Dr. Wilhelm Hüffmeier, Potsdam, März 2009 - Gustav-Adolf-Werk eV

Dr. Wilhelm Hüffmeier, Potsdam, März 2009
Lutherische Kirchen gibt es in fast allen Ländern Südamerikas. Sie leben in der
Diaspora. Nicht einmal 1 Million der über 330 Millionen Bewohner dieses Kontinents
sind Lutheraner. Das Gustav-Adolf-Werk der EKD unterhält – abgesehen von
Ecuador – zu diesen Kirchen partnerschaftliche Beziehungen. Im Oktober 2008
haben der Präsident des GAW, Wilhelm Hüffmeier, der Generalsekretär, Hans
Schmidt, sowie die Pressereferentin, Maaja Pauska, diese Kirchen besucht. Das
GAW unterstützt dort zurzeit über 50 Kirchbau-, Ausbildungs-, Missions- und
Sozialprojekte. Wilhelm Hüffmeier fasst seine Eindrücke im folgenden Beitrag
zusammen.
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Salz der Konfessionen? – Südamerikanisches Luthertum zwischen
Katholizismus und Pfingstbewegung
Unsichtbare Kirchen
Am 8. Oktober sind wir in der Gemeinde „Cristo Salvador“ im Stadtteil San Juan de
Miraflores von Lima. Es ist Feiertag. Seit 5 Uhr morgens backen Rosemaria La
Negra und Dora Miranda in der winzigen Gemeindeküche papas rellenas (gefüllte
Kartoffeln). Die werden – zur Auffüllung der Gemeindekasse – den ganzen Tag über
verkauft. Während auch wir papas rellenas essen und Kaffee oder Tee trinken,
erläutern uns Mitglieder der Gemeindeleitung ihre Situation. Aus ihrer
„Wohnzimmerkirche“ hinter einer unscheinbaren Außenfassade mit dem Holzkreuz
auf dem Dach soll ein Kirchgebäude mit Turm und Glocke werden. Alexandro
Ramos, vor Ort aktiv in der Aidshilfe, begründet das Ziel: „Der Peruaner braucht
sakrale Räume“. Ernesto Huayta Giron, von Beruf Chemieingenieur, ein ehemaliger
Evangelist der katholischen Kirche, zu der über 90% der knapp 8 Millionen
Einwohner Limas gehören, fügt hinzu: „Die meisten Gemeindeglieder sind in der
katholischen Kirche getauft, lehnen aber deren Praxis z.B. gegenüber Geschiedenen
und Wiederverheirateten oder deren Sexuallehre
ab und werden von der lutherischen Art, die Bibel
zu lesen und nach ihr zu leben, angezogen.“ Zur
lutherischen Lebensweise gehört auch, dass
Frauen „Priester“ werden können. Die Gemeinde
„Cristo Salvador“ hat mit Ulrike Sallandt, im Jahr
2005 in Bochum über peruanische
Ulrike Sallandt

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Pfingstgemeinden promoviert, eine dynamische und sehr geschätzte Pastorin. Aber
die katholische Prägung des Landes verlangt nach Kirchen, die unmittelbar als
Gotteshäuser erkennbar und erlebbar sind.
Dass damit das Innere wie das Äußere der Kirchen
gemeint ist, beweist die im selben Barrio am Berg
„Vida Nueva“ unterhalb einer gewaltigen
Christusstatue gelegene lutherische Kirche, ein Werk
des Hermannsburger Missionars Klaus Carsten
Möller. Drinnen erstrahlen Fenster und Altarraum in
fast barockem Glanz, Sakralität pur, aber von außen
sieht die Kirche aus wie das Wasserwerk der
politischen Gemeinde: öde Betonfassade, keine
Inschrift, keine Glocke, keine Lutherrose – nichts.
