Orte des Bildes im Kirchenraum Johannes Rauchenberger 1 ...

zeichnet sich nicht einfach dadurch aus, dass sie die Person und Stimme des Predigers hörbar und
sichtbar macht, sondern dessen Reden in ein institutionell gesichertes Bildprogramm als Rahmung
zurückbindet. Was die „Modernisierung von außen“ 23 im Hochaltar um ein älteres Bild inszenierte,
wird auf der Kanzel mit den theatralen Bildelementen des Barock vollzogen: Die Aufbauten der
Schalldeckel sind meist der Gottesoffenbarung und der Gesetzesübergabe am Sinai gewidmet, sein
Plafond mit der inspirierenden Taube des Hl. Geistes versehen, die Brüstungsfelder mit
Personifikationen der göttlichen Tugenden als Sinnbilder eine in die Ethik ausfließende Predigt.
(Vgl. Abb. XX: Spätbarocke Kanzel in der Weizbergkirche, Ö) Kanzeln können im Barock aber
auch in die Eigendynamik der Bildgenerierung hineingezogen werden, etwa als Schiffskanzel im
wilden Sturm der Zeit (vgl. Abb. XX: „Schiffskanzel in der Kirche des Kloster Irsee, D). Die Kanzel
geht in ihrer Bildlichkeit davon aus, dass ein Ort für die Rede von Bildern unterstützt wird, die
diese Rede überhaupt erst legitimieren: Gesetz, Offenbarung, Inspiration und Tugend (Ethik) bilden
so etwas wie bildlich legitimierte Versicherungscodes gegen ein mögliches subjektives Geschwätz.
Theologische Argumente für die Bilder im Kirchenraum
Denn dass nicht nur Steine, sondern auch Bilder reden können, geht von einem kommunikativen
Grundparadigma aus, welches in das Feld der Rhetorik weist. Dieses ist auch der Grund, warum
Bilder trotz anfänglicher akuter Bilderskepsis und Götzenbildkritik nach und nach Einlass in den
christlichen Feierraum gefunden haben. Es war die einfache Medienerkenntnis, dass Bilder
nachhaltiger imaginativ zu wirken in der Lage sind als die mündliche Predigt. In diese Richtung
argumentierten die ersten schriftlichen Texte zur Legitimation der Bilder in christlichen
Kirchräumen, die uns von Gregor von Nazianz, Basilius dem Großen und Gregor von Nyssa, den
drei Kappadokiern, überliefert sind. Bilder können simultan zeigen, was Rede erst nach und nach
erzählen muss. 24 Und Bilder zeigen auch, ohne dass man lesen muss. In dieser Einsicht sind sie den
„Visual Medias“ der Gegenwart voraus. Am nachhaltigsten, was die Einschätzung der Bilder im
Kirchenraum anhängt, gilt der berühmte Brief von Papst Gregor dem Großen an den Bischof
Serenius von Marseille, der die Bilderfrage im Kirchenraum zu einem Niveauproblem zwischen
„literati“ und „illiterati“ erklärt hat: „Denn darum wurden in den Kirchen Gemälde verwendet,
damit die des Lesens Unkundigen wenigstens durch den Anblick der Wände lesen, was sie in
Büchern (Codices) nicht zu lesen vermögen.“ 25 Gregor beeinflusste fast alle lehramtlichen
Stellungnahmen, die sich mit den Bildern beschäftigen, nahezu 1500 Jahre lang, einschließlich die
23 Vgl. Anm. 15.
24 Vgl. dazu mit entsprechenden Belegstellen: JOHANNES RAUCHENBERGER: Biblische Bildlichkeit. Kunst – Raum
theologischer Erkenntnis (ikon. Bild + Theologie, hg. von ALEX STOCK und REINHARD HOEPS), Paderborn u.a. 1998,
123-128.
25 Lat. Originalzitat: GREGOR M: EP CV ad Serenum Massiliensem Episcopum: PL 77, 1027f. Vgl. dazu: ALEX STOCK:
Bilderstreit als Kontroverse um das Heilige, in DERS.: Keine Kunst, 22-44, hier: 33.