und dessen Familie, deren kleiner Junge eng
mit Lalalilu befreundet ist. Sie leben in deutlich einfacheren
Verhältnissen als alle umliegenden Familien, in einer nur
schwerlich als Haus zu bezeichnenden Hütte, in der es winters
noch kälter ist als in den restlichen Haushalten, wo alle
in warme Jacken gehüllt beieinander kauern und man den eigenen
Atem sieht. Sie sind der soziale Treffpunkt der Nachbarschaft;
Florica hilft den Kindern bei den Hausaufgaben,
und bei ihnen wird ferngesehen, auch „zwangsweise“, da
nicht alle im Land ein solch wertvolles Gerät besaßen.
Fluchtgedanken und Flucht
Was der rumänische Schriftsteller Mircea Dinescu im
Bezug auf die Kulturlandschaft Rumäniens „real existierenden
Kafkaismus“ nannte, ließe sich auf nahezu alle
Bereiche des Alltags unter Ceauşescu ausweiten. So ist
es wenig verwunderlich, dass Gedanken an Flucht, an ein
glücklicheres Leben außerhalb Rumäniens allgegenwärtig
waren.
Auch durch den Film ziehen sich diese Gedanken wie ein
roter Faden: von der Einwilligung Evas, Alex auf seiner
letztlich nicht zustande kommenden Flucht zu begleiten,
über die kindlichen Fluchtgedanken Lalalilus und seiner
Freunde bis hin zur konkreten Fluchtplanung und -Vorbereitung
mit Andrei, Evas neuem Freund aus der Berufsschule,
die hier kurz geschildert sei.
Um Andrei davon zu überzeugen, sie doch bei seiner
Flucht mitzunehmen, spielt Eva die Mutige, bleibt bis zuletzt
auf den Schienen sitzen, als Andrei schon lange dem
heranfahrenden Zug gewichen ist, und taucht mit ihm
in eine mit Eiswasser gefüllte Badewanne; eine Flucht
durch die Donau ist schließlich nicht nur eine Frage des
Mutes, sondern bedarf auch eines besonderen Durchhaltevermögens.
Als die Securitate eines Nachts Andreis
Wohnung durchsucht, ist es plötzlich höchste Zeit,
morgen schon könnte es zu spät sein. So holt Andrei Eva
und zusammen fahren sie in einem leeren Güterwaggon
in Richtung Jugoslawien, an die Donau. Grenzwächter
patrouillieren, gleißende Scheinwerferstrahlen gleiten in
regelmäßigen Abständen über das Wasser und dennoch
schaffen es die beiden, unbemerkt in den Fluss zu steigen
und zu schwimmen. Andrei ist schon einiges voraus und
plötzlich wird Eva langsamer. Andrei dreht sich nach ihr
um und ruft ihr etwas zu; sie sehen sich an und Eva kehrt
um, ohne ein Wort.
Warum? So nah scheint sie dem Sprungbrett in die Freiheit,
Jugoslawien, bereits zu sein. Aus Pflichtbewusstsein
der Familie und vor allem ihrem kleinen Bruder gegenüber?
Aus dem Wissen heraus, welche Schikane durch
Überwachung und Bespitzelung ihre Familie zu ertragen
haben würde, wenn sie flüchtete?
Rumänien hatte keine gemeinsame Grenze mit einem
nicht-sozialistischen Staat und so stellten die Donau und
der Landweg nach Jugoslawien die klassischen Fluchtwege
dar. Das liberale Jugoslawien fungierte gewissermaßen
als Durchgangskanal in den Westen, dies allerdings
erst in den 80er Jahren, als man sich sicher sein
konnte, dass die jugoslawischen Grenzer die Flüchtlinge
nicht zurückschicken würden. Noch auf der rumänischen
Seite wurden indessen tagtäglich Dutzende Grenzgänger
aufgegriffen. Sie hatten eine zwei- bis dreijährige
Haftstrafe zu erwarten, die jedoch aufgrund der völlig
überfüllten Gefängnisse meist etwas kürzer ausfiel. Trotz
den schwer bewachten Grenzen ist es vielen Menschen
gelungen, zu flüchten. Aber wer dachte, kaum im Westen,
sei er ein freier Mann, der konnte sich getäuscht haben:
War man weiterhin politisch aktiv, so reichten die
Arme der Securitate sehr weit und nicht nur einmal kam
es zu Mordanschlägen gegen Exilanten in deren neuer
Heimat.
DRH 1/2012 | 19