Seit Pastor Möller nach Deutschland zurückgekehrt ist, fehlt der aus 20 Familien
bestehenden Gemeinde zudem noch der Pfarrer. Das wird vielleicht besser, wenn
die Gemeinde im nächsten Jahr der Lutherischen Kirche in Peru beitritt, sagt Ulrike
Sallandt, die zurzeit die Gottesdienste in „Vida Nueva“ organisiert. Doch man muss
skeptisch sein, denn die noch sehr junge, auf nordamerikanische und deutsche
Missionare zurück gehende Peruanische Lutherisch-Evangelische Kirche (PLEK) ist
eine Miniminorität. Im Hochland von Peru, berichtet Friedrich Hahler, ein anderer
Hermannsburger, gibt es noch ca. 30 freie Gemeinden, die aus Kostengründen
außerhalb der PLEK bleiben. Hahler ist es auch, der von Katholiken, die dem
Luthertum zugetan sind, immer wieder zu hören bekommt: „Ihr seid zu klein. Euch
sieht man nicht.“ „Ja“, fügt er hinzu: „Gesellschaftlich ist man hier nur wer als
Katholik“.
Das stimmt wohl. Aber im neu entstandenen Barrio
„Sol de América“ in der nördlichen Peripherie der
Inka- und Touristenstadt Cusco fehlt die
gesellschaftliche und soziale Präsenz der
katholischen Kirche. Dank des missionarischen
Einsatzes von Pastorin Ofelia Dávila Llimpe entsteht
dort das lutherische Gemeindezentrum „Talitha Kum“
Cusco

Die GAW-Delegation und Gemeindeglieder stehen im
künftigen Kirchraum
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mit einem Kirchraum im 2. Stock, der
zwischen den Häusern und Hütten aus Lehm
und Gras durchaus weithin sichtbar sein
wird. Ob in der Abendmesse der gewaltigen
und überreich ausgestatteten Kirche „El
Merced“ im Stadtzentrum von Cusco sonst
mehr als die 50 oder 60 Gläubigen, die wir
sahen, kommunizieren?
In Bucaramanga, dem an den östlichen Kordilleren Kolumbiens gelegenen Kaffeeund
Tabakzentrum mit über 350 Tausend Einwohnern, will Pastor Israel Martinez an
der Stelle seiner „Garagenkirche“ „El Divino
Redentor“ ebenfalls eine richtige Kirche
bauen. „Viele Katholiken würden gerne zu uns
kommen, sie unterstützen unsere Sozialarbeit,
aber in einer Garage Gottesdienst feiern, das
widerstrebt ihnen“, sagt er. Das klingt anders
als in der Predigt des verstorbenen
rheinischen Präses zur Wiedereinweihung des Garagenkirche
Berliner Doms: „Das liebe Evangelium kriecht in jeder Hütte unter und hält sie warm.
Die Evangelische Kirche braucht keine Dome.“ Für die Kirche mit dem
Wellblechdach und dem Kreuz aus zwei krummen und schiefen Ästen im ärmsten
Barrio von Girón bei Bucaramanga trifft das zu. Es gilt, was die Kinder nach der
Begrüßung durch die Gemeindpräsidentin Senora Carmen uns singen: „Deus está
presente“. Doch was als Anfang ausreicht, ist keineswegs auf Dauer hilfreich. Auch
in Bucaramanga und Girón braucht das Luthertum mehr Sichtbarkeit. An zahlreichen
Orten in Südamerika, z.B. in Allen, Argentinien, oder in Caranavi, Bolivien, in Vinha
del Mar bei Valparaiso oder in Chiguayante, Chile, stellt sich das gleiche Problem.
Mit Girón steht es freilich zurzeit noch anders. Der Barrio ist eine illegale Ansiedlung
von dreimal – einmal von Paramilitärs, zweimal durch Überschwemmungen –
vertriebenen Familien, denen nun der Bürgermeister mit Räumung droht. Er will aus
der idyllisch gelegenen Anhöhe oberhalb eines Flusses Geld machen. Hier tut also
an erster Stelle Gemeinwesenarbeit not. Gleich neben der „Notkirche“ der Lutheraner
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befindet sich ein von amerikanischen Mennoniten unterhaltenes „Schülerrestaurant“
mit dem hoffnungsträchtigen Namen „Semillas de Vida“. Dessen Küche versorgt die
gebeutelten Familien, vor allem die Kinder des Barrio. Auch den ca. 10 jährigen
Edvard, der seine beiden Unterschenkel nicht aufrichten kann und sich deshalb nur
kriechend fortbewegt. Eine amerikanische Pastorin hatte vor einem Jahr Hilfe
zugesagt, aber sich seither nicht mehr gemeldet.
