Orte des Bildes im Kirchenraum Johannes Rauchenberger 1 ...

Abstraktion – noch zum Konflikt. 36 Viel mehr wird der Kunst zugetraut, zeitgenössische Formen
des Heiligen zu formulieren, sowohl in den Kategorien der Schönheit als auch jenseits überlieferter
Formen. 37 Wenn in der theologischen Debatte und in lehramtlichen Texten vom Bild im
Kirchenraum die Rede ist, ist jene Brücke schnell geschlagen, die die Bereiche „Bild und Kult“ –
bis hinein in eine damit verbundene Epochentheorie 38 – verbindet.
„Bilderverehrung“ ist freilich mit der Frage des Ortes im Kirchenraum aufs engste verknüpft. Beruft
man sich auf Konzilsaussagen, so wurde jene seit dem II. Konzil von Nizäa immer wieder
verteidigt, zuletzt sowohl im Konzil von Trient 39 als auch im II. Vatikanischen Konzil. Die
Zeitumstände waren freilich andere: Im gegenreformatorischen Barock erlebte die Bilderverehrung
in der Heiligen- und Marien-Verehrung, den Wallfahrten usw. eine von der kirchlichen Obrigkeit
und den neuen Orden der Jesuiten, Theatiner, Oratorianer und Kapuziner geförderte neue Blüte. In
den nüchternen 60er Jahren des vergangenen Jahrhunderts sind die Konzils-Passagen
dementsprechend eher retardierend: Bilderverehrung wird in den betreffenden Zitaten gar als
„Brauch“ bezeichnet, bei einer verstärkten Anzahl von verehrungswürdigen Bildern wird sogar eine
„weniger gesunde Frömmigkeit“ befürchtet: „Der Brauch, in den Kirchen den Gläubigen heilige
Bilder zur Verehrung darzubieten, werde nicht angetastet. Doch sollen sie in mäßiger Zahl und
rechter Ordnung aufgestellt werden, damit sie nicht die Verwunderung der Gläubigen erregen oder
einer weniger gesunden Frömmigkeit Vorschub leisten.“ 40
Man darf nicht vergessen, dass dem entmythologisierten Wirklichkeitsverständnis der 60er Jahre in
den katholischen Kirchräumen auch die größte Bilderbereinigung seit den reformatorischen
Bilderstürmen folgte. Sie trug sehr oft ikonoklastische Züge. Unzählige Bilder wurden in dieser Zeit
entfernt, auf den Dachboden geräumt, auf dem Trödelmarkt verkauft oder in den Depots der
diözesanen Museen gelagert. Die Krise der christlichen Ikonografie war nun auch im katholischen
Kirchenraum selbst angekommen – und mit ihr die Frage, ob und wie ein zeitgenössisches Bild im
36 Etwa die Altarskulptur von EDOUARDO CHILLIDA in St. Peter in Köln, die nach drei Jahren als Altar wieder zur
Skulptur mutierte. Die Begründung: Ein christlicher Altar bestehe nicht aus drei Teilen, sondern sei mit einer Platte zu
verbinden. Vgl. dazu zusammenfassend: SCHLIMBACH: Kunst Station, 354-371.
37 Vgl. die diesbezüglichen Reden und „Briefe an die Künstler“ der Päpste Paul VI, Johannes Paul II. und Benedikt
XVI, gut dokumentiert in: VON BÜHREN, Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert, 665, 681, 686-690, 693-695, 697-705.
748-755.
38 Vgl. HANS BELTING: Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst, München 1990.
39 DH 1823. Vgl. FRANÇOIS BŒSPFLUG/OLIVIER CHRISTIN: Das Konzil von Trient und die katholischen Traktate De
imaginibus (1522-1680), in: HOEPS (Hg.): Handbuch der Bildtheologie I, 241-262.
40 SC 125: „Über die sakrale Kunst und liturgisches Gerät und Gewand“, zit. nach: Das zweite Vatikanische Konzil.
Dokumente und Kommentare I, 103. Fast wortgleich wird auch im kirchlichen Rechtsbuch des Codes Iuris Canonici
von 1983 in can. 1188 angeordnet, daß die Praxis beizubehalten ist, in den Kirchen heilige Bilder für die Verehrung
durch die Gläubigen anzubringen.