Orte des Bildes im Kirchenraum Johannes Rauchenberger 1 ...

Bildtheorien über das Historiengemälde in den „Jetzt-Rausch des Quattrocento“ 28 münden: Was in
der Bibel und in den Heiligenviten erzählt wird, geschieht jetzt, hier und heute. Schließlich werden
diese anfänglich wie Filmszenen gestalteten Erzählbilder am Endpunkt ihrer Entwicklung allen
Raum und alle begrenzende Architektur aufreißen – in den bildlich gemalten Himmel hinein, zu
einer Zeit, als man längst begann, diesen naturwissenschaftlich leerzuräumen. Und wo das eigene
Selbstverständnis ganz und gar zur Disposition stand, haben Bilder noch einmal mit der „Rhetorik
des Leidens und Triumphierens“ 29 alle Gefühlsorgeln bedient, zu der eine ästhetische
Überzeugungskunst (persuasio) im Stande war.
Bilder zeichnen sich in einem christlichen Kirchenraum in all diesen wenigen Spots durch
verschiedenste Formen der Narrativität aus, die sich von einfachen Erzähltechniken bis hin zu
komplexen Typologien entwickeln. 30 Bilder in einem Kirchenraum haben in dieser Perspektive
nicht bloß eine homiletische „Funktion“, sie wirken nicht einfach verkündigungsunterstützend,
sondern definieren den christlichen Kultraum von seinen Grundstrukturen her. Sie strukturieren Zeit
und Raum, Schöpfung und Apokalypse, Fall und Erlösung, Gottes Menschwerdung und seine
Wiederkehr am Ende der Zeiten, sie aktualisieren die Heilgeschichte in die jeweilige Gegenwart,
führen in ihrem appellativen Charakter in das Jetzt der Entscheidung zum Besseren und zeigen die
zur Nachahmung empfohlenen Lebensszenen der Heiligen.
Eine Kirche, so gesehen, ist über ihre ursprüngliche Vorstellung einer Versammlung aus lebendigen
Steinen weit hinausgewachsen. Ihre Verbindung mit der Kunst und ihrer jeweiligen Entwicklung,
ihre Verschmelzung mit Architektur, deren immanenten Gesetzen wie Schwerkraft, Licht, Masse
und Raum, ihre symbolische Überhöhung als Gottesburg, Himmlisches Jerusalem, Ausdruck
göttlicher Harmonie, Theatrum Mundi – jedenfalls aber als „Domus Dei“ (und nicht als
Gemeindezentrum) –, ihre Leidenschaft für die Bilder, die diese Religion begründen und
konstituieren, machen jenes flirrende Bilderfluidum aus, mit dem sich ein christlicher Sakralraum
ins kulturelle Gedächtnis eingeschrieben hat.
Mitunter sieht dabei die zeitgenössische Kunst präziser, was den Wert von Bildern in Kirchen
ausmacht. Thomas Struths „Kirchenbilder“ etwa geben auf dem Niveau aktueller zeitgenössischer
Kunst und im Kontext scheinbarer touristischer Säkularität ein beredtes Zeugnis. 31 Wie bei seinen
„Museumsbildern“ ging er an Stätten großer kultureller Gedächtnisorte und setzte sie scheinbar
gewöhnlich ins Bild. Was wie eine Dokumentarfotografie aus einem gewöhnlichen Touristentag
28 Vgl. IVAN NAGEL: Gemälde und Drama. Giotto, Masaccio, Leonardo, Frankfurt 2009, 124-126.
29 WERNER HOFMANN: Die Geburt der Moderne aus dem Geist der Religion, in: Ders. (Hg.): Luther und die Folgen für
die Kunst, 23-71, 33, mit entsprechenden Bildbeispielen.
30 WOLFGANG KEMP hat aus den Erzählstrukturen eine Grundstruktur christlicher Kunst abgeleitet. Vgl. dazu:
RAUCHENBERGER: Biblische Bildlichkeit, 261-294.
31 Abb. in: THOMAS STRUTH: Museum Photographs, München 2005. Vgl. dazu: JOHANNES STÜCKELBERGER: Thomas
Struths Kirchenbilder. Kirche als anderer Ort, in: Raumkonzepte. kunst und kirche 3/2005, Darmstadt 2005, 178-183.