Das Salz – lutherische Theologie
Die Zentrale der Ev.-lutherischen Kirche in
Kolumbien (ELKO) befindet sich im
Zentrum Bogotas an der Calle 75: ein
vierstöckiges Gebäude mit der Wohnung
von Bischof Sigifredo Daniel Buitrango
Pachon unter dem Dach. Links neben
Edvard
dem Kirchenamt steht das enge und marode Studentenwohnheim, im Haus rechts
hat die „Lutherische Schule für Theologie“ zwei kleine Räume. Dort organisiert
Pfarrer John Hernandéz mit Honorardozenten der eigenen und anderer
Konfessionen die Ausbildung von 6 Theologiestudierenden. Auch zu Jesuiten und
Franziskanern, die das Universitätsleben in Bogotá bestimmen und ein vitales
Interesse an lutherischer Theologie haben, pflegt er Kontakte.
„Unsere Leute nach Buenos Aires oder São Leopoldo in die bekannten lutherischen
Ausbildungsstätten zu schicken, ist zu teuer“, sagt Hernandéz. Aber eine gründliche
Ausbildung der zukünftigen Pfarrerinnen und Pfarrer sei unverzichtbar. Dadurch
unterschieden sie sich von den rhetorisch oft sehr versierten, aber theologisch eher
unterbelichteten pfingstlerisch-charismatischen Predigern. Und für Katholiken ist die
evangelische Theologie attraktiv, weil sie, konfrontiert mit der zunehmenden
Säkularisierung der Gesellschaft, nach den Ursprüngen der Moderne fragen und
dabei die Reformation in ihr Blickfeld geraten ist.
In Porto Alegre, Brasilien, bestätigt sich der Eindruck von Bogotá. Im Gespräch mit
dem Präsidenten der ca. 500 Tausend Mitglieder in 2300 Gemeinden zählenden
„Igreja Evangelica-Pentecostal – O Brasil para Christo“ Ivan Nunes und seinem Sohn
Olavo erzählt dieser, dass er, wiewohl selber schon Pastor, lutherische Theologie

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studiere. Ein Beweis dafür, dass die Pfingstkirchen, wenn sie historisch werden,
ohne theologische Reflexion und Bildung nicht mehr auskommen. In der Kirche von
Ivan Nunes steht gerade die Frage nach der Frauenordination zur Diskussion. Sie
wird in der Pfingstbewegung mehrheitlich noch abgelehnt. Ivan Nunes befürwortet
sie und sucht nach einschlägiger biblischer Begründung. Denn nur mit biblischer
Argumentation seien die Pastoren und Gemeinden zu überzeugen.
Die „Theologische Hochschule“ in São
Leopoldo, Brasilien, und das „Instituto
Superior Evangélico de Estudios
Teológicos“ (ISEDET) in Buenos Aires,
die Leuchttürme evangelischer Theologie
und theologischer Forschung in Südamerika,
wären dafür geeignete Orte. Abgesehen
von evangelikalen Vorbehalten
Dr. Hüffmeier im Gespräch
durchläuft die in den letzten zehn Jahren
stark ausgebaute „Theologische Hochschule“ in São Leopoldo freilich im Augenblick
eine kritische Phase. Ohne kirchliche Finanzhilfe muss sie sich durch Studiengebühren
und staatliche und ökumenische Stipendien finanzieren. Einige Professoren
wollten die „Theologische Hochschule“ mit ihren Abteilungen für Musik, Diakonie und
Religionspädagogik zur ersten „Evangelischen Universität“ in Brasilien fortentwickeln.
Das führte zu einer Art crash. Alle Rücklagen waren 2007 verbraucht, 17 Professoren
mussten entlassen werden. Der Verbleib der restlichen 20 Hochschullehrerund
lehrerinnen konnte nur durch eine 25prozentige Kürzung ihrer Gehälter gesichert
werden. Das aber hat zur Folge, dass sie nun für weniger Geld zum Teil die Arbeit
von ausgeschiedenen Kollegen mit übernehmen müssen. Für die nötige Forschung
bleibe da leider zu wenig Zeit und Kraft, erklärt der derzeitige Rektor Oneide Bobsin.
