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12 die Rechtfertigung fordert heraus 1999 haben die lutheraner und Katholiken die »gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre« verabschiedet. Seither ist es um die Erklärung merkwürdig still geworden, stellt Walter Klaiber fest. Vor 15 Jahren konnte man in Deutschland etwas Seltenes erleben: eine theologische Auseinandersetzung, die bis in die Schlagzeilen großer Tageszeitungen drang. Im Januar 1998 hatten 141 deutsche evangelische Theologieprofessoren gegen die geplante Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (GER) des Lutherischen Weltbunds und der Römisch-katholischen Kirche protestiert. Über ihre Einwände wurde in den nächsten anderthalb Jahren heftig in der Öffentlichkeit diskutiert. Die Leserbriefspalte der Frankfurter Allgemeinen Zeitung wurde zum theologischen Forum. Inhaltlich ging es um den Vorwurf, die GER stelle keinen wirklichen Konsens dar. Das paulinische »Allein aus Glauben« und die lutherische Überzeugung vom bleibenden Sündersein der Gerechtfertigten, vom Verhältnis von Gesetz und Evangelium und von der alles entscheidenden Bedeutung der Rechtfertigungslehre seien nicht gewahrt. Da es auch von Seiten der römischen Glaubenskongregation Bedenken gab, wurde in einer der GER angehängten »Gemeinsamen Offiziellen Feststellung« versucht, die aufgeworfenen Fragen zu klären. Dennoch wandten sich kurz vor der Unterzeichnung im Oktober 1999 noch einmal 243 Professoren gegen diesen Schritt. in den Grundsätzen einig – unterschiede sind deutlich Wie bekannt, ist die GER am 31. Oktober 1999 in Augsburg unterschrieben worden. Dass ihr im Sommer 2006 auch der Weltrat der Methodistischen Kirchen zustimmte, hat ihre ökumenische Bedeutung unterstrichen. Inzwischen war auch Zeit, Geschichte und Inhalt der GER unvoreingenommen zu studieren. Wer sie gerecht beurteilen will, muss sich mit der Methode des differenzierten Konsenses auseinandersetzen. Das heißt: Man weiß sich in den Grundsätzen einig, setzt aber in ihrer lehrmäßigen oder praktischen Ausformung unterschiedliche Akzente. Welches Ergebnis erbrachte die Auswertung des Dokuments durch unabhängige Forscher? Wenn ich recht sehe, zeigt sie: Es sind Unterschiede zwischen der katholischen und der lutherischen Position geblieben, die teilweise über das hinausgehen, was im Dokument selbst aufgeführt wurde. unterwegs 11/2013 ::: 2. Juni 2013 FoTo: dIETER SChÜTZ / pIXElIo.dE
Manchmal wurden Formulierungen des Konsenses gewählt, die von beiden Seiten unterschiedlich verstanden werden können, also keine echte Übereinstimmung darstellen. Die Grunddifferenz betrifft vor allem die Frage, inwieweit die Menschen am Prozess der Rechtfertigung mit beteiligt sind. Bleiben sie völlig passiv oder werden sie durch Gottes Gnade befähigt und herausgefordert, auch bei Gottes Handeln mitzuwirken? Hier sind deutliche Unterschiede geblieben, wobei die methodistische Position in dieser Frage interessanterweise oft eigene Wege geht und eine gewisse Mittelstellung einnimmt. Grundlegende Einigkeit aber besteht darin, dass Rechtfertigung allein durch Gottes Gnade möglich wird und Menschen nur im Glauben erfassen und erfahren können, dass Gott in Christus Ja zu ihnen sagt und sie in seine Gemeinschaft aufnimmt. Damit ist gleichwohl ein klarer Konsens erreicht. irritierende Furcht Doch eine Befürchtung der Kritiker irritiert nun auch viele der Befürworter. Es ist die merkwürdige »Folgenlosigkeit« der GER. Wenigstens eine gegenseitige Einladung zum Tisch des Herrn sollte doch möglich sein, wenn man sich in der Rechtfertigung einig ist! Aber hier hat sich nichts bewegt. Allerdings sollten gerade lutherische Kritiker mit allzu harten Vorwürfen vorsichtig sein. Man war sich mit den Reformierten immer in der Rechtfertigungslehre einig, und doch kam