Orte des Bildes im Kirchenraum Johannes Rauchenberger 1 ...

man mit ihnen einen Raum der Stille oder einen höchst erdenklicher Musikalität sieht, ob man als
Nutzer unbelastet wirkende Jugendliche, betagte Gesichter oder schlicht Touristengruppen zählt –
Kirchen haben ein dermaßen breites Nutzungs-, Rezeptions- und Repräsentationsspektrum, dass es
schwer ist, einen Idealtypus von dem nachzuzeichnen, was höchstens Kinderzeichnungen und
Verkehrsschilder mit dem verbundenen Piktogrammen „Haus und Turm“ gemeinsam haben.
Jedenfalls bildet jenes breite Assoziationsspektrum die Folien, auf denen Gutmenschen, Ätzer,
„liturgisch Enttäuschte“ 4 (P. Strasser), Fromme, Kranke, Beglückte Hochzeiten, Beerdigungen,
Taufen, Weihnachtsmetten, Ostermessen, einfache „Sonntagsgottesdienste“ oder auch bloß
touristische Einblicke oder Konzertbesuche wahrnehmen. Der Blick auf die Geschichte gibt ein
differenziertes und ein sehr verästeltes Bild, wie eine Kirche aussehen könnte, welche
Einrichtungsgegenstände sie aufweisen sollte, mit welcher Art von Bildern sie bestückt sein kann,
und wo sich diese in einer rechten Weise befinden (sollen). Konfessionsspezifisch ist er längst nicht
mehr idealtypisch abzugrenzen, wenngleich das Eigenleben der Bilder, ihrer Bildorte und -träger im
katholischen Kultraum traditionell ein viel größeres Spektrum aufweist.
Aber gehören zu einer Kirche überhaupt notwendig Bilder dazu? Dazu sind Einstellungen zu klären,
was ins bildliche Visier gerät. Denn dieses ist vielfältig, mitunter wirr, meist unsystematisch, ja
wuchernd, erregend, aber mitunter auch erdrückend: Pausbäckige Heilige, wangenrote Jungfrauen
in Goldgewändern, Machtrepräsentationen mit allen erdenklichen Insignien, masochistische
Gewaltszenen, die einen zeitgenössischen Horrorfilm kaum unterbieten, kostbar bekleidete Skelette
unter den entzückenden Blicken jener Hauptdarsteller, die einen propagandistischen Link in ihr
Leben vor der fleischlichen Verwesung bieten, fügen sich keineswegs nur zur ästhetischen
Erquickung, sondern können auch eine große Belastung darstellen. Nicht zuletzt deshalb haben
Kultreformen stets auf die wesentlichen Bestimmungsmerkmale einer Kirche verwiesen. Und diese
scheinen ohne Bilder auszukommen, mehr noch: Sie fassen die Nutzer selbst als das eigentliche
Bild auf.
Im Folgenden werden einige wenige Einstellungen von Kirchenräumen in Bezug auf ihre Bilder
bedacht. Sie sind getragen von einem dialektischen Unterlaufen einer von den Grunddokumenten
der christlichen Religion her rührende Versuchung zur Profanität, die mit einer kritischen Haltung
gegenüber herkömmlichen Formen der Kultpraxis zusammenhängt.
2. lapides vivi
Denn die ersten Christen verabscheuten die damaligen Kultstätten. Ihre Inszenierung verweigerten
sie gerade. Sie trafen sich erst in Häusern, um das Herrenmahl zu feiern.
4 Vgl. PETER STRASSER: Die einfachen Dinge des Lebens, München 2009, 89-99.