Aber die Krise enthalte auch die Chance der Konzentration auf der Kerngeschäft:
evangelische Theologie. An diese Devise hält sich ISEDET, das von in- und
ausländischen Kirchen getragen wird.
Lutherische Kirchen auf dem Weg zu Wiedervereinigung
Szenenwechsel. Im Süden Chiles, in Puerto Montt und rund um den Llanquihue-See,
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gelten die Lutheraner als Kirche der Deutschen. Stolz erzählen sie uns von der
Bedeutung der Deutschen Schule in Puerto Montt. Am Llanquihue-See sind wir
mittags im Deutschen Sportclub und abends in Frutillar im Deutschen Club zu Gast.
Das ist zweifellos eine Besonderheit. Aber in Argentinien oder im südlichen Brasilien
sieht es vielerorts recht ähnlich aus. Ganz anders ist es schon in Bolivien, dessen
Luthertum geht wie das in Peru und Kolumbien vor allem auf Missionare aus
Nordamerika zurück. Aber auch innerhalb Chiles können die Akzente unterschiedlich
gesetzt sein. Die Gemeinden der Ev.-lutherischen Kirche (ELKC), Gemeinden also,
die sich nach dem Sturz von Salvador Allende vor 25 Jahren um Bischof Helmut
Frenz scharten, sind tiefer in die chilenische Wirklichkeit eingetaucht als die im
Protest gegen Frenz gebildete andere Lutherische Kirche (LKC). Zur ELKC gehören
Gemeinden in Coronel und Chiguayante bei Concepçion. Der Kindergarten der
Martin-Luther-Gemeinde von Concepçion im Stadtteil San Pedro trägt nicht zufällig
den Namen eines Gedichtes der chilenischen Nobelpreisträgerin Gabriela Mistral
„Piecitos“ („Kinderfüßchen“ – „Kleinod der Welt. / Wie können die Menschen
vorbeigehn / und euch nicht sehn.“)
Umso hoffnungsvoller stimmt es, von dem detaillierten Plan der Wiedervereinigung
beider Kirchen bis zum Jahr 2014 zu hören. Hoch oben im „Giratório“, dem wie im
Fernsehturm am Berliner Alexanderplatz sich langsam drehenden Restaurant im
Zentrum von Santiago, erläutern Bischof Rolando Holtz (LKC) und Bischöfin Gloria
Rojas Vargas (ELKC) mit anderen Gemeinde- und Kirchenvertretern die Schritte auf
das große Ziel hin. Frenz, der wieder in Chile
wohnt, hat gerade den Ehrendoktor der
Universität von Santiago erhalten. Für die
Mehrheit der Lutheraner in Chile ist der einst
heftig kritisierte frühere Bischof kein Stein des
Anstoßes mehr. Nach 25 Jahren bestimmt
eine neue Generation den Kurs der getrennten
Gloria Rojas Vargas und Dr. Wilhelm Hüffmeier
Kirchen. Ein Gewinn wäre die
Wiedervereinigung zweifellos, intern und in der Öffentlichkeit. In Chile ist seit kurzem
der 31. Oktober nationaler Feiertag. Damit ehrt das Land die evangelische
Christenheit in seiner Mitte. Dazu zählen als stärkste und am schnellsten wachsende
Kraft die Pfingstkirchen.

Die evang.- lutherische Gemeinde in Chiguayante
in ihrer neuen Kirche, die GAW-Projekt war.
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In Chiguayante gehört die Hälfte der
Bevölkerung zu einer Pfingstgemeinde.
Die Pfingstbewegung – eine evangelische
Erneuerung?