es erst 1973 (!) durch die Leuenberger Konkordie zur offiziellen Abendmahlsgemeinschaft zwischen beiden reformatorischen Lagern! Dennoch bleibt die Situation unbefriedigend. Dass mit der GER noch nicht alle Aufgaben erledigt waren, wurde schon in der »Gemeinsamen Offiziellen Feststellung« ausgesprochen. Die Partner verpflichteten sich, »das Studium der biblischen Grundlagen der Lehre von der Rechtfertigung fortzuführen und zu vertiefen« und gemeinsam daran zu arbeiten, »die Rechtfertigungslehre in einer für den Menschen unserer Zeit relevanten Sprache auszulegen«. Die mangelhafte gesamtbiblische Fundierung der GER war schon von ihren Kritikern bemängelt worden. Zunächst blieb diese Selbstverpflichtung unerledigt. Erst neun Jahre später trat eine ökumenische, international besetzte Expertenkommission zusammen, die 2011 eine Studie zu den biblischen Grundlagen der Rechtfertigungslehre vorlegte. BuchtiPP walter klaiber (hg): Biblische grundlagen der Rechtfertigungslehre. Eine ökumenische Studie zur gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre, Evangelische Verlagsanstalt, leipzig 2012, 19,90 Euro. ISBN 978-3-374-03083-5 unterwegs 11/2013 ::: 2. Juni 2013 theologie ::: Eine Bibel – unterschiedliche traditionen Hier wird nicht nachträglich das fehlende biblische Fundament für die GER gelegt. Es wird zunächst gezeigt, wie und warum sich die verschiedenen Traditionen so unterschiedlich auf die Heilige Schrift berufen konnten. Dann aber wird gemeinsam entfaltet, was die ganze Bibel über Gerechtigkeit und Rechtfertigung sagt. Dabei zeigt sich, dass schon im Alten Testament die entscheidenden Weichen für die neutestamentliche Rechtfertigungsbotschaft gestellt sind. Das alttestamentliche Zeugnis hat aber ein eigenes Profil im Blick auf die Bedeutung von Rechtfertigung und Gerechtigkeit für das soziale und gesellschaftliche Leben. Im Neuen Testament wird nicht nur die heutige Sicht der Rechtfertigungslehre des Paulus diskutiert, sondern auch die Botschaft Jesu und die Theologie des Matthäus und Jakobus in eine fruchtbare Beziehung zur paulinischen Auffassung gesetzt. Hier werden alte Klischees überwunden. Am Schluss wird ein Fazit im Blick auf die GER gezogen. Grundsätzlich ist der dort gefundene Konsens biblisch begründet. Wird das aber ernst genommen, dann ist ein noch sehr viel intensiveres Miteinander der Kirchen im Blick auf den missionarischen Auftrag, die gelebte Gemeinschaft und die Begegnung mit heutigen Menschen gefordert. »rechtfertigung ohne religion wird rechthaberei« Leider gibt es für die Übersetzung der Rechtfertigungsbotschaft in eine für Menschen unserer Zeit relevante Sprache noch keine wegweisende Studie. Hilfestellung haben die Kirchen durch den Schriftsteller Martin Walser bekommen, der in einem Vortrag vor der Harvard Universität das Thema Rechtfertigung aufgegriffen hat. Er beginnt den Vortrag mit der Feststellung: »Gerechtfertigt zu sein, war einmal das Wichtigste.« Er macht deutlich, dass das nicht mehr so ist, zeigt aber auch, dass sich zu rechtfertigen immer noch ein fundamentales Bedürfnis der Menschen ist. Aber – so stellt er fest: »Rechtfertigung ohne Religion wird zur Rechthaberei.« Darum bleibt es die unverzichtbare Aufgabe christlicher Verkündigung, den Menschen zu sagen: Weil dich Gott durch Jesus Christus rechtfertigt, weil er dein Leben bejaht – trotz allem, was gegen dich spricht –, darum musst du nicht mehr selbst um Recht und Wert deines Lebens kämpfen. Du kannst es dankbar als Geschenk Gottes leben. dR. WalTER KlaIBER war bis 2005 Bischof der EmK in deutschland. Er hat zahlreiche Werke über Rechtfertigung und gnade veröffentlicht, zuletzt »Biblische grundlagen der Rechtfertigungslehre« (s. Info). 13
Seite 1 und 2: 2. Juni 2013 ISSN 1436-607X Magazin
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