In Brasilien hat die Evangelische Kirche lutherischen Bekenntnisses (EKLBB)
Sichtbarkeit, jedenfalls im Süden. Aber sie ist trotz des im Jahr 2000 begonnenen
und im Oktober 2008 auf der Generalsynode in Estrela bekräftigten missionarischen
Aktionsplans „Gottes Mission – unsere Leidenschaft“ keine wachsende Kirche. Ganz
anders verhält es sich mit den Pfingstkirchen und –gemeinden. Nach der
Volkszählung im Jahr 2000 gehörten um 25 Millionen zu einer der traditionellen oder
neupfingstlerischen Kirchen. Das ist im Vergleich zu den Umfragen in den 80er
Jahren eine Wachstumsrate von über 100%. Die Zahl der Pfingstkirchen ist freilich
unübersehbar. In den neupfingstlerischen Kirchen, der aggressiven und
medienstarken „Igreja Universal do Reino de Deus“ zumal, wird nach Oneide Bobsin
die klassische pfingstlerische Dreiheit von „Geisttaufe, Geistesgaben und
Wiederkunft Christi“ durch die Trias von „Heilung, Exorzismus und irdischer
Wohlstand“ abgelöst.
Dieser stupende Erfolg der Pfingstler führte besonders in Brasilien in ungefähr 15
lutherischen Gemeinden zu Verwerfungen und Abspaltungen geführt. In den
Gemeinden „Nova Vida“ im Bairro „Arroio da Manteiga“ (Buttereck) von Scharlau und
„Matias“ in Canoas, beide Rio Grande do Sul, haben charismatisch geprägte
Gemeindepfarrer mit der Gemeindejugend und jungen Ehepaaren eigene
Pfingstgemeinden gegründet. In „Arroio da Manteiga“ wurden dabei nach einer
dubiosen Änderung der Gemeindesatzung fast alle Gebäude und Grundstücke der
lutherischen Gemeinde mitgenommen. Die restlichen Gemeindeglieder feiern nun
Gottesdienst in einem angemieteten Laden, und der verbliebene Vorsitzende des
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lutherischen Gemeindekirchenrats, Nelci Engel, kämpft gerichtlich um die Rückgabe
des Gemeindebesitzes.
Eine solche Katastrophe konnte in Canoas zwar
verhindert werden. Aber die neugebildete
Pfingstgemeinde hat unter Leitung ihres
ehemals lutherischen Pastors, Paulo Boehm,
gleich neben der Kirche „Matias“ eine riesige
leerstehende Lagerhalle angemietet, instandgesetzt
und zu ihrer Kirche gemacht. Dort wird
nun dienstags, donnerstags und sonntags mit angemietete Lagerhalle
jeweils 600 Personen Gottesdienst gefeiert. Das Geheimnis dieses Erfolges liegt
zweifellos in der enthusiasmierenden Rhetorik der Prediger, dem Einsatz von
Folklore und Rhythmen aufnehmenden Musikbands und dem Engagement von
Ehrenamtlichen, die Außenstehende motivieren und einladen.
Sind das nicht alles Eigenschaften, die dem Luthertum bekannt sind, weil sie von ihm
herkommen? Gottfried Brakemeier, der frühere Präsident der EKLBB und des LWB,
hat die „Lutherische Identität“ gelegentlich auf fünf Elementarsachverhalte reduziert:
Vorrang der Liebe Gottes, normative Geltung der Bibel, zugänglich allem Volk in
seiner Sprache, Kirche der Laien, Feier der beiden Sakramente, Unterscheidung von
Kirche und Staat. Die neue Pfingst-Gemeinde von Pastor Paulo Boehm in Canoas
nennt sich „Igreja do mover“ und trägt den Untertitel „Movimento Evangélico de
Renovação“ (Evangelische Bewegung der Erneuerung). Führen diese pentekostalen
Kirchen den Titel zu Recht? Brakemeier gehört freilich auch zu den schärfsten
Kritikern der neupfingstlerischen Kirchen mit der Trias von „Heilung, Exorzismus und
Wohlstand“. Andere halten einen Dialog von Pfingstkirchen und Befreiungstheologie
für zukunftsweisend. Jedenfalls dürfen die Lutheraner das Gespräch mit ökumenisch
offenen Pfingstkirchen nicht der römisch-katholischen Kirche überlassen, die zudem
noch in Pater Marcelo in São Paulo eine charismatische Kraft hat, die die Pfingstler
mit ihren eigenen Waffen in die Schranken weist. Von der Pfingstbewegung lernen
und sie theologisch herausfordern könnte die lutherische Antwort in Südamerika
sein. .